色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
學習佛法的用意、六度之佈施真義、持戒、十八根本墮
■學習佛法的用意
《皈依七十頌》說：「輪迴就像無底深淵，我們在當中恒常流轉，如果有人能引導我
們出離，我就至誠向他頂禮。」我們之所以在輪迴裡無盡的流轉，原因是內心不調伏，有
種種剛強難化的煩惱，想完全脫離煩惱，就要斷除所有障垢，即煩惱障和所知障；如果有
一個人完全斷除煩惱障和所知障，證得解脫，我至誠地向這個人頂禮。這段話講的是，輪
迴的起因源自於內心的不調伏。
正如頌文所說，輪迴就像無底深淵，我們今天有機會聽聞教法，就像無底深淵中的一
滴水，是非常難得、稀有的；我們得到暇滿的人身，能夠以此來修持，是非常不容易稀有
難得的，對於這難得的機緣要珍惜。
在新的一年開始，我們在這裡學習佛法，心裡面要想一想，既然在新的一年決定從「
心」出發，就要做對這一年真正有幫助的事，學習上下定決心：「我要好好學習教法，除
了學習以外，還要把所學到的拿來調伏自己的內心。」經中說過：「聽聞則心調伏，修持
則煩惱少。」用心聽聞顯現於外的功德，就是心比較調伏；按照聽聞的去修持，煩惱心也
會減少，這是學習佛法的用意。在新的一年開始，如果能夠下定這種心，希望真正以佛法
的學習來調伏自己的內心，就是一個很好的開始。
確定心的方向以後，就要解釋我們所學的教法菩提道次第，在菩提道次第的教法中，
最精簡的就是《菩提道次第攝頌》，也就是目前聽聞的這個教法。先前已經講過大乘的發
心、大乘的菩薩行，講到六度當中的第一度布施。
■六度之布施真義
簡單的說，布施就是一種捨心，「捨」是捨棄，「心」指的是五十一心所中的思心所
，一種念頭、一種布施的心。布施分三種，財施、法施、無畏施；說到財施，我們會想到
以財物布施給窮人，供養其他人；無畏施，救度眾生脫離災難、恐懼；法施，對別人講法
，把佛法傳給他們。我們所看到的都是外相，以為布施就是這些外相，其實這並非是真正
布施的意思。
布施的關鍵是捨心，能捨的心才叫作布施，財施、法施、無畏施無非是為了圓滿修持
能捨的心，外相上靠這些方式輔助修持，幫助內在增長捨心，當修持到完全圓滿時，財施
、法施、無畏施等外在的修行，就已經達到功效了，它們目的也就在這裡而已。
布施修持的是捨心，寂天菩薩在《入菩薩行論》說：「如果你認為財施、法施、無畏
施才叫布施的話，那麼佛已經成佛，為什麼還有那麼多窮苦的人？」意思是說，佛已經圓
滿了布施波羅密，如果沒有圓滿就不可能成佛，為什麼世間仍然有貧窮的痛苦、不知道佛
法的痛苦、內心恐懼的痛苦？照理講，佛已經圓滿布施波羅蜜，應該沒有眾生是貧窮的了
。
我們想錯了，以為布施就是外在財物的布施，事實上，真正的布施是內在的捨心，當
佛的捨心修持圓滿時，布施波羅密就圓滿了，不是一定要布施給所有眾生，使眾生都沒有
貧窮。
這裡說，真正的布施是指內在的捨心修持圓滿，如此一來你可能會覺得：「布施也沒
有什麼了不起嘛！」好像滿好修的，只要心裡想一想就好了，不一定要真的把錢給人家，
錢自己留著，心裡想「喔，我布施了！」就好了，不是這樣子的。
布施是心裡這樣想，外在也有辦法那樣做，想法與做法合一，不是在心裡假惺惺騙自
己：「全部都可以布施！」卻想著東西自己留著，不是這樣子的。在釋迦牟尼佛的本生傳
