推 coldfeeling:推:) 感恩 06/22 20:48
色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
聞思修與戒定慧之配合、菩薩戒的修持、忍辱的修持
■聞思修與戒定慧之配合
《聽聞集》說，聞法有種種利益，「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得
涅槃。」開示聽聞教法的種種殊勝功德。首先，透過聽聞了解什麼是佛法；了解戒、定、
慧三學後，由於修持戒學斷除種種過失與罪惡，所以「由聞遮諸惡」；接著心專注在善的
所緣境觀修（定），斷除散亂心造作種種的惡緣，所以「由聞斷無義」；依著慧學修持，
對諸法的錯誤了解與知見全部消除，因為正見的生起而斷除了輪迴，所以「由聞得涅槃」
。
聽聞能讓我們內心依次生起戒、定、慧三學功德，修學時也應該以戒、定、慧的步驟
，依次生起戒的功德、定的功德和慧的功德。為什麼要按照戒、定、慧三學的次第修學？
不論大乘佛教或小乘佛教，修學的次第都是一樣的，都是戒、定、慧，首先從戒開始，戒
最主要是斷除外在種種造惡的行為，指的是三門中的身、口，為了防護身、口造作惡業，
故以戒學來規範它。
當外在造惡的煩惱慢慢調伏了，要進到內心裡面，讓內心更加的調伏，就要用「定」
，藉由定的修持，內心越來越穩固，把心專注在一個善所緣境上修持；心穩固以後，就可
以利用它開展智慧，這種智慧的開展讓心的慧觀、覺知力量變得很銳利，由於有了穩固的
基礎再發展慧觀，就能夠生起智慧。
剛剛說「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」聽聞的確能夠知諸
法，但並非馬上就能斷除惡業、斷除無義之事、或馬上得到涅槃，不是只靠聽聞就能得到
所有功德，而是說需要藉由聽聞，首先知道如何斷除惡行，知道如何停止不應該做的、修
持應該做的，關鍵仍在於聽聞知道了以後，是否真正去修持。
不論在菩提道次第廣論、略論或攝頌，宗喀巴大師都經常提醒我們，聽聞主要的用意
是瞭解怎麼思惟、如何真正修持；修行需要正確的方法，要知道正確方法，就要靠聽聞。
總之，聽聞是為了修持，修持前的準備工作就是好好聽聞，這個因果關係一定牢記在心，
聽聞之際就要提醒自己：「這些都是為了修持的。」
修學的時候也是從戒開始學習，大乘的菩薩戒有三類，律儀戒、攝善法戒、饒益有情
戒，律儀戒包括別解脫戒、菩薩戒的十八根本墮與分支墮，已經講了十六個。
■菩薩戒的修持：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒
第十七個是「制作惡律」，比方說寺廟裡或一群修行人很精進的聞思修，或從事希望
成就佛果的菩提道的修為，可是卻有人訂了一些惡規矩，導致修學佛道的人、精進聞思修
的人產生修學障礙，甚至導致他們修持中斷，那個人就成了障礙別人成就的人。
第十八個是「捨菩提心」，原本已經發誓為了利益眾生要成佛，後來遇到逆緣，例如
看到眾生很難度化，或看到一些人很麻煩，心裡想「度化眾生那麼難，行菩薩道那麼艱難
，我沒有辦法做到吧！」就不想成佛了，諸如此類的想法，違背原本的誓願「為利眾生願
成佛」--不管遇到任何情況都會堅持下去，現在反悔了，覺得自己沒辦法了，這種心態就
