現世及來世，諸欲引災禍，
今生砍殺縛，來世入地獄。
無論在今生或來世，耽著五欲都會帶來莫大的災難﹔今生會使人遭受砍殺捆縛等痛苦
，在來世更會有墮入地獄受苦的巨大苦果。
在整個世間上，修行佛法的最大障礙就是貪欲煩惱。貪求色聲香味觸的欲樂，給人們
的今生後世都會帶來種種災禍，也會直接摧毀解脫安樂。貪欲給人們現世引來的災禍，大
家都可以現量了知到，世界上每時每刻都在發生的殺人、偷盜、強暴事件，絕大多數都是
因貪欲而引起。很多人因無法克制自己的貪心，而鋌而走險，最後反而被別人砍殺、捆縛
、陷身牢籠，感受極大的痛苦﹔有些人因貪求財產、女色、名聲地位的欲望得不到滿足，
一生之中都抑鬱滿腹、痛苦不絕﹔有些人因貪心的驅使，一生中勞苦不息，甚至過勞至死
......。如果隨順自己的貪欲煩惱，不論自己處在什麼地位，一生中都會充滿著苦痛，處
處遭受災禍。
對人們的後世來說，貪欲所帶來的痛苦更為可怕。在貪心驅使下，人們在今生往往不
擇手段，造作殺、盜、邪淫、妄語等種種惡業，這些惡業使造作者在後世墮落地獄、餓鬼
等惡道中，承受著不可思議的痛苦煎熬。《本師傳》中說：“貪欲如瞋蛇，毀壞今來世，
智者不應依。”麥彭仁波切在教言中也垂示後人：“為貪欲所驅使的人像野狗一樣，日夜
不停地尋求欲樂，但他們不僅無法滿足，反而經常遭受死亡等痛苦。”一個安住在山林中
的修行者，如果不斷除內心的貪欲，在貪欲魔的擾亂下，種種妄念也就無法抑止，導致內
心無法寧靜不能得到三摩地。所以，應當對貪欲的過患，作反覆的憶念，使自心對貪欲的
可怕生起定解，以此而生起斷除貪欲的決心。
癸二、（廣說）分三：子一、斷內貪女人﹔子二、斷外財﹔子三、憶念寂靜之功德。
子一分三：丑一、觀因者難為﹔丑二、本體不清淨﹔丑三、果者觀多害。
丑一、（觀因者難為）：
月老媒婆前，何故屢懇求？
為何全不忌，諸罪或惡名？
在月老媒婆面前，為何總有人要懇求牽線作媒？為什麼他們一點都不顧忌，因此而犯
下重罪或招致惡名呢？
欲界眾生的種種貪欲之中，對異性的貪愛是最為根深蒂固的煩惱習氣。在眾多經論中
，本師釋迦牟尼佛與很多高僧大德，宣說了比丘等男性修行人貪執女人的種種過患，當然
，其間接意義也說明了女性修行者貪執男人的過患。在此作者從各個方面論述女身不淨等
過失，而其間接意義，大家也需要去理解。
月老媒婆是指專門撮合男女婚姻關係的介紹人，世間男人如果對某個女人生起了貪愛
，往往要懇求媒婆去牽線搭橋、撮合因緣。這時，不管有多高的身份名望，他也會在這些
低賤的媒婆前，低三下四地再三懇求，不惜花費錢財，也不顧自己的尊嚴。有的男人為了
得到自己所貪愛的女人，全然不顧造罪與惡名，就象美國總統克林頓，為了一個女人，鬧
得聲名狼藉，債台高築，連總統的職務都差點丟了，然而這只是現世可見的惡果。從後世
來說，為貪執女色而造罪的人，一定會感受三惡趣的猛烈痛苦，佛在《三摩地王經》中說
：“染心凡夫眾，因執腐女身，轉生為腐身，墮落於惡趣。”《正法念處經》中也說過：
“女身是禍殃，損毀現來世，若欲利己者，當遠離女身。”因貪愛異性的煩惱所催，人們
造作巨大的罪業，這樣的事件自古至今在世間俗人與出家人之中，都不斷地發生。君王為
女人而斷送江山，勇士為女人喪失性命，修行人因女人而失毀解脫命根......，只要誰陷
入這樣的貪欲之中，那就會如同《經觀莊嚴論》中所說：“欲者趨入大怖畏。”
貪求女人有如是大的過患，因而追求解脫、追求暫時與究竟安樂者，都應斷除貪心，
如佛在《月燈經》中所說那樣：“此道不能得菩提，是故不能近女人，猶如瞋恨之毒蛇，
智者應當遠女身。”
縱險吾亦投，資財願耗盡，
只為女入懷，銷魂獲至樂。
盡管危機重重，我也要冒險嘗試，就算散盡萬貫家私，也心甘情願﹔只因為女人的投
懷送抱，能給自己帶來莫大的銷魂喜樂。
一心貪求女人的好色之徒，他們認為得到女人滿足貪欲，是人生最大的喜樂。因此為
了得到女人，往往不顧惡名遠揚與罪障，不顧重重的危機困難，自己的所有資財耗盡也會
心甘情願。在古今中外的歷史上，因女人而斷送江山性命的君王，屢見不鮮﹔而為女人耗
盡家財者，更是無法勝數。根霍仁波切在注釋中說：“有些貪心非常大的愚笨者，將所有
的財產用在女人身上﹔有些人甚至不惜性命取得財產，將財產用來換取女人的歡心......
。”因貪求女人而造罪墮落受痛苦的事件，雖然在每個人身邊都發生過，然而一般人對此
卻如同未見未聞一樣，為了滿足貪欲，依然不斷地投身地，耗盡家財。實際上得到女人的
安樂，只是短暫有漏的小安樂，而依此所帶來的卻是無邊輪回痛苦。《法華經》中說過：
“諸苦所因，貪欲為本。”佛在《楞嚴經》中更是反覆告誡弟子，淫欲是眾生墮輪回的根
本因之一，如九卷中云：“阿難，此等眾生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨
，皆由隨順殺盜淫。”《持戒讚》中也說過：“用貪欲看女人，也將墮落地獄受獄卒以熱
鐵沙撒在眼中的痛苦。”貪欲女人帶來的痛苦如此嚴重，因此諸佛菩薩與歷代的高僧大德
，都強調過修行人欲求解脫安樂，應如避毒蛇、火坑一樣，遠離貪欲。
除骨更無餘，與其苦貪執，
非我自主軀，何如趣涅槃？
然而除了一堆白骨和血肉等不淨物之外，女身更無其餘可貪之物﹔因此與其苦苦貪戀
這個非我能擁有與自主的女身，何不如追求解脫的涅槃妙樂呢？
世間愚人如此不顧一切追求女人，那女人到底有何值得貪愛之處呢？詳細觀察之下，
女人的身體除了白骨、血肉等這些令人作嘔的不淨物之外，毫無可貪之物。無論什麼樣的
女人，即使她的容貌能令所有男人傾倒，然而只要將她的身體裡外剖析，露出身軀內的血
肉、不淨糞，貪心再大的人也不會再喜歡她。女身如同一個盛滿不淨糞的皮囊，不管其外
表如何華麗，然而它只是一個臭袋子而已，又有什麼可值得貪愛的呢？而且一個人不管如
何貪愛女人，也無法完全自主地擁有女人的身體，即使他有最大的能力，也不可能自在地
主宰一個屬於別人的身體。他人的身心別人無法主宰，這是誰也改變不了的事實，而且在
無常死亡的主宰下，即使暫時得到女人，也會迅速失去。貪執這樣無法主宰的不淨女身，
對自己的今生來世不會帶來任何利益，而只會帶來無盡的痛苦。既然如此，希求安樂者為
何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢？《正法念處經》中說過：“現世與來生，恐怖女人最，
欲求勝樂者，應拒女人身，若常離女人，今生來世樂，故欲棄窮乏，及欲享富足，欲趨涅
槃者，應捨諸女人。”對男性修行人來說，女人是最大的違緣。而且無論如何也無法自主
擁有，其本身不淨，又會帶來無窮痛苦。可是涅槃妙樂是每一個眾生本性即具足的真常大
樂，是無漏的究竟安樂﹔相較之下，追求安樂者理應捨棄前者，而盡最大的力量去追求涅
槃妙樂。可是世人對此愚昧無知，迫於貪欲惡習，雖然想追求快樂，卻把無窮痛苦根源的
女人當成了安樂源，而對真正的無上涅槃妙樂，卻不聞不問。我們現在明白了貪欲女人的
過患與愚癡，如果還不努力斷除，那就如同有人明知前面是火坑，還要往下跳一樣，那是
愚者之中的愚者。
丑二、（本體不清淨）：
始則奮抬頭，揭已羞垂視，
葬前見未見，悉以紗覆面。
昔隱惑君容，今現明眼前，
鷲已去其紗，既見何故逃？
初次會面時，少女鼓足勇氣才敢抬頭，揭開面紗後更加嬌羞，只敢低頭垂視，在她死
亡埋葬之前，無論遇到任何男士，都得用面紗把臉遮蓋起來。從前使你迷惑顛倒的覆紗之
容，現在完全呈現在眼前，屍林中的禿鷲已經撕開她的面紗衣裳，既然看清楚了，為何你
要害怕逃走呢？
貪著女人是一種顛倒的惡習，從世人的種種風俗習慣去觀察，這種貪著的顛倒與愚癡