裏，佛陀曾經無數劫為了利益眾生、為了圓滿布施波羅密，一想到要布施身體就布施身體
，像耳熟能詳的捨身餵虎；想要布施身體的一部分或錢財、國家，只要心裡想到要做，外
在的修持也能真正做到，不是說反正布施就只是捨心，心裡面夠捨棄就好了。
大約七、八十前，有兩個修行滿有名的老和尚，一個叫地馬當敦仁波切，是哲蚌寺洛
色林學院算是非常了不起的修行人，證量也滿高；另外一個老和尚叫騰添仁波切。他們兩
人帶的學生傾向有點不同。當敦仁波切的學生比較專注經典的學習，騰添仁波切的學生喜
歡修施身法。敲鐘時要去辯經場辯經，是自由參加的，以前沒有強迫性，現在是一定要去
。常常寺廟一敲鐘，騰添仁波切的學生就往屍陀林走，人家去辯經，他們就往墳場走；當
時當敦仁波切心裏很不以為然，他想：「應該要學辯經的時候，卻跑去修施身法，好像已
經很有證量，經典不用學就知道怎樣修持了。」
他心想，如果沒有真正深入經藏，以為只是修持一些法門，就能得到證量，總有一天
佛法一定會慢慢衰微，所以他就想設法阻止這件事。以前寺廟裡常常有跳蚤，修施身法的
那些人的地方，恰巧跳蚤很多，白天他們會想辦法把坐墊拿去外面曬，讓跳蚤跑掉。有一
次，當敦仁波切就批評：「晚上修施身法，好像身體的所有一切都能布施，白天跳蚤咬一
口就捨不得。」真正的布施是現在心裡面覺得自己能夠布施什麼，外在就確實能夠布施，
不是心裡面想我能夠施身，實際上卻做不到。
施身法是身體剖開，裏面的肉、骨頭、內臟全部都能布施的，施身法是要這樣子修，
修的時候，如果只是觀想而已，心想我能夠這樣子布施，但實際上卻做不到，這不是真正
的布施。當敦仁波切就是揶揄那些學生以為是在修施身，卻不是真正的修布施。布施講的
是捨心，捨心要修持到心裡面一有布施的念頭，外在就真正有辦法做，才是真正的布施。
對於外在的布施，譬如拿錢財布施給眾生，修持的就是培養內在的捨心。像前幾天你
們拿紅包給小孩子說：「你來供養仁波切，這樣供養仁波切很好喔！」相信你們的舉動就
是要教導小孩子培養布施或善心。我們現在修持捨心也是一樣，就像在訓練自己的小孩一
樣，訓練他不是心裡面想一想而已，外在也要培養直到確實能夠成熟去做。
我不是叫你們要常常叫小孩子供養我喔，不是這個意思，不過，你們倒是要常常叫小
孩子去布施窮人、乞丐，讓小孩子培養對窮人的慈憫心是非常好的。真正的布施講的是捨
心，但不只布施是這樣，持戒、忍辱、精進、禪定、般若全都是，所講的都是那顆心，要
訓練那個心去布施、持戒、忍辱等等。
■持戒
圓滿布施的修持後，接下來是持戒。為了能夠漸漸求取最究竟、最圓滿的果位，一個
人圓滿種種利益眾生的基礎後，接下來的修持就是持戒。以前釋迦牟尼佛及阿底峽尊者一
生出就因過去布施的福報，使他們出生在王宮貴族之家，特別是一個國家的王子，在他們
擁有難以匹敵財富的時候，他們捨棄富裕的生活，出家修持淨戒，就是為了漸漸邁向最究
竟的解脫與果位。
以佛陀及過去的大師等的修持，之所以捨棄現世的富貴榮華而出家，最主要就是要圓
滿持戒的功德。《現觀莊嚴論》中曾經說：「六度的修持，一定是由粗而細，布施、持戒
等等，前面是比較粗的，後面越來越細，如果想要做細微的修持，一定要先有前面粗分修
持的基礎。」就像想要持出家的比丘戒，出家以前，要先能夠捨棄現世種種榮華富貴，才