是捨棄菩提。菩薩戒最嚴重的過失就是這十八條，叫作十八根本墮。
受菩薩戒時是在十方諸佛菩薩面前受，雖以上師為代表，但傳戒的主體是十方諸佛菩
薩，所發的誓願是為了利益一切眾生，如果真正照著誓願去做，諸佛菩薩為我們作見證，
所累積的福報資糧都會非常廣大、不可思議。相反的，如果發誓了卻與誓願相違，所造的
惡業也非常大，這是因為見證我們受戒、發誓的是一切諸佛菩薩，所發的誓是利益一切眾
生，上自諸佛菩薩，下至六道眾生，只要有心識的都包括在其中，因此如果違背誓願，不
僅冒犯諸佛菩薩，也得罪所有六道眾生，惡業才會那麼嚴重。
如果能依所受持的菩薩戒行持，所累積的福報、功德，剎那間就等同虛空那麼廣大，
因為當我們發誓為利益眾生要受持菩薩戒時，所發的誓願是為了一切眾生，眾生的數目無
量無邊的，所種下的善根也就無量無邊。另一方面，在諸佛菩薩面前發下如此誓願，由於
諸佛菩薩都是為了利益眾生而發起菩提心，以大悲心恒常行持種種利生之行，現在我們在
他們面前發誓，也要像他們一樣的作為，要當一個菩薩，要好好修持，當然他們心裡會非
常歡喜，以這樣的方式令佛菩薩歡喜，當然能累積無邊的資糧。
經典中說，供養一個菩薩等於供養無邊眾生一樣的功德，是因為菩薩心裡是以對一切
眾生悲憫的心在修持，所做的一切善都是為了利益眾生，現在供養這位菩薩就能令所有一
切眾生獲得利益，所以說供養一菩薩，就等於供養一切眾生，更何況，現在在諸佛菩薩面
前發誓要修持菩薩行，更令諸佛菩薩歡喜！
以一個發心修持菩薩行的菩薩而言，他真的能夠累積無邊廣大的資糧，因為他發願利
益一切的眾生，而眾生的數量無邊，他所發的願力也就無邊，他不只發願而已，如同他發
的願力，他照那樣去修持，這樣的菩薩是一位真的能夠成就一切眾生利益者。
梵文中菩薩叫作「菩提薩埵」，菩提是佛果，薩埵是「勇士」的意思，有勇敢心的人
，想想能發這樣誓願的人，是不是真正很有勇氣的人？他不畏一切艱難，為了那麼久遠的
一個目標，要累積三大阿僧祇劫的修持，談何容易？時間多長已經很難算計，他仍為了利
益眾生仍發起這麼大的願力，要以無數劫長遠的時間修持，度盡一切輪迴中受苦的眾生，
一個有這種誓願的人是何等的勇敢！
就像法王時常跟我們說：「菩提薩埵就是追求佛果的勇士，他們是何等的難能可貴！
」一個修學佛法的人，發起無造作的菩提心就算進入資糧道，慢慢修持，直到成就佛果，
還要三大阿僧祇劫的時間，一開始沒什麼力量，也未擁有能力，智慧也很粗淺；如果像佛
一樣已經修持圓滿，具有無邊的力量，心裡能發起度化眾生的心願，好像還說得過去，可
是一個還未具足夠力量的人，內心居然能發「為了利益眾生，我要以三大阿僧祇劫時間，
修持成就佛果！」的誓願，不覺得讓我們感動得無以言喻嗎？一個初發心的菩薩，就是這
樣子勇敢的。
如果想要增長菩提心，應該多閱讀《入菩薩行論》，作者寂天菩薩開示了菩提心利益
、菩提心功德、有哪些修持方法、如何增長菩提心，經常閱讀《入菩薩行論》可以激勵我
們想修持菩提心，或策發菩提心的修持越來越增長。
發起菩提心再受菩薩戒，受戒以後再依著菩薩戒的內容修持，也就是律儀戒、攝善法
戒、饒益有情戒，其中律儀戒已大致介紹，接下來是攝善法戒。
攝善法戒並無明文列舉哪些戒條才是守戒，它講的是，既然已發誓要修持菩薩道，除
