→ Lunakaoru:隨喜 03/06 20:05
《中觀根本慧論》（漢譯簡稱：《中論》）為大乘八宗共祖之龍樹菩薩所造，
大乘行者謂為般若典籍之顯義闡發（般若典籍之隱義為彌勒菩薩《現觀莊嚴論》闡發），
為龍樹菩薩《中觀六理聚論》之根本典籍，開創大乘空宗中觀學派最主要的著作。
貫徹顯發了佛教「緣起性空」之精要思想。
漢傳佛教中三論宗繼承了中觀學派的理論體系，《中論》也是三論宗所依據的主要論典；
天台智者大師更依《中論》之：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
開創了天台宗「一心三觀」之著名體系，源遠流長；
近代大德印順導師曾有《中論》是阿含經之通論的見解，總之其地位舉足輕重。
而在藏傳佛教同樣受到重視，和漢地一樣，龍樹菩薩也是藏地各宗派所遵奉的共同祖師。
有能力因緣學習者可至阿底峽佛學會：http://www.adisha.org/ 聽講課錄音，共125講。
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今節錄幾篇文字稿與法友分享。
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觀根本慧論（第1-2講） 雪歌仁波切講授
我們現在學習的是《中觀根本慧論》，怙主龍樹所著作的中觀方面的書，最有名的是
中觀六理聚，六理聚彼此的關係我們之前曾經詳細解釋過。針對對境空性做抉擇分析有四
本書，有境了空慧的解釋有二本書；有境了空慧的二本書，就是《六十如理論》和《寶鬘
論》。有境了空慧是什麼樣子？它的基礎還是要對對境的空性有所了解，所以對境空性的
分析就有四本書來解釋，這四本書裡面的核心就是《中觀根本慧論》。關於六部書彼此的
關係，我們前面曾經解釋過了，現在不再做詳細解釋，只是簡略的做個說明，讓大家能夠
複習。
《中觀根本慧論》我們現在都直接講中論，這個是後代所形成的一個習慣。因為《中
觀根本慧論》的原書名是《中觀根本偈頌勝慧》。書的名稱，在印度話裡面講「巴拉加拉
納」是勝慧的意思，「木納」是根本，「馬答雅馬噶」是中觀，「嘎利嘎」是偈頌的意思
。所以在怙主龍樹寫書的時候，書本身的名字叫《中觀根本偈頌勝慧》，後來就直接講《
中論》，就是指這本書了。可是實際上，有關於中觀勝慧解釋的書，都叫中論，所以怙主
龍樹所寫的中觀六理聚的書全部都是中論。《中觀根本慧論》這本書，就像前面所解釋過
的，它是六本書的核心（中心）。兩本書講有境了空慧，他的根本還是要對前面的對境有
所了解，對境空性的討論有四書本，四本書的核心也是這本書。所以後來這本書就變成中
論的代名詞，談到中論就是在講《中觀根本慧論》。這是書的題目方面的解釋。《中論》
有二十七品，四百四十九個頌文。每一品的意思，是指能夠以上等、最好的方式把它說清
楚，因此分為二十七品，四百四十九個頌文。
以從譯師在翻譯的時候，從頌文一看就知道，《中觀根本偈頌勝慧》是個偈頌體，把
它做成散文或者偈頌，這是一個偈頌體。偈頌有多少頌，前面談到有二十七品，四百四十
九個偈頌。
現在印的藏文本裡面，一開始頂禮三聖寶、頂禮文殊菩薩、頂禮阿闍黎聖龍樹，這些
都不是龍樹菩薩書裡面的句子，這個叫做譯經偈。從譯經偈知道，這不是根本慧論的偈子
，是對法藏品，這是翻譯師所寫上去的。因此可見供讚文還沒有出現，就是作者寫書前面
都寫一個供讚文，作者自己寫的供讚文還沒有出現。翻譯者要翻供讚文之前，自己先寫偈
頌來做頂禮，翻譯師所寫的這個叫譯經偈。前面頂禮三寶、頂禮文殊菩薩、頂禮聖龍樹，