是顯而易見的。作者在此舉出印度當時的風俗習慣，讓人們反思：既然自己對屍林中赤裸
裸的女人不起貪心，那為什麼要對世間那些身覆紗麗的女人生貪心呢？
在古印度，女人平時都得戴面紗，覆蓋自己的臉部，防止別的男人見到她的容貌，即
使是自己的丈夫，未婚之前，也無法一睹芳容。在新婚時，少女頭覆紗巾，鼓足很大的勇
氣，才敢抬頭隔著紗巾看自己的男人，丈夫把她的面紗撩開時，她更是嬌羞地低頭垂視，
不敢抬頭。這種嬌羞的神態，使貪心很大的男人心神飛蕩，不能自持。有些男人對自己所
貪愛的女子，因為無法見到面紗後的臉容，往往日夜思慕，為不能親睹而惆悵不已。按當
時的風俗習慣，女人在死亡出葬之前，都得戴著面紗，別的男人無論怎樣思慕，也很難見
到，然而等她被送到了屍林，不管是誰，都可以見到她的容顏了。禿鷲等將她的面紗、衣
裳全部撕去，昔日那令人神魂顛倒的嬌容完全呈現在眼前，可是此時，貪心最大的男人也
會驚慌失色，倉忙逃走，就連看也不敢看，更不用說是生貪心了。昔日你日夜思慕，魂牽
夢縈的玉女嬌軀，現在已畢現於前，為何你如此害怕呢？要知現在這個身軀與昔日並無異
樣，都一樣是由骨肉皮膚組成，既然你現在對這個肉身如此害怕，那昔日又為何那樣貪愛
呢？
活著的女人身軀，與放在屍林中的女人身軀，結構模樣並無區別，而且屍林中的女身
，已完全沒有了遮掩。如果男人貪愛女人的容貌，那麼在屍林中的女人，其容貌與昔日並
無多大改變，往昔那麼貪求，此時為何不生貪心呢？以前我在屍林中見到一個熟悉的老鄉
，將他妻子的屍體送在那兒天葬，我們一言不發地看著那具屍體，被禿鷲撕食，一會兒就
消失得無影無蹤，呆了許久他突然對我說：“啊，佛經中說人的身體是不淨物組成，確實
是這樣啊！以前我特別疼愛妻子，總以為她非常好看，但今天突然有了認識......。”我
想不管是誰，能冷靜地思考，就一定會明白，貪愛女人的容貌，確實是一種顛倒的愚昧行
為。仔細分析下，這種貪愛毫無道理，只是一種習慣性的執愛，假如能認識到這點，面對
女人的容顏，一定能克制這種無明惡習的捉弄。
昔日他眼窺，汝即忙守護，
今鷲食彼肉，吝汝何不護？
既見此聚屍，鷲獸競分食，
何苦以花飾，殷獻鳥獸食？
昔日其他男人僅僅用眼角偷偷欣賞，你就要忙著遮擋他們的視線，今天禿鷲在撕食她
的皮肉，吝嗇嫉妒的你為何不去保護她呢？眼看著這堆不淨物所聚成的屍體，為眾多禿鷲
、野獸所吞食，事實既然如此，你又何苦以花等飾物，殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢？
貪欲很重的男人，對自己的妻子極為貪愛，也往往極盡遮護，別的男人偷偷看上一眼
，他心中也會嫉妒難平，馬上會將她遮掩起來，不讓別人窺覦。在古代無論印藏漢地，一
般女人不准和他人接觸，甚至不能獨自出門﹔而國王及貴族，他們對成群的妻妾，會專門
派人監護看管。世間男人對女人的貪愛與護惜，在歷史上曾留下許多故事，大家在現實生
活中，也可以很明顯地了知這點，那些貪心、嫉妒心都很重的男人在這方面表現得尤為突
出。然而不管你在以前如何護惜女人，當她的屍體被送到屍陀林中時，成群的禿鷲、狐狸
、野狗等，一塊塊地撕咬著她的皮肉、內臟，剎那之間，讓她變得四分五裂、血肉狼籍，
這時候，你卻無動於衷，任由其事。很奇怪啊，以前別人只是偷看一眼，你就會妒火中燒
，忙著遮護﹔現在那些卑微的鳥獸，都在殘食她的嬌軀，為何不去保護她，不去為她而爭
鬥呢？你不是很貪愛她的容顏身體嗎？
昔日那楚楚動人的美女，今日在屍林中，成為了鳥獸的食物﹔在自己的眼前，原先那
萬般貪愛的嬌軀，為鳥獸所撕裂，露出了令自己惡心嘔吐的膿血、腐肉、白骨、不淨糞..
....，既然親眼看到這些，那麼自己為什麼要給這種鳥獸食物殷勤地獻上花寶飾呢？這種
事情如果前後仔細想想，確實是令人發笑。大家可以想，如果一個人長年對豬、羊、雞鴨
等禽獸，百般呵護，用種種金銀美飾打扮裝飾，然後送給猛禽惡獸做食物，這種事一定會
令人們譏笑不止，而事實上，世人都在幹著這種可笑的蠢事。人們似乎已經麻木，毫無心
智，根本沒有想到女人的身軀只是不淨物之聚合，終都會成為鳥獸的食物。一代代世人仍
然在貪愛著女人，耗盡財產、精力，給自己所貪愛的女人，不辭辛勞地獻上種種美飾，不
斷地在這種鳥獸食上浪費自己的生命，造作種種惡業。
當然，以上所講的內容是針對男眾的教言，女眾可以從間接意義上去理解。龍樹菩薩
在《寶論》中說過：“如女身不淨，汝自身亦然。”男眾的身體如同女身一樣，也是不淨
物之聚合，毫無可貪愛之處，大家應反復誦讀思維這些教言，如從內心深處生起了人身不
淨的定解，定可斷除貪欲。
若汝見白骨，靜臥猶驚怖，
何不懼少女，靈動如活屍？
如果見到白色的骷髏，即使靜臥不動也會令你驚怖不安，那麼像屍體一樣由風大帶動
的少女，你為什麼一點兒也不害怕呢？
在屍林或荒地中，如果見到女人的屍骸，雖然這種腐屍爛骨擺放在地上，一點也不會
活動，人們仍然會非常害怕。在古印度，人們處理屍體與其它地方不同，那時人們將死人
的屍體往屍林中一扔，便不再管了，因而，人們經常可以看見完整的屍體、骨架，與鳥獸
撕食後的殘肢斷軀。一個女人變成了這種樣子後，即使是貪心最大的男人，也會見而生畏
、迅速遠離，根本不可能生起什麼貪心。然而在這些同樣的骨肉，尚有風大的支撐能夠活
動之時，你為什麼不害怕呢？女人在活著時，你細去分析，與死後的身軀、容顏、結構並
無多大區別，人們對死後不動的女身恐懼不已，可是對能夠活動的女身不但不害怕，反而
要百般貪戀，希求與之共處，這種現象確實難以想通啊！在馬爾康地區一帶，以前有過許
多“起屍”（鬼魅借助剛死的屍體而活動），如果一個女人在死後，屍體突然在床上慢慢
蠕動，然後猛然站起，雖然容顏與往昔無異，然而最貪愛她的男人也會驚嚇至昏厥過去。
所以一般藏族人在死亡三天後，會用繩子捆緊，以防“起屍”﹔康藏一帶的藏人建房子，
其門框特別矮，也是為了防止“起屍”的緣故。人們如此害怕乍起的屍體，那為什麼不害
怕女人活著時的骨肉，反而要對之貪戀呢？女人確實比妖魅更為可怕，如果遇到“起屍”
，最多不過失去今世的生命而已﹔而為活著的脂粉骷髏所俘虜，破壞了戒體與修行時，多
生累劫的安樂與解脫生命都要因之而失去。《正法念處經》中如是說：“女人禍害根，今
生與來世，若欲自樂者，應當捨女色。”作為修行人，應當反復內省：自己如果對不動的
女人屍體尚是心驚膽戰，那為什麼不對能危害自己的活動女屍體生起更大的怖畏呢？
女眾們應當注意，雖然男女的身軀，其本質沒有多大區別，都是穢惡不淨物的聚合，
但是本師釋迦牟尼佛在眾多經典中著重提出了女人的過失，如《涅槃經》、《楞嚴經》、
《地藏十輪經》、《妙法蓮華經》等。有些經典中提出了女身有五種過患，如不能現得轉
輪王位，不能即女身而成佛等等。女身相對來說，確實是比較下劣，女人也有許多不共的
煩惱，因而在許多佛剎中，是沒有女人的，許多修行人也發願生生世世不轉女身。大家在
現實中也可了知到，女眾的習氣毛病比較嚴重，特別難調化。有些高僧大德也不願接受女
弟子，即使接受了一些女弟子，在教化的過程中，其難度也遠遠超過教導男眾，很難避免
種種麻煩。所以，女眾修行人應當理解佛陀與眾多論師們的密意，雖然在實相中諸法平等
，然顯相中萬法參差各異，相較男身來說，女身確有其低劣之處，有不共的煩惱業結。作
為女眾，應面對現實，痛下決心，懺除宿業，盡除惡習。真正証得了大平等的法性，那也
就不會再存在男身、女身優劣的差異了。
昔衣汝亦貪，今裸何不欲？
若謂厭不淨，何故擁著衣？
從前，連為衣飾所蔽的女身都要貪愛，現在，為何不去貪愛那裸露的女屍呢？如果說
，你不喜歡那不淨的屍體，那麼為何會擁抱著原本汙穢的著衣女人而滿足呢，難道是貪愛