了律儀戒防護我們造作罪業，還要多多修持善法，六度、四攝、聞思修，一整天當中盡量
行持善法，多念咒、多繞佛塔、做大禮拜，都算是盡量修持善行，就是攝善法戒了。
饒益有情戒是盡量利益眾生，與攝善法戒一樣，沒有明文的戒條。由律儀戒和攝善法
戒防護我們造作傷害眾生的業，然後盡量修持善行，當修持成熟，有一些功德之後，再盡
量去利益眾生，這就是守護饒益有情戒了。
佛經中常說：「自心不調，欲調他心，無有是處。」自己的心沒有調伏，一天到晚想
要幫別人、調別人，是不可能的，首先一定要先調伏自己的內心，再以自己的修持利益其
他眾生。利益眾生的方法，如果要舉例說明，四攝法就是饒益有情的一部分。
在修持饒益有情戒時，有八種應該觀待的情況，也就是判斷何時可以做、何時不能做
。
第一、第二種，當自己不知佛法，在佛法上面是匱乏的，當然不可能對別人說法，這
兩項對自己修行佛法是有害的，不管想用財物或是佛法去幫別人，都是不應當的。第三與
第四種，想要幫助人時，如果對自己的修行無害，但對經濟有害，卻對別人的經濟有益或
對別人修行佛法有益，是可以做的；簡言之，只要無害於佛法修行，即使對自己的經濟有
害，卻對別人有益，無論佛法或財物，都是應該去做的。
第五、第六種是，如果對眾生的經濟或修行有益，連帶對自己的經濟也有益，也是要
去做。第三、第四講的是即使對自己經濟有害的也要去做，第五、第六講的是對我們有益
的當然更要去做。
第七、第八種是，對自己佛法的修持有益，對他人的經濟也有幫助，那也要去做。總
之，只有第一、第二項會對修持有害不做以外，其他的都要去做，不管佛法、錢財，對自
己或別人。這是以對佛法或對經濟等等利益去考量判斷的。
菩薩戒的修學內容就是上述三類，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。在《入菩薩行論
》中，寂天菩薩用一個很恐怖的詞語形容菩薩戒受戒和持戒的情況。他說，你可以自由選
擇受或不受戒律，如果受了而不好好持守，倒不如不受。不受，罪過還不至於很大，受了
卻不守，無論違犯或破戒，罪過都非常非常嚴重；因此，如果你要發誓受戒，或已經受了
戒，就絕對不要反悔或違背，如果違背你所發的誓言，等於欺騙一切諸佛菩薩和六道眾生
，因為受戒時是在諸佛菩薩面前發誓要利益一切六道眾生。所以，未受戒以前要先好好考
慮，一旦受了就要好好持守不要違背，惡業是很嚴重的。
很多西藏上師會講一句諺語：「要受戒不用逞強，要守戒就要堅強。」要不要去受戒
，不需要逞能，人家說你可以，你就去受，亂跟人家發誓。可是只要受了戒，就要堅強持
守那個戒。
講到受戒這件事情，通常上師有兩類，一類是只要講到受戒就會用很多恐怖的話來嚇
你，「如果你沒有好好守的話，一下子就墮地獄很悲慘，受很多痛苦，守戒沒有那麼容易
的！」想盡辦法要你小心，不要太隨便，否則墮地獄就可憐了。
另一類則會說：「一定要受菩提心戒、菩薩戒，這麼珍貴的戒一定要受！」想辦法鼓
勵弟子勇敢受菩薩戒。有位瓊巴仁波切就是這一類的，他鼓勵弟子一定要受戒。有一次有
人問他：「受菩薩戒那麼可怕，如果不好好守，心裡沒有好好修持，一下子就墮地獄，你
為什麼要受呢？」他回答說：「從過去無始以來到現在，恆常都在三惡道輪轉，就像家裡
