色拉寺 雪歌仁波切講授
課程大綱：
止觀雙運、如何令教法久住
■禪定波羅蜜
《攝頌》：「禪定轉心力如統治王，安住不動宛如山之王，若放則住一切善所緣，引
發身心堪能之大樂。」我們的心一般而言，都處於散亂狀態，對治散亂需要禪定的力量，
禪定能使喚我們的心去做事，如國王教導子民，一切都要聽命於他的指揮，國王就有這麼
大的權力。同樣的，我們如果具有禪定的力量，就能夠指揮心如何安住或活動，要心安住
，它就安住得如同山王，再強的風也吹不動；如果從定中起來往外活動，心依舊能安於善
所緣。透過禪定力的生起，慢慢就會有輕安，首先是身輕安（身的安樂）生起，在這基礎
往上修，引發心輕安，此時我們的身心就具有堪能。
「如上知已諸大瑜伽士，滅散亂賊恒常依等持。」有禪定力之後，慢慢引生身、心的
輕安，而使心具有堪能，大瑜伽士都是如此修持，因為禪定力能滅除散亂，且使身心輕安
具有大樂，並使身心具有堪能繼續修更深的法。所以，禪定是我們一定要修持的法門，是
不可或缺的法門。
禪定力有三種功德，首先是「安住不動宛如山之王」，它可以遮止散亂引起的種種煩
惱、惡行，亦即它能遮止不善品，此外，不安住於定中時，把心放出來，它又能夠緣善所
緣境，緣著善品而修，促成種種善業，而且不會疲倦，這是因為身心輕安使得心具有堪能
。
「至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行」我的上師修禪定波羅蜜是這樣修的，
既然我想要得到解脫，也應該照著上師修持方式去修。
有了禪定力的基礎後，還要配合心智的力量，才能達到最究竟、最殊勝的智慧。
■智慧波羅蜜
「智慧甚深實相觀照眼，輪迴根本連根拔起道，
一切經中所讚功德藏，除愚痴闇最勝名明燈。
如此知已欲解脫智者，彼道用諸精勤令生起，
至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行。」
「智慧」指的是證空性之心，也就是空性慧，徹知真實義的智慧。繫縛在輪迴裡面的
我們，一定要斷除輪迴的根本，才能夠解脫，斷除輪迴的根本除了證空性慧以外，一般了
知世俗諦法的任何一種智慧都無法斷除，普通的智慧無法動搖輪迴的根本，要動搖、斷除
輪迴的根本，唯有依於證空性之心。
輪迴的根本是無明，無明一定要靠證空性慧斷除，也就是一定要理解無明的心所執著
的執著境根本就不存在，如果無法了知這一點，是無法斷除輪迴根本的。
透過證空性慧這條路，才能斷除無明的顛倒心，斷除輪迴的根本，世尊說智慧之法就
是為了使眾生去除心中的無明，所有諸佛都一再讚嘆的。「一切經中所讚功德藏，除愚痴
闇最勝名明燈。」在佛所說的一切經典中，一再讚嘆證空性慧的功德，證空性慧的當下能
夠斷除我們的煩惱，使我們證得一切種智達到佛果位。
「如此知已欲解脫智者，彼道用諸精勤令生起，至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應
如是行。」值得讚嘆、對有我們有極大助益的就是空性慧，為了生起空性慧，很多修行者
、上師都經過種種苦行與精進，宗喀巴大師也是如此精進苦修。
宗喀巴大師當年修行時，曾親見龍樹菩薩、月稱菩薩、佛護論師、清辨論師等，並得
到他們的教導，但是他對祖師們教導的內容並不是很理解，所以就在山洞裡面閉關，透過
種種的苦行、精進，後來親見文殊菩薩，再精進苦修，才真正生起空性慧。宗喀巴大師是
如此地精進苦修，既然我想要解脫，我也要照著宗喀巴大師的方式，如此精進苦修。
宗喀巴大師在《緣起讚》談到，雖然從小就有皈依，但在他心中尚未生起空性慧之前
，他不知道世尊的教法這麼深的功德，一直到證得空性之後他才理解，因此對世尊就更生
起信心了，不同於未證空性之前的信心，他對於在一息尚存之時能證得空性，感到非常慶
幸，覺得自己是非常有福報的。
宗喀巴大師講這一段話的意思是，證得空性之前跟證得空性之後，他對佛的信心是大
大不同的，證得空性之後對佛及佛的教法的信心，遠遠超過以前。宗喀巴大師在證得空性
，圓滿般若波羅蜜的修持後，以《緣起讚》讚嘆佛的不可思議及殊勝。
■止觀雙運
「僅靠專注禪定修持力，不足以斷輪迴之根本，
離寂止道但修智慧觀，任何巧思亦不斷煩惱。」