她的衣服嗎？
貪心熾盛的男人，在女人活著時，即使有著種種衣飾的掩蔽，然而每當見到時，仍會
對她生起貪執﹔但是，在她的屍體被扔在屍林中時，鷲獸撕去了她的衣飾，玉體畢呈於前
，此時你為何不生貪欲，反而害怕厭惡呢？這一點，每個去過屍林中的人都會有體驗，那
些無論怎樣美艷的女人，她的屍體裸臥在天葬台上時，只會讓人惡心嘔吐，恐懼不安，一
般人就連走近身也不敢，更不用說什麼生貪欲了。如果你說女人的屍體汙穢不堪，所以自
己不喜歡這樣的不淨物，那在女人活著時，你卻貪愛她，這又是為什麼呢？生前死後骨肉
皮膚並無差別，都同樣是你不喜歡的不淨物，那是不是因為她生前穿有衣飾，你對那些華
麗的衣飾生貪愛呢？如果是這樣，你擁著那些衣飾也就可以滿足貪心，而不用去追求女人
了。可在事實上，人們所貪求的不是女身的衣飾，而偏偏是不淨物所成的女身，人們的貪
愛就是這樣顛倒、迷茫，毫無理智可言。以前我在尼泊爾時，曾見過一個乞丐，他的體格
強壯，臉貌也長得很好，然而他全身上下，只有破破爛爛的幾塊布片，汙穢不堪，遊客
們經過他的身邊時，一個個都側目皺眉，顯出厭惡的樣子。當時我想如果他洗乾淨，穿上
盛裝，那肯定會有許多人喜歡他。同樣的人，因外表衣飾不同而導致他人的喜惡，這種喜
惡的對象按理來說，應該是衣飾。然而人們糊糊塗塗，根本不按理行事，只是隨順自己的
習慣誤執，對同一個人有時生厭心，有時生貪心。人們的貪愛女人，也是根本沒有任何理
智可言的，一旦遇到外境，凡夫的貪心就會如乾草遇火一般盛燃，但仔細觀察之下，到底
在貪愛什麼呢？華麗的衣飾並非男人所貪愛的對象，而衣飾下的女身，唯是一堆血肉白骨
等不淨物，如果是喜歡這種不淨物聚成的身體，那麼當它裸臥在屍林中時，你為什麼不但
不喜歡，反而要生厭惡心呢？佛經中說過：“增上貪欲者，不知理非理。”世人的貪心增
上時，心智已被蒙蔽了，自己愚癡偏執那些醜惡的不淨物，虛妄地生起種種滿足樂感的幻
覺，如同瘋狂者享受不淨糞一樣，根本不會考慮合理與非理。大家應以這些正理對自己的
貪心進行剖析，打破這些非理作意與幻覺，一定可以徹底斷除貪欲惡習。
糞便與口涎，悉從飲食生，
何故貪口液，不樂臭糞便？
人的糞便與口水，都是從飲食消化而生的髒物，你為何貪愛吸吮口水，卻不喜歡臭糞
便呢？
貪欲重的男人，在擁抱親吻女人時，對女人的口涎也會生起貪執，毫無厭嫌，麥彭仁
波切在教言中也說過：“愚笨的貪欲者，於女人的口水也如同甘露一樣飲用。”分析人們
這種貪愛，其實也是一種顛倒偏執，毫無道理。大家知道，組成人體的各種成份，都來自
於人們的飲食呼吸，人體的消化系統消化吸收飲料食物，而使它們變成血液、口涎、肌肉
等，食物未被吸收的部分變成糞便。女人身體中的種種成份無一不是來自於飲食，如果一
個男人對她的口涎會生貪執，那為何不對她的糞便生貪愛呢？因為這二者同樣來自於飲食
，同樣是她身體中的物質，但在實際中，貪欲煩惱最粗重的男人，也不會對女人的糞便生
起貪執而吸吮，甚至連看也不願看，有的一聞到糞便臭味就會嘔吐。同樣來自於飲食的兩
種不淨物，而人們對之一貪一惡，其原因並非外境上有可貪可惡的分別，而是人們在長時
期的習慣誤執串習而致。這些習慣沒有任何合理性可言。
大家細細地思考，就可以發現人們在日常中的種種貪著都是如此，都是隨自己的習慣
執著而成。人的身體上上下下，全部都是不淨物，如同糞便一樣，沒有哪一種值得貪愛，
但在強烈的貪欲惡習驅使之下，人們對其中的部分不淨物卻生起了可愛可貪的幻覺，造成
了種種地執愛。如果不能以正理慧觀勘破這些誤執幻覺，人們將無限期地陷入其中，而無
法醒悟。因而，有緣了知這些教言的修行人，當勵力觀修，如理如實地破除自己的誤執惡
習。我想不管男眾女眾，也不管年老年少，凡夫人的貪心都很強烈，如果不依這些智慧竅
訣對治，煩惱猛烈現前時，扯頭髮、打耳光......，無論怎樣掙扎，要擺脫多生累劫串習
起的煩惱羈縛，是不那麼容易的。真正能掌握這些智慧竅訣，能以正理之寶劍砍破貪欲煩
惱之幻相，那時無論對境如何嚴厲，對自心也不會有什麼干擾的力量。有關對治貪欲的教
言大家還可以去翻閱《正法念處經》、《月燈經》、《寶論》等，反覆去參閱思維，則一
定有力地對治貪欲惡習。
嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，
謂無女體臭。彼誠迷穢垢。
貪欲強烈的人只貪求細滑的女人軀體，而不會貪著柔軟的木棉枕，他們說：“棉枕沒
有女人的體味。”這些人顯然已被髒物迷昏了頭。
貪欲強烈的人，對女人細滑柔軟的身體特別貪愛，他們認為接觸這種細軟的身體會帶
來樂感，既然如此，那他們為什麼不去擁抱柔滑的木棉枕頭而尋求快樂呢？木棉枕頭與女
身比起來，無疑要柔軟細滑得多，而且木棉質地清淨，顏色也白潤，不像女人的身體那樣
，裡裡外外由三十六種不淨物所組成。如果細嫩柔滑的物體能帶來樂感，那人們理應貪著
比女體更柔軟、清淨的木棉枕頭，而不應貪著不淨的女人身體。可實際中並非如此，人們
對木棉枕頭毫無貪欲，對女體卻充滿貪愛，這是為什麼呢？有些貪欲強烈的男人說：木棉
枕雖然柔滑，然而它沒有女人的體味，無法與女人相比，怎能對它生貪愛呢？作者對這種
辯解的人說：這種貪戀女身不淨體味的人，顯然已經被那些骯髒的東西迷惑了！按他們的
觀點，男人貪著女人是因為那種女體的味道，而從構成女身的三十六種不淨物所散發的味
道，哪有值得貪愛之處呢？這些味道穢惡不堪，只是一個盛滿不淨糞的皮囊所散發之臭味
，只要稍加分析，便可發現對它的貪執是何等顛倒迷亂。世人貪戀女色，以為女人美妙清
淨，實際上是一種迷亂的顛倒分別惡習。把汙穢不淨物當成清淨物，把無常痛苦之法當成
恆常安樂之法，這是世人普遍的顛倒認識。作者在下一品說“彼等誠虛偽，如不淨謂淨”
，世人的根識所見境皆是虛妄的迷亂相，如同世人執愛不淨的女身為清淨一樣。大家如是
以正理深入觀察思維，貪著女人的偏執，便可一層層地露出其愚癡迷亂與可笑之處，以此
而有力地斷除自己的貪欲惡習。
按布頓大師的觀點，前面“昔衣汝亦貪”一頌應當放在此頌之後，才符合梵文本的順
序，但本論的藏文譯本與各論師的注疏中，都沒有依布頓大師所說那樣而調整。在此，我
們也依《妙瓶》、《佛子正道》等注疏，依文直釋而不作更改。
迷劣欲者言：棉枕雖滑柔，
難成鴛鴦眠。於彼反生瞋。
沉迷於卑劣欲望的人說：木棉枕雖光滑柔軟，卻無法兩相交合成鴛鴦美眠。因此，有
時反而會討厭憎恨木棉枕。
沉迷於低劣欲樂的人，他們對上偈所說的問題，也會辯解說：木棉枕雖然光滑柔軟，
但是它不能代替女人，因為它無法像女人那樣與自己同床共枕，合成鴛鴦美夢而滿足貪欲
。因此木棉枕雖然柔滑，卻因無法滿足貪欲，有時自己反而要對它生起厭惡，乃至大發瞋
恨！頌詞在字面上，可如是作釋，作者的破斥之詞在此沒有明顯寫出來，賈操傑大師在注
疏中作了一個簡單的回答：“此乃顛倒執著，故於觸不應貪也。”愚人認為與女人交合相
觸，能產生樂感，滿足貪欲，這是一種顛倒執著虛妄的分別念而已。一方面，女身極其穢
惡不淨，凡夫女人又具足種種不共的過失，與之親近能引生今生後世的種種苦難，如果是
一個具有智慧的男人，根本不可能有從女人不淨身體上得到安樂的欲求﹔其二，想依靠女
身滿足貪欲，止息貪心痛苦，這無疑是以油澆火，飲鹽水止渴的愚昧之舉。依女身而滿足
貪欲的人，只會串習起更為頑固的貪欲惡習，增加煩惱的力量，將自己推進更深的惡趣痛
苦淵藪﹔其三，如果以甚深智慧，深入觀察這種執著，裡裡外外其實完全是一種一廂情願
的分別計執，是自己欺騙自己的虛妄夢幻而已。這種欲樂實際並不存在，但因妄取那些虛
妄不實的有法而生起貪著，正如《華嚴經》所言：“心不在內外，心亦無所有，妄取故有