面的廁所，一天到晚都往那裡跑，沒什麼稀奇的，以前無緣無故墮入地獄道受苦，以後不
知道還沒有機會可以遇到菩薩戒又受戒，所以這次有機會受菩薩戒，即使再去地獄道流轉
也值得，沒什麼好怕的！為什麼不受呢？」
就是有這兩類情況，一類是很小心的，不敢冒然受戒；另一類雖鼓勵一定要去受，但
並非受戒回來就不管了，輕輕鬆鬆的，也不修持，不是這個意思，即使是鼓勵人去受戒的
情況，他也會說：「你應該好好了解菩薩行是什麼？菩薩戒有哪些該守的？清楚了解以後
再去受，不是糊里糊塗，人家說去就去。要先了解再去受，受戒以後如果沒有守住，犯戒
當然要墮地獄，但即使墮地獄也要開開心心去一趟。」有福報可以受戒，非常歡喜，沒辦
法守是因為自己修行不夠，不怪別人，就開開心心去面對這一趟。修學上不是糊里糊塗的
，不要搞錯了。
■忍辱的修持
圓滿持戒的修持後，接著是忍辱的修持。講到菩薩戒，好像不管什麼情況下，都會遇
到一些困難，卻又要堅持地守，既然有這麼多困難，到處都可能碰壁，表示修持上需要安
忍所有的為難與障礙。遇到艱困，心裡若能安忍，就可以更加往前修持，因此，忍辱是在
持戒之後應該做的修持，如攝頌所說：
「忍辱為諸力士妙嚴飾，煩惱塗害苦行最上品，如制瞋恨蛇敵金翅鳥，
阻惡口劍堅固之鎧甲，如此知已忍辱勝鎧甲，種種方便而令心串習，
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」
這一段講的是忍辱的修持。「忍辱為諸力士妙嚴飾」，力士就是有力量的人或有權勢
的人，他們身上會穿戴漂亮的珠寶，讓人看起來感覺比較莊嚴，別人看了會覺得很歡喜。
對修持忍辱的人來講，也是像這樣子的，每個人看到他都會感到很歡喜。雖然他不必穿得
很漂亮，但別人看到他還是覺得很歡喜，因為他內心能調伏煩惱，不情緒化，不隨便對人
發怒、傷害，就像力士身上的妙嚴飾一樣，令人感到歡喜。
「煩惱塗害苦行最上品」，現在內心充滿種種煩惱，恒常受到它們的逼迫、傷害、折
磨，我們想要斷除煩惱時，可能會想要修行，通常會聯想到如何苦修，冀望成道之後能調
伏煩惱；可是，最殊勝的調伏煩惱的苦修、苦行，就是忍辱了！只要安忍外在的逆境，不
讓內心的貪瞋痴煩惱逼迫，就是最上品的苦行了。
「如制瞋恨蛇敵金翅鳥」，瞋恨算是所有煩惱中最惡毒的，它就像是我們的敵人，很
可惡的敵人，這裡的比喻是像蛇，無緣無故要過來咬你。要制服一個像蛇一般的敵人，由
於蛇最怕大鵬金翅鳥，如果能修持忍辱，面對像蛇一樣的敵人，就沒什麼好怕的了，因為
金翅鳥是專吃蛇的。
「阻惡口劍堅固之鎧甲」，因為內在的瞋恨心，可能脫口而出就罵別人，或用重話批
評別人、傷害別人，有時惡口批評、傷害別人的話就像利劍，甚至比劍還要更利，現在如
果有人用言語中傷我們，我們只要修持忍辱就像穿上鐵甲--能阻止惡口利劍的堅固的鎧甲
，刀子來也無法傷害，因為刀槍不入！
這裡用四句話形容修持忍辱的種種功德，「如此知已忍辱勝鎧甲，種種方便而令心串
習」，既然了解修持忍辱有這樣殊勝的功德，我們就要用各種方法好好修持忍辱，讓自己
的心串習，漸漸的熟悉忍辱的修持。「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」宗