這是譯經偈。
從頂禮文殊菩薩，就知道這是屬於對法藏典。比如《現觀莊嚴論》的書名，也有印度
文的書名，也有西藏文的書名，之後譯經偈就寫著頂禮諸佛菩薩。從頂禮諸佛菩薩，就知
道《現觀莊嚴論》是屬於經藏的類型，頂禮諸佛菩薩是翻譯師加上去的，所以是譯經偈，
後面才是供讚文。供讚文才是寫書的原作者他自己寫的，放在供讚文前面的部份是翻譯者
所寫的，那個是譯經偈。
這本書的供讚文到底在什麼地方呢？供讚文要講的就是八不中道，就是「不生亦不滅
，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說
中第一。」
供讚文裡面所要講的內容是指什麼呢？指的是有八個要破除的。有八個不：生、滅、
常、斷、來、去、一、異（相同跟相異），這是八個要破除掉的。凡是在名言上擁有這八
個性質的法，八個特色的法，這個有法在勝義上並不能成立，這裡要講的是這個內容。
但是在勝義上不能成立的原因何在呢？就是因為緣起之故。以緣起當作正因，因為緣
起之故，所以生、滅，常、斷，來、去，一、異，這些都沒有，這是所要立的宗。這裡只
有談到能立的因，所立的宗，但是有法沒有談到。有法就是我們前面談到的，在名言上擁
有這八個特色的法，這個是有法，但是擁有這八個性質的有法，在勝義諦上面並不能成立
。這樣的整個內容，能夠開示者就是導師釋迦薄伽梵，對他來做誠懇的頂禮。
八個所依應當要遮除掉的就是八項：生滅、常斷、來去、一異，把這八個要遮滅掉之
後的空性，空性本身是指把一切戲論都已經止息、息滅掉的，所以「善滅諸戲論」那個戲
論就是把前面談到的八個項目，八個所應當破的都已經破掉的空性；已經去除掉的，這個
就是空性，空性是指戲論全部止息掉了。戲論是指我們內心的妄念，內心的妄念是什麼呢
？就是前面八個所緣應當破的，就是我們心裡都有生滅、常斷、來去、一異的想法。
比如我們都是由業力而產生，好像自己的投生是諦實成立而出生的；死亡的時候，因
為業力之故而死亡，好像業的力量非常強大，業力本身好像是諦實成立，因此導致死亡本
身也是諦實成立，我們內心的執著都是這個樣子，這個都是妄念，所以妄念就是戲論。這
些妄念戲論應當要離開的，應當去除掉的，因為生是有生，但不是自性成立的生；滅是有
滅，但不是自性成立的滅，所以把這一切的戲論都去除掉，叫做「善滅諸戲論」。
戲論就是指前面的生滅、常斷、來去、一異，把這些戲論都滅掉，才能把諦實無明滅
掉，之後才能夠安住在寂靜的無住涅槃當中。這些方法的開示者就是佛陀，所以對佛陀「
我稽首禮佛」我誠懇的做頂禮，因為佛陀的講說是一切講說之中最上等、最殊勝的。
這個內容在至尊仁波切（宗喀巴大師）的《緣起讚》裡面，一開始有談到，因為講說
甚深緣起的道理之故，所以這個開示是無上的開示，開示者是無上的導師。總而言之，能
夠講解甚深緣起的理論，講說的法是一切法之中最為殊勝的；能夠講說者本身，當然就是
一切的導師之中，最殊勝的導師。所以這裡談到，「是諸說中第一」能夠講說的教法之中
，這個內容是最為殊勝、最好的，這個跟《緣起讚》所談到的內容一樣的。
《緣起讚》第十九個頌文，「即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。
」善說之故，怙主是無上的講說者，善說就是能夠把甚深緣起的教法做解釋，這種解釋就
是一切講說教法當中最殊勝的。當然能夠講說的導師，開示者本身就是最殊勝的導師，這
是《緣起讚》第一個頌文裡面所談到的「由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我