法，無取則寂滅。”所貪的外境女人，能貪的自我，還有貪愛、滿足安樂等等，這一切法
在法界的本體上從來就沒有過，只不過是世人的二取分別識中所生的一種幻境而已，如同
我們所做的夢，在實際中無論怎樣去尋找，也不可得到絲毫的實體。人們對如同夢幻一樣
的迷亂意識所生之境，生起錯誤認識而偏執，導致了諸般“自作自受”的戲劇，而且反覆
的串習，使實有的迷亂執著越來越增上。人們如果妄執女人是美妙的，貪欲是美妙的，長
期串習，這些本來無有的夢幻妄境，在自己的境界中也就會生起真實感，導致虛枉的苦樂
感受。如果不以佛法智慧，勘破這些妄相與自心惡習氣，貪欲煩惱將會蒙蔽眾生，使眾生
陷於輪回惡夢之中，永遠無法覺醒！
有一些論師與譯者如石法師說：梵文原版中無有此頌。如果依上下文來分析，此頌確
實有些突兀，上下不大連貫，有可能是後人注疏中的文句，經輾轉傳誦，而誤入原頌之中
。但藏地諸多大德，對此頌都依文釋義，沒有刪除，譯者也已譯出，我們也就依傳承而作
釋。
若謂厭不淨，肌腱繫骨架，
肉泥粉飾女，何以擁入懷？
如果說，你厭惡不清淨的糞便等物，那麼以肌腱緊繫骨架，充以內臟糞尿，再用肉泥
薄皮粉飾的女身，你為何要緊緊擁入懷抱呢？
凡夫因無明癡暗覆心，往往對同性質的東西會串習起喜惡偏執。例如組成女人身體的
成份，都是不淨物，愚人對其中的一部分，像糞尿、膿血、鼻涕等等，認為是非常醜惡汙
穢的東西﹔如果把女身剖開，人們看見一塊塊的肌肉、骨頭、內臟等等這些不淨成份時，
不要說觸摸，就連看也不願多看。然而奇怪的是，當男人們看見這些不淨物聚合而成的女
人時，卻會生起猛烈的貪愛，毫無厭嫌。同性質的東西，竟有如此截然不同的態度，這確
實很希奇。我們應當對這種凡夫的惡習，深入地辨析，找出其根源，而徹斷貪欲習氣之根
。
女人身體並非一個不可分的整體，構成它的主要框架是二百零六塊骨頭，骨頭之間有
一塊塊肌腱相互聯接，而保持著骨架的不分散﹔在這種框架中間，是五臟六腑，充滿著糞
尿與各種汁液﹔框架外面飾以肉泥、皮膚、毛髮等等﹔整個結構無一不是不淨物。如果拆
下來，沒有一種東西會讓人生起貪愛，但當它們以整體形式出現時，男人們卻要擁入懷抱
，貪戀不捨。難道不淨物組成一個整體後，這個整體會是清淨可愛之物嗎？這是不可能的
，如同一堆糞穢，不管怎樣組合，也只是糞穢堆而已，絕不可能變成清淨的物體。凡夫女
人的身體，無論怎樣分析，也只是不淨物的聚合體而已，根本不值得貪執。佛陀在《阿難
住胎經》、《訶欲經》等等眾多經典中，都詳說了女身的不淨，麥彭仁波切也在教言中說
過：“女身如同盛滿糞穢之瓶。”凡夫雖然對糞穢等不淨物不會生貪欲，然而自心為無始
以來的愚癡貪惱所覆，對女身生起可愛可貪的幻覺，而貪執不捨。大家從這個方面去反覆
觀察、思維，如果對女身不淨生起了堅固的定解，貪欲習氣一定可有效地止息。
當然，有一些佛菩薩與密乘中所說的空行母，經常化現為女人來度化眾生，這些聖尊
所化現的女眾不包括在此處所說的女人，此處所說的只是煩惱深重的凡夫女人。聖尊所化
現的女眾，雖然顯現上好像有不淨的女身，而實質上是清淨的智慧壇城，是大悲智慧化現
的度生方便。在漢地，曾發生過一段家喻戶曉的魚籃觀音公案。那是唐朝時觀音菩薩為了
度化某邊地的人們，化身為一絕色女子，在集市上賣魚，當時觀者如堵，那兒的年輕人都
向她求婚。那位女子先答應說能在一日之內背誦《觀世音菩薩普門品》者，便可允婚，於
是有眾多年輕男子發憤誦讀，第二日居然有多人能誦。賣魚的女子又答應如果在三日之內
，能背誦《金剛經》者可允婚嫁，三日之後，又有數人能誦此經。那位女子再答應以七日
為期，能誦《法華經》者，作為擇婚對象，最後有一位馬姓的青年，在七日內熟誦了《法
華經》，於是娶得了賣魚的絕色佳人。在迎娶那天，新娘子猝然逝去，馬郎雖然痛心難過
，也只好將新婦歸葬。後來有一位梵僧告訴他們：這是觀音大士為度化你們而示現。眾人
不信，梵僧讓他們啟開墓穴，只見棺材中有一雙黃金鎖子骨，那位梵僧以錫杖挑之，踏空
而去。見到了這段神奇的事實，當地人都深信佛法，馬郎也深悟人生無常，出家為僧。觀
音菩薩化現為女身度化眾生的故事，在漢地還有很多。
在藏地，也有空行母益西措嘉、瑪吉拉吉卓瑪等，眾多的智慧空行母顯現於世，度化
了無量眾生。但是，我們愚笨的凡夫人很難了知，身邊的人究竟誰是化身，誰是凡夫女眾
。因而在開始修行時，唯有以別解脫戒為行持之規範，以不淨觀嚴持自心，遠離女眾，這
樣做不會有過失。初學者必須以持別解脫戒為主，如《法華經》中所說：“諸淫女等，謹
勿親近。”《大智度論》中也說過：“寧以赤鐵，宛轉眼中，不以散心，邪視女色......
，執劍向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁。”我們欲界的眾生，貪愛異性的煩惱最為
根深蒂固，如果不能以嚴厲的手段，斷除貪欲，欲界尚不得出離，更談不上解脫三界，望
諸有志者努力。
汝自多不淨，日用恆經歷，
豈貪不得足，猶圖他垢囊？
其實，你自己擁有的不淨物已經夠多了，而且日用尋常，時刻都要經歷伴隨著它們，
難道這些髒東西還不夠你享受嗎？為何還要貪圖其他的臭皮囊呢？
我們每一個人的身體大都相同，都是由三十六種不淨物組成。這樣的不淨糞囊，自己
從出生至死亡之間，時時刻刻都在拖著，緊密相伴不離，無論行住坐臥，自己都在受用著
這一大堆不淨物，不停地為它吃喝拉撒、穿衣洗刷、護寒護暖等等。對這樣的臭皮囊，難
道我們還要嫌它不夠拖累，再找上另外一個臭皮囊，臭上加臭，這樣才能滿足嗎？以前有
一個非常貧窮的乞丐，他吃不飽穿不暖，日子過得非常苦，但他似乎嫌窮得不夠，又娶了
一個乞丐老婆。周圍的人都嘲笑他：“自己都快餓死了，還娶個乞丐女人，是不是要找一
個墊棺材的東西啊！”與此相同，世人每天為自己的糞穢囊所拖累，如果還嫌不足，又去
抱持另一個屎尿袋子，這是不是世人嗜穢成癖，一心想往臭穢物中湊呢？不厭嫌自身的不
淨無常多苦多難，還要尋找她人的臭皮囊相伴，不淨加不淨，苦上加苦，這種迷茫愚癡的
行為真是難以理喻啊！
各自反省自身，如果能對此生起認識，對自己貪欲習氣的愚癡顛倒，定會感到羞愧、
厭惡。《大智度論》中說：“是身為穢藪，不淨物腐積，是實為行廁，何足以樂意”，“
種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。”大家對此反覆觀修，每當貪惱現
起時，即以這些法寶對治，貪欲習氣一定可以息滅。
若謂喜彼肉，欲觀並摸觸，
則汝何不欲，無心屍肉軀？
所欲婦女心，無從觀與觸，
可觸非心識，空擁何所為？
如果說你喜歡女人的細皮嫩肉，所以要觀看並觸摸她，那麼你為什麼不貪求那已經死
亡的無心屍肉呢？如果說，你貪求的是女人的心，但是心識既無法觀賞也無法觸摸，可以
觸及的絕對不是心識，你無聊地擁著女身作什麼呢？
有些貪欲煩惱深重者說：“不管如何，我很喜歡女人的肉體，她的細皮嫩肉對人有很
大的吸引力，我很渴望看著這樣的肉體，並且想撫摸、接觸，只有這樣，才能滿足貪欲。
”分析這種觀點，既然你不管淨穢，喜歡女人的肉體，但是女人的肉體，除了皮膚、脂肪
、肌肉、骨骼及血液等這些成份外，別無它物。阿羅漢蓮華色比丘尼，曾於無賴少年前，
以神通節節肢解她那美麗的身體，然而除了皮骨等三十六種不淨物外，也是沒有任何美妙
之物。你既然喜歡這些皮肉，那麼當女人的肉體被送到屍陀林，一動不動地躺在屍林中時
，你為什麼不但不喜歡，反而要生厭惡心呢？屍陀林中那些完整的女屍，或者剛死不久的
年輕女人，其體溫尚未退失，面容也栩栩如生，對這些肉體，你為什麼不生貪欲，不去擁