喀巴大師這樣修持，我們想要解脫，也應該像這樣修忍辱。
忍辱的相反是瞋恨，瞋恨算是罪業最嚴重的；以煩惱而言，雖然貪、瞋、痴這些煩惱
都很嚴重，但尤以瞋恨最嚴重，經典說：「罪惡無有如瞋者，剎那燒盡功德林。」內心忿
恨、生氣，就會在身口造作惡業，
為了得到樂、善，我們付出很多心力去修持以累積資糧，累積功德談何容易，但辛辛
苦苦累積一百劫、一千劫的善行，只因為一念瞋心，就把種種功德都燒毀了，全部的付出
都徒勞無功！瞋心的過患就是那麼大，心裡只要生起一個瞋恨心，至少就會燒一百劫的功
德。
瞋恨心一生起，馬上就感覺內心的安樂擾亂了，立刻有不舒服的感覺。一個易怒、把
情緒發洩在別人身上的人，即使長得再好看，看在他人眼中會覺得：「這個人怎麼這樣子
？」會感到錯愕：「剛剛沒有生氣以前，還有說有笑的，講話態度滿不錯，怎麼沒兩下就
生氣了！」會認為這種人不可取，不喜歡跟他相處交往；相反的，如果有一個人無論何時
都很穩定，不會隨便亂發脾氣，不會動不動就發怒，我們會特別喜歡他，跟他講話也覺得
比較愉快。所以，瞋恨容易使我們成為不受歡迎的對象。
除了現世別人不喜歡你，來世又會因為瞋恨的過失使你長得比較醜，令別人更不喜歡
你。此外，瞋恨心重又喜歡動怒發脾氣的人，如果心境很平和，還不會亂講話，不至於做
出不當的事，因為會先事先考慮過，一旦內心有很重的瞋恨心，就會失去理智，講出一些
不當的話，做出不當的事情，所以瞋恨心有讓人家失去智慧的過患。
《入行論》中，寂天菩薩稱讚修持忍辱的功德有三點：第一、瞋恨心會導致自己不受
歡迎；第二、致使來世變得醜陋；第三、它會使人失去智慧。如果修持忍辱就可以避免這
些過失，這是忍辱的功德。
瞋恨是從哪裡生起的？一般經由眾生對我們造成身、口、意的傷害時，心裡就會產生
一種不舒服的感覺，引生內在的瞋恨心。例如，當某個人傷害我們的「身」，不管哪一部
分；或以「語」破壞、毀謗我們的名聲；或用一些方法擾亂我們，讓我們心裡面產生不舒
服的感覺，導致生起瞋恨心。
《入菩薩行論》中，寂天菩薩曾說：「瞋恨心就像我們心裡的小孩子，當別人傷害我
們的身、口、意，心裡就會生起不舒服的感覺，不舒服的感覺就像食物，給心裡那個瞋恨
吃，長大了變得很強壯，結果回過頭來砍你。」
這種不舒服的感覺是因為我們的身、口、意受到損傷而生起的，但損傷、傷害已經造
成了嗎？如果已經造成，再生氣有用嗎？既然已經發生，再生氣也沒辦法使事情變成從未
發生過，所以生氣是多餘的；如果沒有傷害，那更不用生氣。所以，不管有造成傷害沒造
成傷害，都不需要生氣。
被傷害時，心裡一定會有不舒服的感覺，不舒服的感覺在心裡面生起時，你可以有兩
種態度，甘心承受或不甘心承受，前者是比較好的方法，因為就只是一個不舒服的感覺罷
了，過去就好了；如果是不甘心承受，以後就要甘心接受地獄的果報了。
當心裡因某些因素有不舒服的感覺時，其實只要甘心接受，痛苦就只有一點點而已，
忍下來就只有那樣而已。不甘心承受的話，來世將因為瞋恨的果報，要忍受地獄的痛苦。
且不說來世，看今世就好了，本來已經很不舒服了，自己還火上加油生起瞋恨心，瞋恨心
一生出來，過去千百劫所累積的功德都先被燒光，而且，還會再折磨你一下，因為瞋恨的
時候你絕對不會開心，內心的火燒著又更不舒服，以前累積的資糧毀滅，現在又不舒服，