敬禮。」所以能夠無比的勝慧，就是對緣起的了解，對這種了解能夠做開示的導師，就是
無比的導師，那就是佛陀薄伽梵。在《緣起讚》裡面很多這種句子。
「善滅諸戲論」戲論止息掉，戲論就是八種所破，這八種所破都完全止息掉之後是空
性。把前面八種戲論都滅掉的，滅掉之後是空性，這個句子要說明什麼？要成立什麼？要
成立佛陀是一切講說者之中最殊勝的，所以才說「我稽首禮佛，諸說中第一」講說者之中
，他是最殊勝的。殊勝的原因，前面這個就是他的特色，「我稽首禮佛，諸說中第一」為
什麼第一呢？因為前面有特色存在，八不中道的內容有這個特色存在，所以比起其他講說
而言，佛陀的講說，他的教法，還有佛陀是尊師，都還要更加殊勝。
因為比起其他的導師、其他的教法而言，與內道的導師、內道的教法，有什麼不同？
有什麼特色存在嗎？比如要有慈心、悲心，不要傷害眾生，這其他宗教的教法也有。特色
又在什麼地方呢？比如講說不要傷害眾生，佛教不僅在講說不要傷害眾生，上面還要講它
的原因何在？不要傷害他們。不要傷害他們的原因，當然是緣起的見地，以緣起這個見地
作為原因，而不要去傷害他。因為從緣起方面仔細來思惟的話，使自他吃虧受到損害的一
個根本原因，就是我們內心的我執，內心的諦執（諦實成立的執著）。
把他滅掉的方法就非常重要了。把他滅掉的方法，雖然有開示到心地善良，不要傷害
眾生；但是若沒有空性見地，光是提到心地善良，不要傷害眾生，其實往往會造成諦實執
著更加強烈的一個推動、一個幫助，還會推動我們不斷的墮入輪迴裡面，《緣起讚》裡面
也談到這種情況。
「愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。」《緣起讚》第６頌文裡面
說「愚者或童蒙」就是世俗凡夫。如果是愚者見到緣起的情況，反而會增長他的諦實執著
更加堅固；善巧者看到緣起的情況之後，反而是成為滅掉諦實執著的方法，所以不太一樣
。如果是童蒙凡夫的話，看到緣起的情況，內心的諦實執著越來越強烈，善巧者看到緣起
的情況，內心的諦實執著就滅掉了，所以不一樣。
因此如果談到要以善良的心去對待他人，這是粗分的緣起。粗分的緣起不一定會幫助
空性的了悟，粗分的緣起如果主體不善巧，往往對這些內容的學習，反而使諦實的執著力
量更加強烈。
但是導師佛陀薄伽梵，他所解釋的緣起的內容，卻能用來成為空性的幫助，因此就有
特色存在，所以見地緣起方面有這個的特色。這些都要以見地緣起來做它的原因，因此把
這部份所開示的教法跟其他的教法果然不一樣，所以這個教法是至為殊勝的；能夠這樣講
說的導師，果然跟其他的導師不一樣，這個導師是最為殊勝的。所以這裡談到，「我稽首
禮佛，諸說中第一」所以講緣起方面的內容是非常重要的。為什麼「諸說中第一」，就是
前面講到的，把八個戲論滅掉的緣起內容。
至尊仁波切也是針對這一點去寫了《緣起讚》。所以在《緣起讚》第８個頌文「希有
大師希有依，希有勝說希有怙，極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮。」裡面談到，如果從
緣起來方面來稱讚導師，才是正確重要的讚頌；如果除開了緣起，從其他的方面來讚頌佛
陀，這不算是非常好的讚頌。為什麼呢？因為沒有讚頌到導師佛陀薄伽梵的特色。導師佛
陀薄伽梵的特色，就是我們前面講說緣起的道理。所以至尊仁波切從緣起的道理方面來讚
頌佛陀的，這才是最偉大的讚頌文。如果不是，從其他方面來解釋，沒有講到主體的特色
，那些讚頌就不能算是非常重要的讚頌文了。