抱撫摸，反而要生起恐懼遠離呢？凡夫都是這樣，見到異性身軀時，就習慣生起俱生的貪
心，從來不去仔細分析，自己貪愛異性身軀的習慣是否合理、正確，而只是盲目地隨順習
氣的催動。恰美仁波切在《山法論》中說過：“看到山谷中蒼鷹正在吞噬屍體時，人們會
產生一種恐懼感，而這種恐懼的根源──肉身，每一個人自生至死都在毫不例外的拖著，
如果懂得這個道理，對於別人的身體就不會生貪愛之心。”平時我們附近的屍林中經常有
男女老少的屍體，大家可以去體驗體驗。如果自己對這些肉體有著抑制不住的恐懼、惡心
感，那麼也應該試著想想：如果這些同樣的肉體在活著蹦蹦跳跳時，自己為什麼不會有這
種感覺，反而要生貪欲呢？如果能抓住當下對肉體的不淨感、厭惡感，並在平時不管面對
什麼樣的凡夫肉身，反覆串習這種不淨觀，貪欲心一定可有效地得到止息。
有些人也許還會從另一個角度想：有生命活力的身軀，能夠活動，能夠以動作表示對
自己的熱情，而死屍完全不能相提並論。但是，有這種想法的人應該看看自己周圍，想想
自己在生活中所遇到的人：有些人前幾天還如膠似漆，相互貪愛，但現在突然反目成仇，
見到對方的身影時內心有抑制不住的厭惡、瞋恨感，對方同樣是充滿活力的身軀，那為什
麼不會生貪心，反而要生厭惡之心呢？肉體既然不可貪，貪欲者又會辯解說：我所愛慕的
是她的心啊！死人已經沒有心識了，如同木石，而變了心的人，雖然活著，但她的心已不
值得愛戀了，所以，這兩種人我是不會生貪愛的。既然是這樣，作者又問：你喜歡的不是
肉體，而是她的心，就算是這樣，那麼女人的心在哪兒？是什麼樣子？縱然你有通天的本
領，也不可能見到、摸到人的心意，因為心意無有形體、顏色、處所等等，如同《彌勒請
問經》中所說的：“心者無形無色無住，猶如虛空。”這樣猶如虛空一樣的心意，你怎麼
去欣賞、觸摸呢？這樣看不見、摸不著，畢竟一無所有的心，想要去抓住，想要愛執，恐
怕只有如同攀抓虛空一樣徒勞吧！所謂愛女人的心，與愛石女的兒子一樣，或者如同猴子
撈水中的月亮一樣，唯是一種顛倒偏執，癡人於夢中的迷夢而已！妄想著愛戀女人的人，
拼命的去追求女人，擁抱女人，而他所觸所見，並不是心識，而是與死人一樣的肉體，那
麼你這些作為又有什麼意義呢？因為這樣並不能觸及你所愛的心，而只能觸到她那無義的
肉體。
世間凡夫人的這些分別執愛，都是顛倒的邪執，都包括在“妄念大無明”之中。《六
祖壇經》中說：“正見名出世，邪見名世間。”能證得離一切戲論分別的正見，則是出世
解脫的彼岸，而所謂的邪見，即是世間眾生的所作所為，凡夫人認為常有可樂乾淨的法，
實際上都是顛倒妄計邪見。如希求出世解脫，必須以修持斷除這些妄計證得正見。我們要
斷除自己的貪欲妄念，必須靠本論中這些殊勝的教言，自己反覆觀修，先從道理上明白自
心的迷亂顛倒，貪心煩惱的力量就會自然地減弱。作為欲界的眾生，貪心苦惱無疑是少不
了，如果不能明了貪欲煩惱的根源，自己要去對治，息滅苦惱，那確實有很大的困難，這
就像與敵作戰，如不能了知對方的底細，哪有戰勝它的勝算呢？古人云：“知己知彼，百
戰不殆。”能了知貪欲的根源與真面目，我們在斷貪過程中才能立於不敗之地。貪欲是我
們解脫成佛道上根本的魔障，如果不能斷除它，即使有智慧，暫時得到禪定神通，仍會很
危險，《楞嚴經》中說：“縱有多智，禪定現前，若不斷淫，必落魔道。”每一個希求解
脫者，望謹記！
不明他不淨，猶非希奇事，
不知自不淨，此則太稀奇！
一個人不明白他人的身體原本不淨，這還有情可原，如果對日夜緊伴的自身不乾淨都
不知道，那就太稀奇了！
作為修行人，必須具足時刻反省自身的智慧，如果對別人身體的不淨，自己沒有觀察
思維，因而沒有了知清楚，這還情有可原。然而如果對自己拖了多年的身體，一點兒也不
了知它的不淨，這種事可真是太稀奇了！想一想，從生下來到現在，自己時刻都沒離開過
身體，它的內層結構也許自己沒有親眼見過，然而自身的血液，上下口鼻等九竅中流出的
不淨物，全身八萬四千毛孔所放出的臭味等等，對這些不淨物，只要是一個正常人，誰都
會知道的。自身恆時充滿著、流溢著這樣的不淨物，如果還執著自身是乾淨的，這種人如
果不是毫無智力的呆子，那真是太不可理解了！《崗波請問經》中說：“此身不淨如腐屍
，九孔之中流垢液，猶如蚊蠅喜不淨，愚者貪身亦復然。”每個人的身體都是如此不淨，
然而凡夫眾生有幾個人能清楚這一點呢？自己從生至死，恆時貪愛著這樣腐臭肉身，真是
稀奇透頂的大怪事啊！
見到外境的不淨糞穢或殘屍斷骨時，人們都會覺得臭穢難聞，不願意接近，然而，自
身多年來恆時充滿著同樣的不淨穢垢，你為什麼覺察不到，不對它生起厭惡之心呢？大家
仔細想想，自身一直是如此的臭穢不堪，然而自己卻一直沒有覺察，反而貪執不休，這是
何等的愚癡盲目，而這種顛倒貪執又是何等的可笑可惡啊！
汝執不淨心，何故捨晨曦，
初啟嫩蓮花，反著垢穢囊？
你這個貪愛髒東西的糊塗心意啊！在晨曦中剛剛開啟的白嫩香潔蓮花，你為什麼不去
愛樂，反而要貪著那充滿汙穢的臭皮囊呢？
凡夫的心識，為貪欲所催動，對異性生起貪愛，執著異性的姿色、香味與柔滑的觸覺
等，認為這些能給自己帶來莫大的快樂。這種貪戀只是無明愚癡的體現，因為如果自己真
的愛樂美麗的姿色、芬芳爽潔的香氣、柔嫩的觸感，那麼為什麼不去愛樂那剛剛開啟的白
嫩蓮花呢？晨曦之中，那緩緩綻放的蓮花，顏色美艷、清香流溢，柔軟的花瓣上，晨露散
射著七彩的光芒，飽滿潤潔的蓮台中，鑲嵌著珍珠般的蓮子。這樣“出淤泥而不染，濯清
蓮而不妖”的花中之王，它的色、香、味、觸都美妙絕倫，那你為什麼不貪求它，不去愛
撫、擁抱以求快樂呢？那女人的身體，如同盛滿糞穢的臭皮囊，與潔美的蓮花相比，它是
多麼的穢惡，而你偏要貪愛這樣的不淨物，這是多麼的愚癡。蓮花的形狀、顏色、氣味、
柔軟、清潔等等，無論從哪一方面去觀察，都遠遠超勝女人的身體，你要貪愛女身而不愛
樂蓮花，這究竟是什麼原因呢？大家如是一層層地分析，反問自己的貪心，就會剝開貪欲
煩惱的愚癡顛倒面目，發現貪愛女身的習氣是多麼迷亂，這種心態與瘋子完全無異！
《華嚴經》第二十八卷中威德太子宣講了女人的多種過失，以及貪愛女人給今生後世
所帶來的種種過患，最後總結說：“能了女人身內外，種種不淨之所生，如何境動思欲火
，焚燒累劫諸善根。”女人的身體內外，皆是不淨物，何有清淨悅人之處呢？但是凡夫為
惡習所蔽，生起執愛女人的貪欲之火，將累劫積聚的善根摧壞無餘。這種貪執的後果如此
嚴重，而貪愛對境又是如此不淨穢惡，因而每當這種惡習煩惱生起時，自己應及時地將它
撲滅。貪欲煩惱在智者看來，如同毒蛇，也如同狂風捲起的塵土，在遇到時理應緊閉自心
城堡的大門，嚴加防衛，如《無量壽經》中所說：善護意業，無垢清淨。自己妥善地護持
心意，則能恆時安住於無垢清淨的境界中。
若汝不欲觸，糞便所塗地，
云何反欲撫，泄垢體私處？
如果你不想觸摸曾經塗過垢穢的地方，那為什麼反而想去撫摸天天排泄糞穢等物的身
體呢？
對前後的這段偈文，我們必須細緻地思考，從各個層次、各個側面詳細而深入地剖析
貪欲習氣的顛倒迷亂。對頌文中的思辯脈絡，需要反覆深入的推敲，否則，只是粗淺的看
過去，還以為這些內容前後沒什麼差別，而失去對其精奧含義的理解，那就太可惜了！
本偈是從果上而言女身的不淨。貪欲很重的人，對女身有著強烈的貪執，然而仔細分
析他們所貪愛之物，竟是他們平時也會厭惡的不淨糞穢堆。在平時，無論貪欲多麼熾盛的
人，見到嘔吐物、糞便、膿血等穢物時，都會因厭惡而遠離，對這些穢物所汙染的地方，
不要說撫摸，就連看也不願看，哪怕這些穢物是絕色美女身上出來的，也是不會有人生貪
愛的。可是對充滿這些穢物、天天排泄這些穢物的身體，他們卻很樂意擁抱撫摸。這真是