有辦法出家，不捨棄就沒辦法。捨棄現世的享受而出家，目的是為了圓滿持戒，因為持戒
的修持是比捨棄現世榮華富貴更細微的，如果事前沒有捨棄的心，放不下，當然較細微的
持戒就無法修持了。
這裡持戒倒沒說一定要出家，剛剛是以出家為例子，佛就是這樣子做的。持戒並不是
只有出家戒，在家人也有別解脫戒，在別解脫戒當中，有比丘、比丘尼，也有優婆塞、優
婆夷。菩薩戒，是出家人、在家人都可以受的，密乘戒，也是出家人、在家人都可以受的
。所以，六度波羅密的持戒是普通的在家人也可以修持的功德。
接下來講的就是持戒：
「持戒罪行污垢洗濯水，消弭煩惱熱惱月之光，
處眾之中威嚴如須彌，無有以力逼人眾生敬。」
持戒就像能洗清污垢的洗濯水，能夠洗淨我們罪業、垢染。「消弭煩惱熱惱月之光」
，如果持戒就可以消除內心的種種煩惱，就像在夏天夜晚的月光，讓人覺得很清涼。「處
眾之中威嚴如須彌」，當我們在眾生面前，只要有持戒就具足無量的威嚴，像須彌山一樣
，須彌山是最高的，沒有一座山比須彌山更高的，只要持戒的人就有這樣的功德。「無有
以力逼人眾生敬」，普通人如果要眾生敬畏他，常會用恐嚇、威嚇、逼迫的方法，可是，
一個有持戒的人不需要這樣，因為清淨持戒的功德，自然而然會受到所有一切眾生的敬仰
跟愛戴，不需要用惡勢力去逼迫，自然能夠得到別人的尊敬。
「如此知已正受持之戒，諸聖行者守戒如護眼。
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」
了解了持戒四種功德的道理，不管我們現在受持哪一種戒，受持以後就要效法過去的
聖者、殊勝的修行人，受戒以後就要好好守護戒，就像保護自己的眼睛一樣。宗喀巴大師
說：「在修行上面，我是這樣修持的，如果你們想要解脫，也應該要如此修持。」
戒一般分成三類：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。別解脫戒又可以分成七類：比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、正學女，另外還有一個叫作齋戒，但齋戒不算是
別解脫戒，因為齋戒只有一天而已，別解脫戒都是一輩子要守的。剛剛所講七類的別解脫
戒裡面，除了優婆塞戒、優婆夷戒以外，其他的都是出家戒。
優婆塞、優婆夷戒就是在家居士五戒，持守居士五戒是一輩子都要堅守的。居士五戒
，並沒有說一定要全部都守；有兩種講法，有一類說可以不用全部都守，另一類是說一定
要五戒全部都守。以不需要全部都守的來講，還可以分成一戒居士、二戒居士、三戒居士
、四戒居士、五戒居士。
齋戒不是別解脫戒，別解脫戒比齋戒還要高一層，如果你受過別解脫戒，比如說受過
居士戒，就不可以受齋戒，如果受齋戒的話，居士戒就會破戒。曾受過較高層的戒，如果
再受低層的戒，前面受的戒就會破損掉。
舉例來說，五戒第一條是不殺生，你發誓「從現在開始直到這一世沒有結束以前，我
都要斷除殺生的業，我要守這個戒。」齋戒是今天受齋戒，而今天不殺生，有個引申的意
思是，似乎我只有今天不殺生，可能明天、後天就沒有關係了。所以，如果再受齋戒，會
導致我們的五戒破損，原因就在此。
菩薩戒跟別解脫戒有所不同，菩薩戒如果有犯戒、破戒，還可以再受，但別解脫戒如