來世還要墮地獄，吃虧的都是自己。
想一想我們生起瞋恨的原因，你也許會說：「就是他害我的！」或說：「他就是這樣
對我，我當然生氣！」你有沒有想過，他怎麼不去傷害佛？為什麼偏偏傷害你？他天生下
來就是要來害你？如果我們過去世不曾造過同類因的話，現在就不會受這種傷害，一定是
過去的惡因成熟了，現在才會受到同樣的傷害，不能完全都怪別人。
另一方面，如果你堅持要怪他，也是不合理的。你說：「他就是這樣傷害我！」說穿
了他也是受他的瞋恨心、煩惱心指使，才會做出傷害的事情，他也是可憐的，要怪的話就
怪他心裡的瞋恨心、煩惱心。
可是你要怪那個煩惱嗎？又不能說：「煩惱心你實在很可惡！」因為煩惱本來就可惡
，就像火本來就是熱的，無法爭論：「火你為什麼要熱？」就像火就是熱，煩惱就是傷人
。煩惱不只傷害對方而已，正在煩惱的人如果氣不過，也很可能會自殺，煩惱心殺死自己
，他都這樣殘害自己了，別人講幾句不好聽的話傷害我們，又算什麼呢？
另一方面，還可以想我們之所以會受到傷害，心裡產生不舒服的感覺，也一定是自己
造過這種惡業，如果要清淨這個惡業，當然要受這個苦，現在果報還自受了。再想想看，
傷害我們的人為了清淨我們的業障，他造了新業，將還要受更深的苦，付出的是很慘痛的
代價，所以，我們要對他更慈悲一點。
痛苦有個好處，會勸我們好好修持。遇到痛苦、受到別人傷害時，你才會想到：「我
要好好的修學佛法！我要斷除我的煩惱！」當我們遇到外在的傷害而痛苦時，從業因果想
到：「我過去造的惡業可以清淨，並且因為這種痛苦的感覺，更加鼓勵我要好好修持佛法
。」
所以，當有人來傷害我們時，我們應該對他存著感激的心，他不但能消除我們的業障
，還能鼓勵我們學習佛法，不應該對他存歡喜心嗎？
‧修行摘要
不論大乘佛教或小乘佛教，修學的次第都是一樣的，都是戒、定、慧，首先由戒開始，斷
除外在種種造惡的行為，造惡的煩惱調伏了，再進到心裏，用定讓內心更加的調伏，內心
越來越穩固，心穩固以後，就可以利用它開展智慧，這種智慧的開展讓我們心覺知的力量
變得很銳利。
不論在菩提道次第廣論、略論或攝頌，宗喀巴大師經常提醒我們，聽聞的用意是瞭解怎麼
思惟、如何真正修持；修行需要正確的方法，要知道正確方法，就要靠聽聞。總之，聽聞
是為了修持，修持的準備工作就是好好聽聞，這個因果關係一定牢記在心。
受菩薩戒時是在十方諸佛菩薩面前受，雖然以上師為代表，但傳戒的主體是十方諸佛菩薩
，所發的誓願是為了利益一切眾生，如果真正照著誓願去做，諸佛菩薩為我們作見證，所
累積的福報資糧都會非常廣大、不可思議。相反的，如果發誓了卻與誓願相違，所造的惡
業也非常大。
經典中說，供養一個菩薩等於供養無邊眾生一樣的功德，因為菩薩所做的一切善都是為了
利益眾生，供養這位菩薩就能令所有一切眾生獲得利益，更何況現在在諸佛菩薩面前發誓
要修持菩薩行，更令諸佛菩薩歡喜。
一個修學佛法的人，發起無造作的菩提心就算進入資糧道，慢慢修持，直到成就佛果，還
要三大阿僧祇劫的時間，一開始沒什麼力量，也未擁有能力，智慧也很粗淺，但他內心竟
然能發「為了利益眾生，我要以三大阿僧祇劫時間，修持成就佛果！」的誓願，不覺得讓
我們感動得無以言喻嗎？一個初發心的菩薩，就是這樣子勇敢的。