有點古怪，如果說他生來就喜歡穢惡，但事實上又不是，說他厭惡臭穢，他卻願意撫摸，
這種前後矛盾的心念，只能說是眾生的顛倒狂亂，其它無任何理由。
龍樹菩薩說：“身城是不淨，出生之穴孔，愚人欲彼處，計為生樂源。汝見屎尿等，
一一為不淨，於彼合集身，如何生悅意。”我們每一個迷亂於斯的凡夫，理應這樣深自責
問，如果對糞穢等物一一都會厭惡遠離，那對這些糞穢堆聚而成的身體，為什麼要生起悅
意而生貪愛呢？聖天論師說：“若一切淨物，觸後成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。”
倘若每一個人都能如是去客觀地分析，則一定會為此而感到可笑並減輕貪欲。不管是一般
的世間人，還是哪些羅曼蒂克的詩人，真正隨理智去深入分析，他們原先那些貪戀女色、
讚美女色的迷亂之念，一定可以推翻。
若謂厭不淨，垢種所孕育，
穢處所出生，何以摟入懷？
如果說，你不喜歡骯髒的東西，那麼由腥臭的受精卵子孕育而成，再從骯髒的產道生
出來的女身，你為什麼要緊緊摟入懷中呢？
此偈再從女身的生因上觀察，詰問那迷亂的貪心，既然你不喜歡髒東西，那由不淨種
孕育而成，由不淨處生產出來的女身，你為何要貪愛呢？
人們身體的來源，都是父母的精血腥臊交合成種，在母體那充滿不淨液汁的子宮中孕
育成長。在《阿難入胎經》中，詳細介紹了這個過程。子宮處於女體的下部，熟臟之上，
生藏之下，前接膀胱，後臨大腸，極為臭穢。胎兒於其中長成後，與膿血一起從骯髒的產
道生出來，整個生長過程，沒有哪個環節不是又腥又臭的不淨物。《白新請問經》中也廣
說了人體是最初由不淨的父母血精而成，後以母身不淨膽涎消化的食物為飲食等而長大。
這樣的不淨肉身，哪兒有值得貪執的潔淨之物呢？如果你學過一點生理知識，或有過醫務
工作的經歷，對人體的生長過程與結構，應該很清楚，特別是上過醫學院或衛校的人，想
想當自己上解剖課，每次劃開人的屍體時，那種惡心嘔吐的感受應是記憶猶新吧！
對這種骯髒的聚合體，愚癡的人，你為什麼還要如是貪執，總想緊摟入懷呢？你難道
忘了她是一個屎尿袋嗎？目連尊者曾斥責那個在他面前賣弄姿色的婦人說：“皮囊盛屎尿
，九孔常流血，如鬼無所值，何足以自貴？汝身如行廁，薄皮以覆蓋，智者所棄遠，如人
捨廁法。”眾生無始來的顛倒迷亂，執不淨女身為淨而生貪，如果不以智慧打破這種迷亂
的顛倒妄執，這種惡習將永無止期。
糞便所生蛆，雖小尚不欲，
云何汝反欲，垢生不淨軀。
糞便中長出來的蛆蟲，雖然很小，你也不會想碰觸它，怎麼反而貪求不淨胎中所生，
而且充滿不淨物的身軀呢？
為了形象地說明，貪著由垢穢身胎中所產生出來的女身，這種行為的顛倒迷亂，作者
又舉了一個常見的例子。人們對糞坑裡的蟲蛆，通常都會極度地厭惡，認為它從不淨糞中
長大，全身裡裡外外都是不淨物。雖然這種蛆蟲很小，但誰也不願意碰觸它，如果一大盆
食物中，出現了一條蛆蟲，人們會很惡心，馬上將食物倒掉。討厭蛆蟲是常人都有的習慣
，因為人們都知道它是從不淨物中長出來的，然而回過頭來看人們自身，又何尚不是如此
呢？人在骯髒的胎中長成形後生出，吸取腸胃中的不淨物而長大，一生之中，時刻都與屎
尿相伴，相比之下，蛆蟲只是小小的不淨蟲，而人卻是大大的不淨蟲啊！既然如是，你對
小小的不淨蟲都會惡心厭離，那對人這種大不淨蟲，為什麼要生貪欲呢？如果有人從廁所
裡撈上一條蛆蟲，把它用清水沖洗乾淨，然後噴上香水，那麼對這白白胖胖、又香又嫩的
小蟲，你願不願意接觸呢？這個糞坑裡長出來的東西，滿肚子都是糞穢，不管怎麼打扮，
人們仍然會對它充滿厭惡﹔而實際上人自身也是如此，從垢穢的胎中生下來後，雖然體表
的血膿已洗掉了，而體內依然是充滿糞穢，只不過是人的外形比蛆蟲要複雜、要大一點而
已！既然對小不淨蟲都會厭惡，對這樣的大團不淨物，理應同樣生厭。然而在無明愚癡的
覆蔽下，人們對女體不但不生厭，反而要生起顛倒狂亂的貪執。《寶蘊經》中說：貪欲者
依靠女人而得滿足，然女身唯是糞穢堆聚，有何值得歡喜呢？女身恰如野狗的腐屍，貪執
彼者誠應呵斥！
汝自不淨身，非僅不輕棄，
反因貪不淨，圖彼臭皮囊。
你對自己那充滿汙穢的身體，不但不輕視、厭棄，反而因執愛不淨之物，而貪圖別人
的臭皮囊，真是糊塗啊！
我們普通的凡夫眾生，以前對身體沒有作過細緻觀察，而只是隨順自己俱生的身執，
認為身體很美妙，從來沒有往不淨穢惡方面想。認真聞思了人身不淨這方面的教言後，有
的人馬上會如夢方醒，回頭看著自身而大發感慨：“我真可憐啊！竟然轉生為這樣穢惡的
人身，可是以前還一直不知道！”沒有醒悟的凡夫，對自己那三十六種不淨物構成的身體
，固然是毫無厭棄之心，對異性的不淨身軀，更是孜孜不倦的貪求，心中恆時充滿貪欲。
陷於這種狂亂顛倒的偏愛之中，如同瘋子一樣，那是何等的可嘆可悲啊！人道眾生之間的
貪愛，在那些上界天人看來，誠然是很可笑、也很可憐：這些陷身人間苦境的小眾生，自
身如此卑微不淨，居然還要貪愛別的糞穢皮囊！這就像我們有時看到屎蛆、豬狗爭食糞穢
，或者看到可憐的旁生行貪一樣，會覺得它們很可憐，也很可笑！記得九三年，在美國舊
金山期間，有一次我到動物園去遊覽。動物園裡有一個很大的水池，池中有一些怪模怪樣
的癩蛤蟆，看起來很惡心，也很引人憐憫，然而它們在水池中，還自由自在地追逐、交合
、尋歡作樂。在它們的境界中，似乎覺得世界上唯有它的對象最美妙，最值得貪愛。當時
我確實很感嘆：這些無明愚癡的可憐眾生啊！在我們人類看來，它們如是醜惡不淨，根本
不值得生貪心。實際上，人們對異性的貪戀，同樣也是如此。只要跳出迷亂貪欲習氣之蒙
蔽，人們一定會為自己往昔的貪愛而羞愧不已：自己如是醜惡的不淨身，還要貪求他人的
不淨糞囊，多麼愚癡迷亂！恰美仁波切在《山法集》第二十八品說：“無論是男人還是女
人，在貪執異性時，應當觀人身為盛滿不淨糞的花瓶，並了知外相雖整潔，但裡面極為骯
髒，上下身皆為血肉、屎尿、腦髓、膿涎、鼻涕等三十二種不淨物（三十二種或三十六中
不淨物是依據不同的經論教證而異），這樣的不淨身體哪兒有可貪之處呢？”
宜人冰片等，米飯或菜蔬，
食已復排出，大地亦染汙。
宜人的冰片等香料，可口美味的米飯和菜蔬，吃進身體後再排泄出來，竟然連大地都
會被熏臭染汙。
以上從身體的生因與果體之不淨方面作了觀察，此處再從身體的作用功能上分析：這
種本體不淨的人體，人們之所以貪愛它，是不是它能給世間帶來潔淨美妙物呢？實際上，
誰都清楚，任何宜人可口的食物，一經過身體這個皮囊，就變得汙穢不堪，甚至連大地都
被這些東西染汙了。
冰片又名龍腦，是一種清火的良藥，也是一種香料，在頌詞中以它為例，代指其它種
種香潔可人的常用藥物、香料等。這些香潔可人的物品，與芳香潔白的白麵、稻米，還有
各種各樣可口的菜蔬、水果等等，一旦將它們吃進身體裡，不管是高雅淑麗的佳人身，還
是粗憨的苦力勞工身，立刻就要將它們染變成臭穢物。不管人們從口中將它們嘔吐出來，
還是從下體排泄出來，周圍的環境馬上會被染汙，令人惡心至極。所以，我們這個身體內
部到底如何，自己應該很清楚，這麼香潔宜人的東西吃進去，竟然會變得如此穢惡，這種
身體可真是個臭染缸，是個不折不扣的臭穢之源！在《醫學四續》中，詳細介紹了食物等
進入身體，通過膽涎等消化液與火大的腐爛作用，最後變成尿汗、糞便等排泄物的過程，
人的身體就是這樣一個專門加工不淨物的機器，它裡裡外外，哪有值得愛樂之處呢？龍樹
菩薩在《寶論》中說：“若汝厭糞穢，香鬘及飲食，本淨令成穢，此身何不厭？”大家對
照這些教言，反覆觀修，不管是如何艷麗的異性，其身體皆是如此穢惡，對此生起定解，
我想沒有人會喜歡臭糞缸吧！
垢身濁如此，親見若復疑，