果破戒，就不能再受了。在台灣，有些人不知是以什麼根據，說破戒以後還可再受，照理
講是不行了。別解脫戒無法破戒又再受，菩薩戒卻是可以。
為什麼別解脫戒不可以再受，菩薩戒卻可以？根據經典中的說法，別解脫戒以慚愧為
根本，受取了戒就應該以慚愧心護持，不能說這次破戒了，下次再來受，這樣就沒有慚愧
心的意思了。可是菩薩戒不是這樣子，它並不是以慚愧為本，基礎不一樣，受持菩薩戒時
，只要心裏至少生起造作菩提心，並能經由思惟提昇它，就可以受持菩薩戒。
菩薩戒的體性是心裡面有想要利益眾生的誓願，之後進入菩薩道行持，「我要去修持
菩薩行」的心，才是菩薩戒的本體，只有誓願還不是，一般人以為受戒時已經發過要受那
個戒的誓了，發誓只是受戒的一個過程，真正的菩薩戒是心裡發誓要去修行。
受灌頂時，一定都要受菩薩戒，菩薩戒文最後第二句是「菩提妙行我力行」，意思是
要修持菩薩行，「為利眾生願成佛」，雖然心裡面已經發誓，但真正的用意是我要去修菩
薩行，最後一句念誦三遍，等於心裡發誓「我要去行菩薩行」，這時才能夠受菩薩戒。
■菩薩戒十八根本墮
菩薩戒所要守護的，有十八條最根本的戒條叫「根本墮」，根本墮的意思是最嚴重的
，第一條是「自讚毀他」：讚揚自己毀謗他人；這一條戒很麻煩，非常不好守，我們講話
隨便一出口就是批評別人，《修心八頌》說：「眾生是我們成就菩提的助緣，所以應該恒
常尊重眾生，把眾生看得比我們更重要。」修行的時候，本應恒常尊重其他眾生，如果反
而毀謗，等於與利益眾生的本懷違背。
利益眾生的心就是菩提心，菩薩戒的根本也是菩提心，以不好聽的話毀謗、傷害眾生
，當然違背菩提心本懷，偏偏隨便脫口都是毀損別人的話，幾乎一開口就是破菩薩戒，這
是很麻煩的。
平常我們聽到哪裡有灌頂法會，就拼命衝去灌頂，你知道灌頂裡面有受菩薩戒嗎？我
們很勇猛衝去受灌頂，卻沒有那個勇氣去守菩薩戒。受菩薩戒時要發誓：「我為了要利益
眾生，我為了讓眾生歡喜，我為了要救度眾生，我發誓我要守這個戒，我發誓我不再傷害
眾生。」第一條就要我們不可以毀謗眾生，我們有勇氣去受灌頂，卻沒有勇氣按照受灌頂
的戒律去修持。
修行時，應該踏實地學習，先從下士道了解有哪些教法？從中士道、上士道完全明瞭
修行怎麼一回事？菩薩行是什麼？思惟「我有沒有辦法做？」後再發誓要要那樣做，然而
，現在我們什麼都不知道，有灌頂就衝，卻沒有辦法守戒，你說該怎麼辦呢？
你們去受灌頂的時候，可能也不知道菩薩戒是什麼，反正有灌頂就去，好像五、六歲
的小孩子扮家家酒，「來！你簽名，你當爸爸！」你發誓就像簽名一樣，叫你簽名你就簽
，有什麼關係？只不過是簽個名而已！你也不知道什麼意思。現在你去受灌頂，不知道什
麼是菩薩戒，叫你唸你就唸，也不知道自己在唸什麼，既然不了解，當然就得不到戒體，
既然你沒有得到戒體，灌頂當然也不可能得到了。
受灌頂時，灌頂上師通常要有足夠的證量才可以傳灌頂，可是，通常我們在受灌頂的
時候，上師到底有沒有那個證量，大部分都是很模糊的。以我而言，人家叫我傳，我就傳
，我是可以肯定沒有那種證量的，如果你沒有得到灌頂，就像剛剛講的小孩子扮家家酒，
「你是總統，來簽名！」你的簽名拿去總統府，有沒有人會承認你是總統呢？肯定是沒有
人會當真的。
菩薩戒的第二個根本墮是「不施法財」，沒有布施法跟財的意思。對於他人今生有利
