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甲二(別名)分二:一、有為法之別名;二、有漏法之別名。
乙一、有為法之別名:
彼等亦稱時言依,以及出離與有基。
有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。
有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱,比如“時間”,在世間將有為法稱為時
間的非常少,但口語和佛經的說法有很大差別,如在口語中說“我看到天空了”,但這
在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法,因為以前的有為法已過去、現
在的正在流逝、未來的也將流逝,由於剎那剎那的遷移變化,所以一切有為法都必定是
無常性。
“言依”(即言基),也即語言之根本。語言是有記的聲音,分為直接名稱和耽著
內容兩種,它的基礎是直接名稱,耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名稱來
宣說,所以將有為法叫做言基,比如喊一個人,喊的只是一個名稱,真正要叫的則是這
個人。名稱只是一個能詮,真正的內容才是其所詮。
有人也許會想:無為法也是語言的對境,為何不將無為法稱為“言依”呢?無為法
雖是語言的對境,但一般用於論典中,比如“抉擇滅”、“非抉擇滅”,這些名詞,世
間人根本不了知其內涵,所以它不是語言的基礎。
“出離”,人們依靠有為法從輪迴中得到出離。憂愁痛苦是有為法,超離憂苦就到
達有為法之邊際。如道諦在獲得無餘涅槃時,一定要捨棄,就像船隻,到岸之後,乘船
之人會將它捨棄一樣,獲得涅槃時,道諦也一定要捨棄。
“有基”,有為法是因緣所構成的法要,“基”是因的意思,有基指具有因的緣故
,一切有為法得以產生。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說:「通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了解各
類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「
六大莊嚴」,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典
裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個
是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自
攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」:《中觀
》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師
。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師
解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝
伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人
們稱這六大論師為「六大莊嚴」:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關「
六莊嚴二殊勝」也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德
光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。
不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一
點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦
牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講