一樣的道理，跟至尊仁波切的情況一樣，怙主龍樹也是一樣，這裡提到「我稽首禮佛
，諸說中第一」，一開始也是劃龍點睛，為什麼佛陀是「諸說中第一」非常重要呢？因為
講說緣起的理論。
有法有八項，有法就是八不、八個有法，這個是在名言上面的一個基上面，一個一個
的有法，就有這八項，這八項在殊勝上面都沒有。可是為什麼這八項：生滅、常斷、一異
、來去，這八項為什麼在勝義上無呢？在名言上的基礎上面，存在的各自的有法，可是在
勝義上為什麼不存在呢？勝義上不存在的原因，就是聖者等至本智裡面，或者說是勝義抉
擇的理智；勝義抉擇理智也好，或者等至本智也好，不會看到這八個項目的。就是生滅、
常斷、來去、一異，這八個項目，在聖者進入等至本智的時候，或者說是在勝義抉擇理智
上面，這個能見字面上面，並沒有看到這八個項目，所以說他是八個所應破，在勝義上是
沒有的。
但是為什麼特別討論這八個問題呢？這是《佛護注》，《中觀根本慧論》的注解，佛
護注解，做了解釋以後，清辨論師又產生諍論，之後月稱論師寫的《顯句論》裡面又討論
到了，在這些書裡面都再三的反覆提到，這是因為怙主龍樹提到這八個項目之後，以後歷
代都再三談到這八個項目。那就表示諦實到底有？還是沒有？他分析的重點、焦點，應該
聚集在這八個項目。透過這八個項目的分析，可以分析出諦實到底存在？還是不存在？因
此這八個項目就非常重要了。所以透過這八項的分析，去成立諦實並不存在，實際上是空
性，所以由這八個項目來做分析。
八個項目是什麼呢？從本質上來分析，就是生滅的問題；從時間上來分析，就是常跟
斷的問題；從對境上來分析，就是來和去的問題；從相對照、相對性來分析，就是一和異
的問題。
這裡面所談到的不生不滅的內容是指，由無明產生行、產生識等等；如果無明滅掉，
就滅掉行的業、滅掉識等等的這些十二緣起的內容。所以由無明產生行、識、名色，這是
由輪迴之所以形成這方面的理論；滅掉了無明就滅掉了行的業，滅掉了識等等，這是遮滅
的理論。所以討論到關於生方面的理論，討論到關於滅方面的理論，針對這些內容仔細去
分析，會發現形成好像它是諦實存在的。為什麼呢？因為無明形成，就會形成業、形成識
，那表示無明好像有個固定的能力，有一個堅固的能力存在一樣。因為這個能力之故，才
會引發業；因為業的緣故，才會導至我們很多生老病死。可見他好像有一個自性存在的能
力，由這個能力能夠引生、產生一切，這種自性其實並不存在的。
一樣的道理，無明滅掉，就能滅掉業，就能滅掉識等等，那表示把它滅掉，好像有一
種能力存在能夠把它滅掉，自性存在一種能力一樣，自性存在的滅一樣，其實也沒有。我
們都產生這種執著，有一種自性存在的滅，其實也沒有。所以這些自性並不存在，諦實也
不能夠成立，所以才要說明它不生不滅。所以不生不滅這兩個項目裡面所以談到的，是關
於輪迴和涅槃的理論，解釋這些內容。
不常、不斷，首先解釋斷之後解釋常。在苦裡面苦諦，比較常談的八種苦，就是生老
病死的苦，怨憎會、愛別離、求不得苦，還有近取蘊的五蘊的身體也是苦。這八個苦裡面
首先談到的是生的苦，生的苦是一個開頭，有了生的苦之後，其他後面的苦全部都出現了
，如果生的苦這一項沒有，當然後面的苦就全部沒有掉了。
把這些苦全滅掉了，得到一個止息涅槃，這就是小乘談到的境界。得到一個寧靜的止
息涅槃，如果從我們來看，這個是墮入斷邊。止息涅槃這裡談到不常亦不斷，斷是指止息
涅槃邊，止息涅槃就是斷邊，可是在名言上面止息涅槃是有的，他是存在的。或許小乘把
它執著止息涅槃它是堅固的，不會改變的，它是自性成立的，這種自性成立的寂靜涅槃有
