《緣起讚講記》若未通達緣起理則不能證佛的教義 ─ 索達吉堪布 譯講

[lin666 (皈依三寶)]

敬錄自《緣起讚》講記   宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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    己二（廣說）分四：一、緣起空性是世尊的究竟意趣；二、佛說諸法自性為空性之

理；三、雖無自性也以緣起力可起作用；四、若自性空性則因果合理並遠離邊執。

    庚一（緣起空性是世尊的究竟意趣）分三：一、若未通達緣起理則不能證佛的教義

；二、緣起空性是佛陀的究竟密意；三、現前緣起空性的量。

    辛一、若未通達緣起理則不能證佛的教義：


                      唯行利益佛陀您，為度群生而恩賜，

                      正法醍醐空性義，斷定依據無倫比，

                              即是依存緣起理。


    唯行饒益一切眾生的佛陀您，為了利益天邊無際的一切群生，恩賜的正法醍醐就是

空性的意義，而斷定它無與倫比的依據即是緣起理。《中論》中也說：“未曾有一法，

不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”其意是說，沒有一個法不是因緣而生，所以

一切法全部是空性。因此大家都要了知，在釋迦牟尼佛為不同眾生開啟的八萬四千法門

中，猶如醍醐一般的就是空性法門，而斷定它的依據就是緣起理，也就是說，萬法空性

義與緣起理相互依存。

    以前有一位噶巴堪布，我在他面前聽過很多法，他經常引用我剛才引用的那個《中

論》教證。這個教證有兩層含義：第一，未曾有一法，不是緣起法，即不是緣起法的一

個也沒有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一個也沒有。對這樣的道

理，以前沒有學過中觀的人不知道，沒有學過佛的更不知道。有些學佛的人也迷迷糊糊

，我覺得他們完全是一種形象。為什麼這樣講呢？因為他們對佛教的教義並沒產生定解

，也沒產生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃個光頭、穿個出家衣服，就認為自

己已經可以了。其實，穿僧衣、剃光頭，並不一定成為出家人，因為誰都可以這樣。如

果真正是釋迦牟尼佛的追隨者，尤其是大乘行者，至少也要對緣起法門有所認識；如果

對佛法的精華──緣起法一無所知，那我覺得這是不合理的。


                      若有何人於此義，視為相違不成立，

                              豈能領悟您意旨？


    本來一切萬法是空性的，而且是以緣起理來了知的，即：“一切萬法，無有自性，

緣起之故”，但外道認為這並不成立；小乘有實宗和大乘隨理唯識宗的行人，認為這種

推理是相違的，因為明明看到一切因緣生的法是存在的。但大乘中觀，只要是因緣而生

，決定是空性或不存在的。在這個問題上，若能產生定解，包括對內在的貪嗔癡，和外

面的山河大地在內的所有法，都會有甚深認識──只要看到任何一個法是因緣生，就會

了知它絕對是空性。（所謂空性，是指雖然在眼前顯現，但全是假的，並不真實。雖然

這些顯現的法很容易欺惑眾生的感官，實際上全部是空性。）

    這種推理雖然很簡單，但有實宗並不知道，還認為是相違的。而大自在派、勝論派

等外道認為：只要是緣起法，就不可能存在，所以不成立；也即他們認為：不存在要顯

現是不可能的，所以這種推理是不成立的。這兩種人：一種認為不成立，一種認為相違

，他們都沒有懂得佛陀的甚深緣起道理。其實，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可

顯現。月稱論師也講：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”其意是說，一切萬法雖

然是空性，但在空性中也可產生。

    對“色即是空，空即是色”，有些人說：“色即是空”指瓶子存在時裡面是空的，

“空即是色”指瓶子拿走後那種空空的狀態。這種說法根本沒有懂得緣起的道理。若懂

得“色即是空，空即是色”，萬法雖然有顯現，但因為是因緣而生（這就是所謂的緣起）

，其本體也絕對是空性的（這就是所謂的空性），而空性也不存在、遠離戲論。《三主

要道論》裡也說：“緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。”緣起性的空性可以顯現的道

理，是指顯現就是緣起，緣起就是空性，空性就是顯現。若了知這樣的道理，世間任何

有無的邊執都不會墮，這樣的見解也是最究竟的。而我們什麼時候通達顯現空性互不相

違，就通達了如來的密意。

    平時大家都說，跟上師和諸佛菩薩的密意融為一體。若我們能通過生起次第和圓滿

次第進行修持，之後就能認識自己的心，從而出現顯現和空性無二無別的境界，那個時

候就通達了一切萬法的真相。（所以，我們經常說的一切都是本尊的相，一切都是上師

的遊舞，並非在心裡想：我所看到的瓶子、茶杯等全部變成上師，或將茶杯等的體觀作

上師的身，茶杯等發出來的聲音觀作上師的語言。）或者說，萬法顯而空、空而顯的遠

離言思境界，就是上師的密意或了義的上師，我們的心何時與這種了義上師無二無別，

就是所謂的跟上師、文殊菩薩、普賢如來、阿彌陀佛的智慧融為一體。

    當然，這不僅僅是觀想，實際就是如此，只不過我們沒有通達而已。所以我們經常

所說的，整個三千大千世界的法就像空中虛無縹緲的彩虹一樣，這也不是萬法的真相；

就是修行過程中看到的本尊、護法神，實際上也是清淨的妙用，其本體也是顯空無別的

。這種緣起理誰能通達，他就真正通達了如來的密意。

    因此這裡說，世間外道誰都沒有通達緣起理。月稱論師在《六十正理論》的注釋中

也說：外道根本沒有通達緣起理。其實，外道和內道之間的差別，從見解上分主要是緣

起理。所以，了知這樣的見解在外道任何一個宗派中都找不到，就非常關鍵。

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諸佛正法僧伽三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利眾生願成就佛果

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