如果只是一心專注於所緣境修持禪定，根本不可能生起智慧，如果沒有智慧的力量，
就不可能斷除輪迴的根本。反過來說，如果不修禪定光靠觀察慧的話，也不足以成為解脫
的道路。
「通達究竟實相之智慧，駕御不動寂止良馬後，
執持離邊中觀理利劍，邊執敵軍一切盡除滅，
如理思擇廣大之智慧，了達實相善慧令增長。」
有了禪定的基礎後，接下來要設法以般若智慧斷除煩惱，也就是止跟觀一起配合著修
。這裡把止（禪定）比喻為一匹良馬，如果想戰勝敵軍，光是有馬還不夠，一定還要有軍
人持著武器騎在馬上，才能降伏煩惱敵，空性慧就如同持著武器的軍人，以禪定和智慧相
互配合，才能使我們增長了知實相的智慧，才能夠降伏煩惱敵。
「專注修習得定不待言，然由如理思擇所得之，
分別觀察慧亦於實相，不動極其穩固而安住，
若得生起等持止觀二，即成雙運行者甚希有。」
如果心能夠專注於一個所緣境，專心一意地修，當然是很好的，但是在這個基礎上，
如果能夠透過觀察慧（思擇慧）對實相（空性）思惟觀察的話，能使禪定力量更加增上、
穩固，思惟抉擇空性具有這種奇妙的力量，一定要止觀雙修，這是非常重要的。
如果只是緣著空性思惟抉擇，而不修禪定是不行的，或光修禪定卻不思擇空性也是不
可以的，兩者一定要相輔相成，一定要止觀雙運。如果能以思擇慧緣著空性而修，這樣生
起的禪定就是止觀雙修的情況了。「即成雙運行者甚希有」，如果能這樣止觀雙運的話，
就更希有、殊勝了。
這個偈頌是說，如果能把心緣於一個所緣境，心一境性而修當然很好，但是若能配合
觀察慧來思擇空性，止觀雙運就更好了。
為什麼緣著空性而修有助於定力的加強？如果緣著空性而修就能夠對治我們的散亂、
去除煩惱，當然有助於定力的增長。上師在止的基礎上，以思擇慧觀修空性，這樣止觀雙
運的修法，上師是這樣修的，既然我想解脫，也應該這樣修行，「至尊上師修持如是修，
我欲解脫亦應如是行。」
「根本定中虛空般空性，後得位見如幻空此二，
修以方便智慧雙運道，讚揚波羅蜜多佛子行。」
這裡講到在修禪定當中以及下座出定之後兩者的狀態，事實上是可以相輔相成的。住
於「根本定」是指緣著空性而修的當下，後得位是指下座之後做一些淨障集資的法行，禮
拜、布施、念誦等等。
在某些狀況下，根本定和後得位似乎會互相妨礙，尤其後得位好像會傷害根本定，譬
如在根本定中緣著空性而修，到了後得位時雖然做集資淨障的法行，禮拜、布施、念誦，
但心並沒有緣著空性而修，無論做任何法行，包括所想追求的圓滿菩提，都會認為是真實
所成的，於是夾雜實執，有真實存在的執著的心態，此時無論修布施、修悲心，都會覺得
跟空性好像毫無關係，這時的心是具有實執的，在這種狀況下，後得位似乎會妨礙根本定
。
要如何使根本定和後得位相輔相成呢？在根本定時，我們緣著空性而修，下座在後得
位時，無論做任何法行，對自己所修的、所見的任何境，一定要提醒自己一切都是如夢如
幻的，都是不真實的，只有這樣做才能與根本定相輔相成。
如果我們不這樣做，在根本定時緣著空性思惟，下座之後仍會認為一切萬法好像真實
存在，在這樣的實執下，根本定和後得位兩者就會互相妨礙了。
我們要透過修空性斷除煩惱，在根本定（等持）中修空性就顯得非常重要，因為斷除
煩惱必須透過空性的修持，而且，在等持中之所以緣空性而修，是為了縮小實執的力量，
既然目的是這樣，下座之後在後得位的階段，就要能繼續保持根本定所修的力量，觀一切
萬法如夢如幻，這部分非常重要。
如果在後得位時，持續根本定所修的力量，視萬法如夢如幻，之後又進入等持去修，
力量會比先前更強！所以說「修以方便智慧雙運道」，方便指的是後得位，智慧指的是根
本定，後得位及根本定兩者相輔相成，以兩者雙運修持，就是佛子真正能圓滿菩提的道路
，這樣的修持多麼殊勝，所以說「讚揚波羅蜜多佛子行」。
「了達上已不以少分道，自滿應取眾有福之法，
至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行。」
既然了解止觀雙運這麼重要、殊勝，我就不應只以修禪定為滿足，也不只以觀擇慧思
擇空性而滿足。「有福」者指的是於法有緣、有福、有分的人，這些人都是以止觀雙運方
式而修，所有一切菩薩也是這樣修，尤其是我的上師宗喀巴大師是這樣修的，我既然想要
