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敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙四、建立諸行皆苦：
悅意以及不悅意，與除彼外之等捨，
一切有漏皆為苦，如應具有三苦故。
悅意的樂受、不悅意的苦受以及除此二者以外的捨受，一切有漏法皆如其所應具有
三種苦。
世間人都認為：萬法並非全部都是苦的本性，比如悅意的樂受、不悅意的苦受以及
此二者以外的捨受，雖然有痛苦但還是有安樂存在。並非如此，雖然暫時可以稱其為悅
意的樂受，但由於是無常的本性，終究還是痛苦的，《四百論》中說：“無常定有損，
有損則非樂，故凡說無常，一切皆是苦。”
明明是樂受又為何說為痛苦呢？苦分為苦苦、變苦、行苦三種，一切有漏法在不同
情況下，皆具有不同苦的成分，只是有些痛苦表面上不明顯，就像喝酒，當時覺得很快
樂，但實際卻非常痛苦。華智仁波切在《大圓滿前行》中說：“僅僅就茶和糌粑而言，
也不離痛苦之因。”有些論師認為，欲界當中三種苦全部都具足，色界中是變苦和行苦
，無色界中只有行苦。實際上，行苦遍於前兩種苦以及其餘一切法中。《自釋》中說：
“此唯聖者所能觀見，故有頌言，‘如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不
安。’愚夫如手掌不覺行苦睫，智者如眼睛緣極生厭怖。以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生
苦怖心，不如眾聖於有頂蘊。”有些痛苦並不明顯，凡夫人很難了知，比如一根睫毛，
放置於手掌上時並未感覺痛苦，但進入眼中則痛苦異常，具智慧者就如同眼睛一樣，緣
睫毛會生起極大厭怖之心。世親論師認為，凡夫人所說的快樂，聖者了知其實際是痛苦
的，聖者對世間最高的有頂禪定所生起的恐怖心，更甚於凡夫對無間地獄之痛苦的畏懼
。因此，我們應了知輪迴皆苦之理，從中生起出離心。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php
釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過
“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關
經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；
第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊
菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”
：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論
者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化
生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著
菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意
趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共
有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二
大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這
一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習
釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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