推 Lunakaoru:隨喜 02/28 23:08
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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昨天說了，我們要守護自己的心，不要讓它散亂到色聲香味等五種欲妙上。這些欲
妙，就像瞬間毀壞自己的猛獸和毒藥、能斬斷慧命的劍刃、禍患無窮的怨恨敵人、剎那
焚盡所有善法功德的烈火一樣，過患非常大。當然，這樣講世間妙欲，個別初學者不一
定聽得進去，他們覺得生活如此美好、享受如此快樂，為什麼說萬法是無常的、痛苦的
？他們的理念與佛教真理會產生衝突。在這個過程中，大家應該站在公正的立場上，以
智慧進行觀察：到底自己正確，還是佛教正確。通過觀察，你根本找不到勝伏佛教的教
理，最終不得不心服口服，認可釋迦牟尼佛的所有觀點。
下面繼續講禪定波羅蜜多的第三個問題──未護根門之過患。「根」從廣義上講指
六根，這裡主要是指意根，即我們的心要以正知正念來護持，若沒有這樣，貪執外境的
過患無窮無盡。
癸三、未護根門之過患：
一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
世間上美妙的色法、動聽的聲音、撲鼻的芳香、可口的美味、柔軟的所觸帶來的快
樂，暫時讓人舒心悅意，數數生起歡喜，但若詳加觀察，快樂的背後還隱藏著非常難忍
的痛苦。佛陀說，這一切欲妙猶如木鱉果，據《念住經》中記載：西方海島上生有一種
樹木，它的果實（木鱉果）外表鮮豔動人，味道香甜可口，可是上午食用，下午就會命
歸黃泉。同樣，我們無論貪執色聲香味哪一種外境，表面上似乎很不錯，能帶來各種快
樂，但從本質上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴
的牢獄中。有史以來無數修行人從輪迴中獲得解脫，而我們之所以仍不斷地流轉，原因
就是對欲妙沒有看破。禪宗講究「看破、放下」，這句話誰都會說，但真正能做到的，
卻寥寥無幾。
其實，把欲妙喻為木鱉果是很好的比喻。雖然越南等南亞國家也有一種水果叫木鱉
果，它被民間醫學家譽為難得的養生佳品，是益壽延年的良藥，但這只是名稱相同而已
。此處所提到的「木鱉果」，據佛教史料所述，只要食用就會喪命。漢譯《正法念處經》
把它稱為「佉殊梨果」，經中云：「若取彼果，多有諸過。」「少得果味，多受苦惱。」
唐譯《親友書》把它叫做「兼博果」。但不管叫什麼，這種果對身體有害無益。
龍猛菩薩言：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的榮華富貴，用智慧
來觀察，跟木鱉果沒有什麼差別，一點也不值得信賴，地位也好，錢財也好，美貌也好
，統統無有任何價值。過分的樂觀主義者，根本不懂諸行皆苦的道理。其實只要貪執外
面的事物，就一定會招致很多很多隱患，雖然當下看不出來，認為欲妙值得享受，可是
人心貪得無厭，不會有滿足的時候，如《方廣莊嚴經》云：「一切欲妙一人得，然彼不
足仍尋覓。」最終必定會帶來各種各樣的痛苦。
我們一定要認清自己的處境，不要認為欲妙是快樂之因，要把佛陀教言結合現代生
活詳細觀察。當然，很多非佛教徒恐怕接受不了，覺得這是在抹殺所有的快樂，不符合
實際道理。其實，真正經得起觀察、永恆不變的快樂，在外境中絕對找不到，因此，我
們對欲妙一定要看破。
前不久，這裡有三四十個人出家，其中有一群大學生。我看了他們的「出家申請」
，相當一部分人有社會經驗，了解世間的各種情況，也感受過所謂的感情、財富、地位
、名聲等快樂，但學習佛法以後，發現除了尋求解脫之路，沒有真正的圓滿之路，因此
，多方面考慮後，做出了這個選擇。我看了之後比較高興，出家不能人云亦云、隨波逐
流，理應以自己的智慧作抉擇，如果你自己的智慧不足，則應詢問智者或者查閱可靠的
典籍，這樣選擇的結果百分之百不會錯。
要知道，佛教的理念是最勝的，不過現在有些人有一點過分，把《三字經》等儒教
思想或基督教觀點拿來相提並論。當然，他們自己這樣認為，我也不反對，然以教理進
行衡量時，尋找解脫道才是最好的。只是站在人天乘的立場上，天天勸人向善，這還不
足夠，一定要看破世間欲妙，斷除輪迴的根本，這條修行道路非常正確。否則，光是做
一點善事，在這個層面上停滯不前，那無法徹底擺脫輪迴。
作者告訴我們，世間上所有美妙的對境，其實就像木鱉果一樣，外表鮮豔奪目，但
如果去享受，恐怕不一定那麼快樂。世間人找到工作了、結婚了，都喜歡用吉祥詞來稱
頌，認為人生的幸福從此開始。但真正進入生活才發現，期望和現實還是有一定的距離
，二者並不能完全一致，於是大失所望，又改變原來的選擇……因此，在欲妙上尋找快
樂，是根本得不到的，藏地根登群佩大師說：「若詳細觀察，世上的一切所為都是痛苦
的事，能息滅其因的唯有佛法。」所以，為了求得佛法，付出一切代價也非常值得。
這麼好的甘露妙藥，我們應該竭盡所能地傳播給身邊的可憐眾生。人人都想得到快
樂，但很多人的所作所為，無不是在製造苦因。當然，不一定所有的人都能接受佛法，
佛陀時代也做不到這一點，但只要我們盡力而為，令一部分人對此感興趣，他們就能找
到解脫之路。因此，利益眾生的這顆心，不管遇到什麼環境，都不能放下。釋迦牟尼佛
在因地時，無論投生為人類還是旁生，利他心始終都沒有放棄，我們也應該這樣發願，
同時還要看破一切欲妙，雖然完全斷除有點困難，但先要從道理上弄明白，然後再進一
步修持。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有
見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親
友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一
個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊
者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受
供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮
後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言
：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過
“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關
經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；
第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊
菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”
：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論
者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化
生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著
菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意
趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共
有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二
大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這
一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習
釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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