追求解脫，當然也應該這樣修，所以說「至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行」。
「如此乃為因及果大乘，二勝道皆必修共通道，
如實生已於善巧船主，依止怙主續部廣大海，
趣入並依完備教授學，暇滿人身義利不唐捐，
至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行。」
以上是一切大乘行者（包括般若乘和密乘）所應該共同修行的共道的部分，不管只修
般若乘或進一步進入密乘修持的行者，這一部分都是不可或缺的，都是共同要去修行，這
是大乘共道的部分。
以般若乘為因乘，再進入果乘（密乘），如果共道的修持還未在心中生起的話，根本
沒有足夠條件進入密續，一定要具備以上共道的修持，才能進入四部密乘修持。依上師的
教授修持，最後才能圓滿菩提，如果能夠這樣做，就真的是令我們具有八閒暇、十圓滿的
人身具有大利益了！我的上師是這樣做的，我想得到解脫，當然也應該這樣去做。
《攝頌》是宗喀巴大師所造的，他說「至尊上師修持如是修」的時候，意思是上師如
是修持，身為弟子的當然也應該如是修持。事實上《攝頌》的原文，並沒有「至尊上師」
這幾個字，原文是：「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」我們念誦的時候，
就不能照著唸「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫者亦應如是行」，所以改成「至尊上師修
持如是修」，表示宗喀巴大師您如此修，我既然想解脫，當然也應該如是去行持。
以下是迴向：「為利自心己意修習故，為令有福他人利益故，
諸佛所喜完備圓滿道，淺易語為宣說所獲善，
一切眾生與清淨善道，永不分離以此我祈願。
至尊上師發願如是發，我欲解脫亦應如是願。」
自己能夠如此修持，也希望一起修學的所有行者都能不離「諸佛所喜完備圓滿道」，
指圓滿的道次第。宗大師說他以淺顯易懂的言語講出來，希望以這個善業使「一切眾生與
清淨善道，永不分離以此我祈願」，願一切眾生永遠不遠離道次第，永遠不遠離清淨的善
道。宗喀巴大師是這樣發願的，我想要解脫，也應該如是發願。
「無上導師之教法，如此值遇由師恩，
此善轉施諸眾生，為善知識攝受因。」
我今天能夠趣入教法修學，都是依於上師的緣故，依於上師的恩德。今天能遇到一個
好的上師，指點我一條真正無誤的道路，使我真正趣入教法修行，完全都是師長的恩德，
我自己本身是如此的，同時也見到其他眾生若要趣入教法，也要依於上師。所以「此善轉
施諸眾生」，但願一切眾生都能值遇善知識，而且得到善知識的攝受。
「我的上師洛桑查巴彼，兜率院與極樂淨土等，
無論安住任何清淨土，我等願生為首席弟子。」
無論我的上師宗喀巴大師現在在何處，在兜率內院也好，在其他淨土也好，但願我也
能夠往生到那裡去。
■如何令教法久住
「首先清淨求多聞，繼而諸論作教誡，最後晝夜勤修持，皆迴向教法昌盛。」
接著是迴向願教法弘揚，願這樣的善業能使教法常住、廣弘。要廣弘教法，要使教法昌
盛，靠的就是我們修學者由聞思修的次第修學，一開始是聽聞教法，之後對於所聽聞的教
法思惟，漸漸成為教授、教誡，按照著教誡日夜精進修持。如此由聽聞而思惟，進而真正
的實修，才能真正弘揚教法，讓教法久住。
所以，教法廣弘並不是在外相的，不是看寺院道場蓋得多麼富麗堂皇，也不是看唐卡
或佛像製作得如何，而是弟子真正依次第行持聞思修，讓教法真正在心中生起，透過自己
心中生起，再影響別人，使他們心中也能夠生起教法的功德，這才叫廣弘教法，才是真正
使教法昌盛。
修行確是要有次第的，不是一開始什麼都不懂就跑到山洞裡面去修，一定要透過聽聞
、思惟，然後實修。如果聽聞是很善巧的，有好的聽聞才有好的思惟，也才能有好的修持
；如果一開始也不聽聞，什麼都不懂，獨自一個人跑到山洞中去修，只是在黑暗中修而已
。
透過聽聞才有思的生起，透過思的生起才有實修，也許有人以為聽聞就會生起思惟，
好像有了聞慧，很自然的就會有思慧，有了思慧就自然會有修慧，其實不是這樣的。聽聞
