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敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙二、有漏法之別名：
如是有漏法亦稱，近取之蘊及有諍，
痛苦及集與世間，見處以及三有也。
如同有為法有不同的名稱，有漏法也可稱為近取之蘊、有諍、痛苦、集、世間、見
處以及三有。
有漏法的別名分別為七種：“近取之蘊”，有漏法作為因，可以使將來的痛苦和一
切世間的本體現前。可以用草火的比喻來解釋：草是草火的近取因，依靠草而燃燒出來
的火焰，稱為草火；同樣，依靠有漏煩惱而成之蘊，稱為近取之蘊。米滂仁波切《俱舍
論》的講義中除用草火作比喻外，還說到從果的角度也可叫近取蘊，如有果和花的樹，
稱為花果樹，同理，從有漏法中產生蘊，而且將來還會不斷產生，所以叫做近取蘊；從
本體或作用的角度，亦可叫近取蘊，比如國王的下屬，要依賴國王而存活，近取之蘊同
樣依賴有漏法，因此有漏法亦可稱為近取之蘊。
“有諍”，有漏法以所緣與相應的方式增長煩惱，且此煩惱可損害自他，故說是諍
。依靠有漏法，人們互相爭執不息，國家與國家，人與人，不斷發生種種衝突，所以有
漏法可稱為有諍。
“痛苦”，有漏法是與三苦中的任何一種痛苦相聯的法。五蘊中的受蘊有苦和樂兩
種，那麼“樂”是不是變成痛苦呢？從感受來講，它是一種樂，但無論何種感受皆屬有
漏法，而是有漏法則必定帶來痛苦，且是剎那變化，所以應屬行苦之中。《大圓滿心性
休息大車疏》中也講到：有漏法是痛苦的來源、痛苦的依處、痛苦的本體。這個地方大
乘與小乘有點不同，大乘認為：剎那變化的本性均屬行苦。果仁巴大師在《入中論疏》
中說：大乘宗許凡無常法皆為行苦，此理在空性論中也有宣說；小乘《俱舍論》則認為
：凡行苦皆屬無常，而無常不一定屬於行苦。
“集”，即四諦中的集諦，它是產生痛苦的來源。大乘《俱舍論》認為集是業和煩
惱，小乘《俱舍論》認為集是一切痛苦的因，也可稱為無明。
“世間”，器情世間皆屬有漏法，它是剎那壞滅並能被違品所毀。藏文中，依靠毀
滅而產生的法叫世間，故是有漏法。
“見處”，依靠見解通過所緣的方式增長，即五種見依止於有漏法而使煩惱增長。
“三有”，生死接連不斷流轉的三界輪迴也稱為有漏法。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著
，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初
轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常
所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部
大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學
佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，
通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的
意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多
領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助
手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「
六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典
裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個
是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自
攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》
的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。
後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解
釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏
一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們
稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六
莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光
尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一
點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦
牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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