的財物及對他人來世有益的佛法，當你擁有的時候，別人求你，你卻不布施，就破戒了。
這個聽起來蠻嚴重的，只要人家求你，而你沒有布施，即使一點點財物或佛法你沒有施予
的話，都是破戒，這是第二個根本墮。
譬如人家向你求一點點東西，你沒有布施，或人家向你請教佛法，你懂卻怕他聽了也
跟我一樣懂會越來越了不起，擔心別人勝於自己而不布施，都是根本墮。雖然舉例只有講
到法財，但實際上，只要別人有需要我們幫忙，你吝嗇或有保留，不願意付出幫助別人都
算破戒。
第三個根本墮是「不聽懺悔」，就是不接受人家的懺悔，如果有人做出對不起我們的
事情，他來到面前懺悔，當他懺悔時，他先前所造的罪過就能夠清淨，可是我們卻心懷忿
恨，不接受他的懺悔，「我不原諒你！」表示我不讓你的罪過清淨，這與利益他的本懷相
違，菩薩行算是已經衰損。如果別人犯錯、知錯來跟我們懺悔，一定要馬上體恤他，為了
讓他的罪障清除，要接受他的懺悔，這是第三個根本墮。
第四個根本墮是「捨棄大乘」，意思有兩種，一種是對自己而言，心裡懷疑一些大乘
的教法，猶豫教法這樣講是對還是錯，沒有真正的學習，卻用種種的妄念去分別，對一些
大乘法輕視、不想學、放棄，就是捨棄大乘法。另一種是對他人而言，有些人其實不了解
經典的內涵，只用自己的觀念、想法宣說，反而讓對方對大乘法生起錯誤的想法，壞了人
家的慧命，這樣也是捨棄大乘。所以，要跟人家解釋佛法的時候，一定要很小心，要真正
講出大乘法的內涵，不可以隨便胡亂按照自己的意思講。
第五個根本墮是「奪三寶財」，信眾供養佛、法、僧的東西，不管是錢財、供品，只
要是供養給佛、法、僧三寶，你去搶奪、偷取都算。所謂供養三寶，僧指的是受具足比丘
戒四人以上的僧團，而不是指一、兩個人。給佛、法、僧眾的財物，盜賊當然可能會去搶
奪，但盜賊要受菩薩戒當然也不大容易，應該是不大可能。
通常經典的比喻是，國王或王宮貴族等有權勢的人，如果向寺廟蠻橫課稅或者奪取寺
廟的東西，為什麼他們不可以奪取這些東西？因為那是信眾供養三寶，為了利益眾生、幫
助修行的人而供養。如果他們惡意搜刮寺廟的東西，會傷害到別人想要利益眾生的本懷，
有些達官貴人或有權位的人可能會受菩薩戒，如果這樣做的話，他就犯了第五個奪三寶財
的根本墮了。
第六個是「謗法」，一開始講《菩提道攝頌》時，就講過謗法的惡業，只要去分別「
我要學大乘的，不要學小乘的；我要學顯宗，不要學密宗。」認為某個法好，某個法不好
，就是謗法。
為什麼謗法是菩薩戒的根本墮？不管小乘的法，大乘的法，密宗的法，佛講出來都是
為利益眾生，利益各種不同的眾生，當你毀謗佛法時，表示有某些眾生將不能因為這些法
而得到利益，好像他們不需要這些法，謗法的罪業是非常重的。
第七個根本墮是「奪袈裟」，奪袈裟就是讓人沒有辦法繼續出家修行，有些出家人的
言行舉止會犯戒律，所犯的雖不是很嚴重（不像根本的波羅夷那樣重的罪），但些人看了
心裡就很生氣：「你這個出家人不像出家人的樣子，你不要出家算了，把衣服脫下來，你
沒有資格穿！」雖然那位出家人是犯了一些小過失，破戒另當別論，只要他沒有破戒，你
仍過於惡意批評他：「你沒有資格穿出家人的衣服！」以這種方式逼人家無法繼續出家的
話，就是奪袈裟。這是對眾生沒有慈悲的一種表現。簡單地說，對方雖然有錯，有違犯戒