沒有呢？沒有的。名言上面寂靜涅槃是存在的，但是它不是自性成立的，堅固不會改變的
這種涅槃，那就沒有，自性成立的話那就沒有，所以叫不斷，不斷是指這個意思。
常邊是指是什麼呢？常邊是指空性，空性是常。空性是常的原因，是因為在輪迴裡面
流轉的時候，或者是脫離輪迴的時候；在輪迴的時候，內心裡面有空性，即使是脫離輪迴
的時候，內心也有空性，這個空性從來沒有改變過。當我們在輪迴的時候，當然心續的空
性也存在，離開輪迴的話心續的空性也存在。佛陀開示也好，佛陀不開示也好，我們內心
的空性都是恒常存在的，不會因為佛陀解釋說有空性這麼一件事情，突然間我內心就得到
了空性，現在才新形成的；如果佛陀不解釋空性，那我內心裡面就沒有空性了嗎？不會的
。或者說我沒有證悟空性，那我內心就沒有空性；我證悟了，我內心就有空性存在，不會
的！不管證悟也好，不證悟也好，內心的空性都存在；佛陀開示也好，不開示也好，我們
內心的空性都存在。
會不會說安住在輪迴裡面，我內心就沒有空性；等待脫離輪迴得到涅槃了，我內心才
有空性，會不會這樣子呢？不會的！在輪迴的時候我的內心也有空性，脫離輪迴得到解脫
、得到涅槃的時候，內心還是有空性，所以內心的空性是恒常存在的。因為它是常之故，
所以內心又產生了一個執著，執著空性是自性存在的，自性成立的，永遠不會改變的，它
是恒常的，又產生了這種執著，那又錯誤了！因為空性而言他是常，在名言上而言它是常
的，在勝義上就不是了，所以這裡談到它不是常也不是斷，是指這個意思。
前面談到斷的部份是指脫離輪迴，到寂靜涅槃邊。把寂靜涅槃邊，執著它是自性存在
的，堅固不會改變的，這是斷邊，這個斷邊要破除掉，這種斷邊是沒有的。常的諦實指空
性，這是指輪迴和涅槃兩邊都有，在輪迴的時候跟脫離輪迴的時候，都有恒常存在，但是
這個常是在名言上才存在的，它不是自性而成立的常，所以這裡談到不是常，它不是自性
成立的常。這種名言上在輪迴的時候，在涅槃的時候都有空性，這個空性是常的，在名言
上才是如此，在勝義上也不是了。
其次不來不去，去是指從這個世界去到另外一個世界，來是從另外一個世界來到這個
世界，這是指這輩子和下輩子。當我們由這輩子投生到下輩子去的時候，會覺得去是諦實
成立的去；由他世界投生到這個世界，來的時候，會覺得這是諦實成立的來，我們產生這
種執著，其實不是的。來也好、去也好，它只是名言上成立的，但在勝義上並不成立的。
其次不一亦不異。「一」是指情況完全相同，就眾生而言，無論如何他是眾生，因此
有一些基本情況完全一樣的，因此我們又執著，就其「同」而言，有自性成立、諦實成立
的相同。我們依於四種食：段的食物、感受的食物、想的食物、心識的食物，依於四食而
言眾生情況都是一樣的，我們又把它當作相同，說有一個自性成立的「同」存在，這個是
一。
其次是「異」，就算是四種食物，四食都是相同，可是眾生總是高矮胖瘦不一樣，內
心的想法不一樣，無論如何他們還有很多很多不同，都有各自不同的特徵，我們又說那眾
生不一樣，所以又相「異」，它是自性成立的相異，我們又產生這種執著。
所以執著它是相同也好，或者執著它是相異也好，其實這也是在名言上有，名言上的
有相同，或名言上有相異，不管同也好、異也好，其實在勝義上面也是沒有的。自性存在
的同，自性存在的異，都沒有的；就像前面自性存在的來，自性存在的去，也都沒有。我
們今天講述到此。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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