之後，一定要自己努力精進地思惟所聽聞的內容，思慧才能夠生起；思慧生起後，還要有
更強力的修持，修慧才能夠生起，不僅要有聞思修的次第，而且精進力要越來越強，相較
於聽聞的精進力，思惟的精進力要更強，相較於思惟的精進力，實修的精進力又要再更強
，這樣才能透過聞思修住持教法。
‧修行摘要
禪定力能滅除散亂，使身心輕安具有大樂、具有堪能，繼續修更深的法。禪定是我們一定
要修持的法門，是不可或缺的。
繫縛在輪迴裡面的我們，一定要斷除輪迴的根本，才能夠解脫，要斷除輪迴的根本，除了
證空性慧以外，再也沒有任何一種了知世俗諦法的智慧能斷除，普通的智慧無法動搖輪迴
的根本，唯有依於證空性之心。
輪迴的根本是無明，無明一定要靠證空性慧斷除，也就是要理解無明的心所執著的執著境
根本就不存在，如果無法了知這一點，是無法斷除輪迴根本的。
宗喀巴大師在《緣起讚》談到，雖然他從小就有皈依，但在心中尚未生起空性慧之前，他
不知道世尊的教法這麼深的功德，一直到證得空性之後他才理解，所以對世尊就更生起信
心，不同於未證空性之前的信心，他對於在一息尚存之時能證得空性，感到非常慶幸，覺
得自己非常有福報。
如果只是一心專注於所緣境修持禪定，根本不可能生起智慧，如果沒有智慧的力量，就不
可能斷除輪迴的根本。反過來說，如果不修禪定光靠觀察慧的話，也不足以成為解脫的道
路。
有了禪定的基礎，接下來要設法以般若智慧斷除煩惱，也就是把止跟觀一起配合著修。禪
定比喻為一匹良馬，如果想戰勝敵軍，光是有馬還不夠，還要有軍人持著武器騎在馬上，
才能降伏煩惱敵，空性慧就如同持著武器的軍人，禪定和智慧相互配合，才能使我們增長
了知實相的智慧，夠降伏煩惱敵。
心能夠專注於一個所緣境，專心一意地修，當然是很好的，但是在這個基礎上，如果能夠
再透過觀察慧（思擇慧）對實相（空性）思惟觀察的話，將使禪定力量更加增上、穩固，
思擇空性具有這種奇妙的力量，所以止觀雙修是非常重要的。
要如何使根本定和後得位相輔相成？在根本定時，我們緣著空性而修，下座在後得位時，
無論做任何法行，對所修的、所見的任何境，一定要提醒自己一切都是如夢如幻，都是不
真實的，只有這樣做才能與根本定相輔相成。
既然了解止觀雙運這麼重要、殊勝，我就不應只以修禪定為滿足，也不只以觀擇慧思擇空
性而滿足。
我今天能夠趣入教法修學，都是依於上師的恩德。今天能遇到一個好的上師，指點我一條
真正無誤的道路，使我真正趣入教法修行，但願一切眾生也都能值遇善知識，而且得到善
知識的攝受。
要使教法昌盛，靠的就是修學者透由聞思修的次第修學，一開始是聽聞教法，之後對於所
聽聞的教法思惟，漸漸成為教授、教誡，按照著教誡日夜精進修持。如此由聽聞而思惟，
進而真正的實修，才能真正弘揚教法，讓教法久住，而不是看寺院道場蓋得多麼富麗堂皇
，也不是看唐卡或佛像製作得如何，而是弟子依次第行持聞思修，讓教法真正在心中生起
，透過自己心中生起，再影響別人，使別人心中也能夠生起教法的功德，才是真正廣弘教
法。
修行確是要有次第的，一定要透過聽聞、思惟，然後實修。有好的聽聞才有好的思惟，也
才能有好的修持；如果一開始也不聽聞，什麼都不懂，獨自一個人跑到山洞中去修，只是
在黑暗中修而已。
聽聞之後，一定要自己努力精進地思惟，思慧才能夠生起；思慧生起後，還要有更強力的
修持，修慧才能夠生起，不僅要有聞思修的次第，而且精進力要越來越強，相較於聽聞的
精進力，思惟的精進力要更強，相較於思惟的精進力，實修的精進力又要再更強，這樣才
能透過聞思修住持教法。
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「故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二
業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位
惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。」
《菩提道次第廣論‧深信業果》
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