應觀寒屍林，腐身不淨景。
身體的汙濁是顯而易見的，如果你仍有懷疑，應該到寒林中去瞧瞧，看看那些腐臭的
棄屍和其它惡心的景象。
人體的汙穢，在前面已作了詳細地分析，像糞便、膿血等這些垢濁，我們也是現量可
見的，而非比量。如果是比量，要依靠推測才能了知不淨，人們可能還會有一些疑惑。但
只要是正常人，對人體的不淨，確實是可以明明白白現量知道的，根本不用任何人解說。
但是有些人因為自己無始以來的串習，今生又受到了錯誤的教導，以致對身體有深厚的迷
亂貪執。現在的世間教育，大家也有所了知吧，讚美肉體，稱揚情欲的邪說比比皆是。在
這種迷亂的氣氛中，自己長久地受到熏染，對身體的顛倒貪習十分堅固，對本來現量可見
的身體不淨，雖然聽到了有關教言，仍會抱持著半信半疑的態度。這時候，自己應該到屍
林中去，好好地觀察那些腐屍爛骨，糜爛的屍肉與斑斑的膿血、花色的內臟......，這些
東西會自然地讓人認識到肉體的不淨。這種場合中，不管是疑心有多大，貪心、愚癡心有
多大，再否認人體不淨的觀點，恐怕也就沒那麼容易了。
到屍林中修不淨觀斷除貪心，以前藏傳、漢傳、南傳佛教中都很重視，但漢地現在因
條件限制，這種修法基本上是沒有了，只能是憑自己觀想而修。而在藏傳、南傳佛教中，
這種修法依然興盛，觀修方法的種類也很豐富。泰國有些地方，專門在大山洞中陳列著修
不淨觀與白骨觀的屍體、枯骨，修行人經常去那兒觀修﹔而藏傳佛教中的修行人，依《俱
舍論》或律典中不淨觀修法，或依“九想觀”（觀修屍體漸漸腐變的九個過程），還有各
傳承祖師所作的不淨觀修法，依這些方法在屍林中反覆觀修，最後對人身不淨生起定解，
有力地對治貪欲。現在大家也具足了種種順緣，希望都能把握機會，到屍林中去認真觀修
，則能對自己的修行有極大裨益。
皮表迸襲屍，見者生大畏，
知已復何能，好色生歡喜？
屍林中的那表皮迸裂，血肉不淨狼藉的腐屍景象，看到的人都會十分害怕，認清身體
的真相後，怎可能再去貪愛那不淨的身軀呢？
人的屍體遺棄在屍林中後，會漸漸的膨脹、腫爛，皮表迸裂，露出其糜爛的內部結構
。這時候，可以完全看到人體內部的不淨物，自己詳細將這些景象看清牢記後，內心對人
體便會生起厭惡、怖畏之心。一個女人不管生前如何美艷，當她的身體成為這幅模樣，露
出了衣飾、皮膚下的真相後，那些貪欲最大的男人看了也會心驚膽戰，倉惶失色地逃離。
如果在這個基礎上，反覆觀修，認清每個人無論在活著還是死後，本體都是如此的穢惡，
令人怖畏，得到了這種定解，那麼當美色現前時，一想到她的不淨，貪欲心再也難以生起
來。有些白骨觀的行者在成就白骨觀後，對身邊出現的人都會現量看到一具具白骨﹔同樣
，如果有力的串修不淨想，自己無論見到什麼人，都會自然生起不淨感，就像面對一個糞
桶，貪心也就不可能盛發。
你們有些人在屍林中看天葬的時候，離屍體遠遠的，好像很不好意思，這樣不可能修
成不淨觀。大家應該勇敢一點，靠近屍體仔細地看，也可以給天葬師當助手，去拿起刀子
親手解剖屍體，對人體結構好好地了解清楚。特別是對異性的屍體，不要不好意思，而應
該更為仔細地研究，也可以用手去接觸那些屍體，嘗試一下那種心驚膽戰與惡心的感覺。
如果自己的貪心很大，開始時也可能會有些反作用。但不要緊，佛經中也有一些公案，說
一些比丘在屍林中，看見女人的屍體時，首先自然地生起那種俱生的貪心，但對她的身體
作了詳細地觀察後，結果從根本上斷滅了自己的貪欲煩惱。開始看到女屍時，因為不淨感
尚未生起來，只見到她的外表，所以尚會隱隱約約地現起貪習，但只要進一步觀察，看看
她內部的膿血、屎尿，聞聞這種味道，你的貪欲心很快就會被恐懼惡心所代替。這些話是
針對大家在屍林中的實際觀修而說，希望有志者，各自如說努力！我們凡夫眾生，往昔因
貪心驅使而造罪，曾受過無量的痛苦，現在善業現前，在上師三寶的加持下，依《入行論
》中殊勝的竅訣，應該與貪欲煩惱敵決一死戰，徹底擺脫它的羈縛！
塗身微妙香，栴檀非她身，
何以因異香，貪著她身軀？
女人身上所散發的微妙香氣，發自塗抹的檀香水而非她的身體，既然如此，為何因那
不相干的香氣，而貪著女人的軀體呢？
有些人特別貪著女人，他們認為女人身上有著微妙的香氣，一聞到這些香氣時，貪欲
心馬上就會被引發。印度的塗香、香水之類，大都以檀作原料，檀的香味非常好，尤其是
白檀香，那種香味聞起來是十分悅人的。女人把自己的身體洗乾淨，把體表那些有臭味的
汙垢除去，把這些檀妙香塗抹在身體上，別人在身邊時，會聞到馨香，而那些貪心大的男
人更是興奮：“啊，這個女人好香啊！”因此而想入非非，貪心盛燃。其實，有頭腦的人
稍作分析，便會覺察到其中的迷亂顛倒。因為，這種香味並不是女人身體所散發，而是香
水的味道，香水並不是她的身體，如果對香水的味道很喜愛，理應追求香水才對，為什麼
要對與香水異體的女身生貪執呢？你如果覺得女人身上有香味而值得貪執，那麼在屍體上
噴上最好的香水時，你為什麼不會生貪心呢？或者在那些蛆蟲、豬、狗身上塗以妙香，你
又為何不貪求呢？
此處所用的辨析方法，是常用的“一體或異體”的觀察理論。貪心者執著女人身體上
的香味而生貪求，那麼對他所貪求的對象進行分析：你所執著的香味與女人是一體還是異
體呢？如果是一體，女身與香氣渾然無分，那麼從世俗的觀點去看，你生起貪執也許說得
過去。但實際上，二者並非一體，而是異體，那麼你為什麼要混淆對象呢？你所喜愛的是
香味，那麼應該貪愛塗香、香水才對。人們因愚癡迷亂，生起種種貪愛，如果理智地分析
，這些貪執確實是顛倒而狂亂，是應嚴厲呵斥的！
身味若本臭，不貪豈非善？
貪俗無聊輩，為何身塗香？
如果身體本來就是臭惡的，那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎？那些貪愛低俗欲樂的無
聊之輩，為什麼偏要在不淨身上塗抹香水呢？
上文從身體的生因、果體、作用等各方面作了分析，弄清了身體臭穢不淨的本質，這
是誰也否認不了的事實。對這種本性即是臭惡的身體，我們從內心斷除對它的顛倒認識，
斷除對它的迷亂貪執，這難道不是明智的舉動嗎？否則，自己一直為顛倒迷亂所誑惑，愚
昧地貪執這種不淨物，給今生後世帶來無窮的禍害，也給他人帶來糾纏不休的苦難業緣。
這些道理本來是很好懂的，但是世人對此缺乏理智的思考、觀察，而只是隨順惡習，在貪
欲泥潭中越陷越深。學佛者中，也很少有人能對此作詳細觀察思辨，弄清這些道理﹔一些
人即使能聞思到這方面的教言，也是為懶惰所誤，不能將佛法融入內心，生起定解而斷離
貪執。
世間那些不求上進，隨順顛倒惡習的人們，他們對那些低劣的欲樂充滿著貪愛，對自
己的身體，經常擦脂抹粉、梳妝打扮，把它當成寶物一樣貪戀不休，這些作為又有什麼意
義呢？人的身體如同一個臭糞囊，你在它外表塗塗抹抹，難道它就能變成香囊嗎？它的本
性即是臭穢，你再塗抹香料，也只能是如同在糞便表面上灑香水一樣，絕不可能改變它的
臭穢本性。佛經中有一個比喻說：一個愚笨的人，想把一塊黑炭擦拭成白色，結果枉費辛
勞，本性即是黑色的炭，永遠也擦不成白色﹔同樣，愚昧邪見的人，將身體擦拭、沐浴、
塗香水，仍不可能改變身體不淨的本性，結果也逃不了被死亡奪走的命運。龍樹菩薩也說
過：“諸於不淨身，裝飾作讚頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。”裝飾身體的人，妄認身體
香潔可貪而作讚頌者，真是匪夷所思，荒謬而愚蠢，也是必為智士所恥笑的荒唐事。
大家可以現量見到，世間那些越是無知無羞恥的愚昧者，對身體的貪執也會越深，塗
脂抹粉之類的打扮也會越講究。而那些真正有佛法修證智慧的修行人，他們對身體毫無執