佛經中常說：「自心不調，欲調他心，無有是處。」自己的心沒有調伏，一天到晚想要幫
別人、調別人，是不可能的，首先一定要先調伏自己的內心，再以自己的修持，利益其他
眾生。
很多西藏上師會講一句諺語：「要受戒不用逞強，要守戒就要堅強。」要不要去受戒，不
需要逞能，可是只要受了戒，就要堅強持守那個戒。
受戒這件事情，通常上師有兩類，一類是很小心的，不敢冒然受戒；另一類雖鼓勵一定要
去受，但並非受戒回來就不管了，這一類認為有福報可以受戒，非常歡喜，沒辦法守是因
為自己修行不夠，不怪別人，就開開心心面對下地獄這一趟，修學上不是糊里糊塗的，不
要搞錯了。
瓊巴仁波切：「從過去無始以來到現在，恆常都在三惡道輪轉，就像家裡面的廁所，一天
到晚都往那裡跑，沒什麼稀奇的，以前無緣無故墮入地獄道受苦，以後不知道還沒有機會
可以遇到菩薩戒又受戒，所以這次有機會受菩薩戒，即使再去地獄道流轉也值得，沒什麼
好怕的！為什麼不受呢？」
現在內心充滿種種煩惱，恒常受到它們的逼迫、傷害、折磨，當想要斷除煩惱時可能會想
到修行，通常會想到如何「苦修」，可是，調伏煩惱的苦修、苦行，最殊勝的就屬忍辱了
！只要安忍外在的逆境，不讓內心的貪瞋痴煩惱來逼迫，就是最上品的苦行了。
因內在的瞋恨心，可能脫口就罵別人，惡口批評、傷害別人的話就像利劍一樣，比劍還要
更利，現在如果有人用言語中傷我們，我們只要修持忍辱，就像穿上鐵甲--能阻止惡口利
劍的堅固的鎧甲，刀子來也無法傷害，因為刀槍不入！
忍辱的相反是瞋恨，瞋恨是罪業中最嚴重的；經典說：「罪惡無有如瞋者，剎那燒盡功德
林。」內心因為忿恨、生氣，就會在身口造作惡業，但累積功德談何容易，辛辛苦苦做的
善行，累積了一百劫、一千劫，但只因為一念瞋心，把我們種種功德都燒毀了，全部的付
出都徒勞無功，瞋心的過患就是那麼大，心裡只要生起一個瞋恨心，最少會燒一百劫的功
德。
《入菩薩行論》中，寂天菩薩說：「瞋恨心就像我們心裡的小孩子，當有人傷害我們，心
裡就會生起不舒服的感覺，不舒服的感覺就像食物，給心裡的瞋恨吃，長大了變得很強壯
，結果回過頭來砍你！」
不舒服的感覺是因為我們的身、口、意受到損傷而生起的，但損傷、傷害已經造成了嗎？
如果已經造成，再生氣有用嗎？也沒辦法使事情變成從未發生過吧，因此生氣是多餘的；
如果沒有傷害，那更不用生氣。所以，不管有造成傷害沒造成傷害，都不需要生氣。
被傷害時，心裡一定會有不舒服的感覺，你可以有兩種態度，甘心承受或不甘心承受，前
者是比較好的方法，因為就只是一個不舒服的感覺罷了，過去就好了；如果是不甘心承受
，以後就要甘心接受地獄的果報了。
你有沒有想過，他怎麼不去傷害佛？為什麼偏偏傷害你？難道他天生下來就是要來害你？
如果我們過去世不曾造過同類因的話，現在就不會受這種傷害，一定是過去的惡因成熟了
，現在才會受到同樣的傷害，不能完全都怪別人。
痛苦有個好處，就是會勸我們好好修持。遇到痛苦、受到別人傷害時，你才會想到：「我
要好好的修學佛法！我要斷除我的煩惱！」而且過去造的惡業可以清淨。所以，當有人來
傷害我們時，應該對他心存著感激之心，他不但能消除我們的業障，還能鼓勵我們學習佛
法，不應該歡喜嗎？
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