律的行為，但還沒有嚴重到必須還俗，你卻以權力或勢力逼迫他。同樣的道理，如果一些
師父對學生太嚴苛，導致學生不想再繼續修行，或再以出家的身份行持的話，也可能會犯
到這個根本墮。
第八個根本墮是「邪見」，佛經講到因果、業報、三寶等等，你心裡不信因果、業報
、三寶，就叫邪見。
第九個根本墮是「毀壞城邑」，通常這條戒是對證量比較高的菩薩而言。有些證量很
高的菩薩，本身擁有種種神通，在某些情況下，他以神通、法術使地、水、火、風發生改
變，導致某些村落、城邑受到傷害，這也是菩薩戒的根本墮。
第十個根本墮是「五無間罪」，五無間罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破
和合僧。
‧修行摘要
新的一年開始，我們在這裡學習佛法，心裡面要想一想，既然在新的一年決定從「心」出
發，就要做對這一年真正有幫助的事，學習時下定決心：「我要好好學習教法，除了學習
以外，還要把所學到的拿來調伏自己的內心。」
布施的關鍵是捨心，能捨的心才叫作布施，財施、法施、無畏施無非是為了圓滿修持能捨
的心，外相上靠這些方式輔助修持，增長內在的捨心，就像訓練自己的小孩一樣，訓練它
不只是心裡面想一想而已，外在也要確實能夠成熟去做。除了布施是這樣，持戒、忍辱、
精進、禪定、般若全都是，重點都是那顆心，要訓練那個心去布施、持戒、忍辱。
《現觀莊嚴論》中曾說：「六度的修持，一定是由粗而細，布施、持戒等等，前面是比較
粗的，後面越來越細，如果想要做細微的修持，一定要先有前面粗分修持的基礎。」
菩薩戒跟別解脫戒有所不同，菩薩戒如果有犯戒、破戒，還可以再受，但別解脫戒如果破
戒，就不能再受了。
菩薩戒的體性是心裡想利益眾生的誓願，再進入菩薩道行持，「我要去修持菩薩行」的心
念才是菩薩戒的本體，只有誓願還不是，發誓只是受戒的一個過程，真正的菩薩戒是心裡
發誓要修行。
菩薩戒所要守護的，有十八條最根本的戒條叫「根本墮」，第一條是「自讚毀他」，這一
條戒非常不好守，我們隨便一出口就是批評別人，以不好聽的話毀謗、傷害眾生，違背菩
提心本懷，幾乎一開口就是破菩薩戒，這是很麻煩的。
修行時，應該踏實地學習，先從下士道了解有哪些教法，從中士道、上士道完全明瞭修行
怎麼一回事，菩薩行是什麼，思惟「我有沒有辦法做？」後，再發誓要要那樣做，然而，
我們現在什麼都不知道，有灌頂就衝，卻沒有辦法守戒，你說該怎麼辦呢？
你去受灌頂，不知道什麼是菩薩戒，叫你唸你就唸，也不知道自己在唸什麼，既然不了解
，當然就得不到戒體，既然沒有得到戒體，灌頂當然也不可能得到了。
有些人其實不了解經典的內涵，只用自己的觀念、想法宣說，反而讓對方對大乘法生起錯
誤的想法，壞了人家的慧命，這樣也是捨棄大乘。所以，要跟人家解釋佛法的時候，一定
要很小心，要真正講出大乘法的內涵，不可以隨便胡亂按照自己的意思講。
不管小乘的法，大乘的法，密宗的法，佛講出來都是為利益眾生，利益各種不同的眾生，
當你毀謗佛法時，表示有某些眾生將不能因為這些法而得到利益，好像他們不需要這些法
，謗法的罪業是非常重的。
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※ 編輯: cool810 來自: 61.231.129.206 (06/21 18:11)