著，一輩子只穿一套服裝──三衣，至於塗脂擦香水之類的裝飾，更是不會有的，因為他
們知道人的身體本來即是自心迷亂顯現，如果不淨化自心，這種臭惡的東西怎麼塗香抹粉
，也不會變成香潔可愛之物！
若香屬栴檀，身出乃異味，
何以因異香，貪愛女身軀？
妙香如果是從檀香水所發出，而身體的味道與此完全不同，那何必為了那不相干的香
氣，而貪愛女人的身軀呢？
貪欲煩惱深重的男人，因女人身上的香味而生貪愛，這種人其實是沒有分辨觀察，如
果稍加辨析，應該可以了知因香味對女人生貪愛，是錯誤的執愛。因為女人身上所散發的
妙香，只是檀香水的氣味，而她本身的氣味，卻與檀完全不同，這一點每個人都可以想清
楚，也都可以現量了知。既然事實如此，那你為什麼要因那與女身毫不相干的檀妙香，而
對臭哄哄的女體生貪愛呢？不分香臭，混淆對象的胡亂貪執，這是何等愚癡而可笑！你如
果頑固地執著這種錯誤習慣，那麼對表面塗有香水的糞桶，你為什麼不去擁抱貪愛呢？如
果你說自己只是喜歡香味，理應去貪求檀才對。
有些人想：檀單獨存在時，我是不會對它生貪欲的，但它塗在女人身上時，二者的聚
合卻確確實實會引生貪欲，這也是自然規律嘛，是理所當然的！分析這種所謂的聚合，究
竟是什麼呢？所謂的二者聚合，一是檀香味，二是臭味的女身，對檀你並不貪愛，對臭味
你也不會貪愛，那兩件都不貪愛的東西放在一塊時，你怎麼可能突然貪愛呢？這就像你對
某堆糞穢不生貪，對某瓶香水也不生貪，那麼將香水灑在糞穢上，按理你也不會生貪。仔
細分析下，你所貪執的對境除了虛妄計執外，其實並不存在，只不過是習氣在騙自己罷了
。眾生總是憑虛妄的計執習慣，盲目地生貪，如果不以智慧打破這些妄執，自討苦吃的愚
行將永無結束之時！
長髮汙修爪，黃牙泥臭味，
皆令人怖畏，軀體自本性，
何以苦貪著？
蓬散髒亂的長髮，又長又尖的汙黑指甲，黃斑斑的牙齒，渾身的油汗泥穢臭味，如果
這些可怕的現象都是人體的本來面目，那麼你何必貪著偽飾的身體呢？
有些人因他人的外表好看而對身體生貪，然而這些外表只是與身體本性無關的偽飾，
如果從身體的自然本性上觀察，從頭到腳，無論怎麼看，也不會找到一處令人悅意的部位
。人的頭部生長著密密的頭髮，如果任其自然地生長，它會長得蓬亂不堪，藏汙納垢、臭
氣熏人。世間那些愚癡的人，往往以為女人的頭髮很好看，說什麼秀髮如雲之類，然而這
只是經過刻意梳洗修飾，給人一種迷亂的印象而已，而頭髮不淨的本性仍然沒有改變。頭
髮本性即是令人惡心的不淨物，如果你有疑心，可以去看看那些屍林中的頭髮，即使將它
梳洗乾淨放在你面前，你也無法生起貪心。同樣，人的牙齒、指甲、皮膚等，如果任其自
然，過不了多久，那種汙穢臭味，會令人見而生畏，誰都不敢靠近，更不用說生貪心了。
大家也許在街頭見過一些頭髮蓬亂、渾身沾滿泥垢、臭氣熏人的乞丐或瘋子，當他們顯露
出自然無飾的身體時，人人都會掩鼻而過。即使是一個年輕端正的女人，如果她不加裝飾
，成了這幅模樣，臭氣都會將別人熏昏過去，那還有誰會對她生貪心呢？本性如是可畏的
身體，人們為什麼還要對它苦苦貪執呢？本性不淨的身體，無論怎麼偽飾，亦只是不淨物
而已，如龍樹菩薩所說：“糞團雖色美，極新及形好，於彼不應貪，女色亦如是。”眾生
因愚癡無知，對此不但不能了知，反而步步趨向更為癡迷的境地。對那不淨的肉身，想方
設法的加以偽飾，企圖遮掩它的可畏本性，這種作法如同掩耳盜鈴，最終只會將欺騙誑惑
自己，將自己推進更痛苦的深淵！《寶蘊經》中說：“此身不淨種，充滿蟲糞便，愚夫貪
欲彼，比丘比丘尼，優婆優婆夷，若貪不離苦，離貪得解脫。”大家應依教打破迷惑，去
除對身體的貪執，方能脫離苦海得到解脫。
飾身傷己器，何故令鋒利？
自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
偽飾身體就象傷害自己的武器一樣，你為什麼拼命去磨利它呢？嗚呼！這種自我誑惑
的癡狂之徒，遍滿天下都有啊！
人們裝飾打扮自身，修飾頭髮、指甲，清洗牙齒、皮膚等，然後塗香抹粉，企圖改變
自身的可怖外相，這種行為唯是傷害自己的愚蠢舉動。飾身如同傷害自己的武器，人們越
是努力去做，也就等於將傷害自己的武器磨得越是鋒利，這樣的後果也就可想而知了。世
人天天裝飾臭穢的自身，時間一久，習而不察，也就會完全忘了自身不淨的事實，而誤認
為身體香潔可愛，自我貪執越來越深，乃至於積習難返，無法擺脫惑境。而且對自身的偽
飾，也會引生他人的貪心，給自己帶來禍害。總之，以偽飾自身的惡業，將會使自己越來
越陷入貪身的迷執罪業之中，在輪回中無法出離，感受的痛苦也會因身執增厚而更為劇烈
。
寂天菩薩對此十分感慨，不由得發出了悲嘆：貪執著身體、偽飾身體的危害，雖然是
顯而易見，可是這樣愚癡無知自我殘害的人，遍天下都是啊！聖天論師在《中觀四百論》
中說：“若識不正住，世說為顛狂，則住三有者，智誰說非狂？”一個人住於不正確的心
形狀態中，世人都會說他是顛狂者，但是三界輪回中的眾生，都在住於顛倒迷亂相中，對
此智者有誰不會說是顛狂呢？世人偽飾身體的舉動，在智者看來，確實如同顛狂者之舉動
，唯是自我殘害的行為。中外歷史上有許許多多的智者，了悟到貪執身體的迷亂顛倒，而
徹底拋棄飾身護身的舉動，恣意無貪而行，這些高僧大德示現了難以想像的超人行為，但
這與世人的瘋狂迥然不同，如同濟公和尚所說：“說我瘋來我就瘋，瘋顛之病不相同。”
世人才是真正的顛倒迷亂者，他們無法理解那種智慧的“瘋狂”啊！以前華智仁波切修持
禁行時，別人見到一動不動地躺在泥土中，以為他患上傳染病，華智仁波切就對他們說：
“你們不用害怕，我的這種‘傳染病’除了我的弟子紐西隆多外，別人是不會染上的。”
但願我們都能從世間的瘋狂迷惑境中解脫出來，繼承這些祖師大德們的無貪“傳染病”。
寒林唯見骨，意若生厭離，
豈樂活白骨，充塞寒林城？
在寒林中，只是見到不動的屍骨，就會使人害怕而心生厭離，那麼你怎會喜歡住在那
充滿活動白骨的寒林城鎮呢？
人的身體，無論在生前死後，都同樣是皮肉等所裝飾的白骨架。當這樣的骨架躺在屍
林中，雖然一動也不會動，但人們在見後，自然就會生起恐懼厭離之心。那麼對充塞著活
動白骨架的城鎮，對這些巨大的屍林，你怎麼能生起貪戀而住在其中呢？世間有許多城鎮
，那兒生活著千千萬萬的居民，從某一方面看，每一個人都在那兒拖著令人見而生畏的屍
體，與屍陀林並無多大區別。而且這種屍林中的白骨架比一般屍林中更多，也更可怕，因
為這裡的白骨架都會活動，有的能令人生瞋恨，有的能令人生貪欲，......使住在其中的
人不由自主地造惡業。對人間城市這種屍林，一般人糊糊塗塗地很難以生起了解，而那些
明鑒諸法的智者，對此卻是一目了然的。敦珠法王在法國，看見那些繁華的城市與整齊的
公墓時，他說過：啊，這裡的死屍與活動屍體都有很好的住處......。對活屍所充塞的寒
林，大家一定要認清它有害的本質，而生起厭離之心。平時，我們對屍林中那些不能活動
，對自己無害的白骨，不用作意就會生怖畏厭離，但對那城鎮大寒林中的活屍，卻沒有這
種厭離心。有些人喜歡住在這樣的寒林中，結果不時為活屍所干擾，引生出猛烈的貪瞋煩
惱，斷送了自己的解脫慧命，為今生後世帶來了巨大的痛苦。對城鎮那種環境，大家多加
思維觀察，如果能生起可畏的定解，對自己今後的修行無疑會有極大幫助。
以前有一個女人對她的丈夫非常貪愛，但丈夫突然死去了，她傷心之下，成天抱著屍
體，在屍林中游蕩，每天還要給屍體餵飯、清洗打扮......，而現實生活中，人們與這個
女人一樣，迷茫而狂亂地貪執異性身體，毫無理智可言。整個世間陷在如是的顛倒瘋狂之
中，我們現在既然有緣了解，當盡力依這些智慧教言觀修，從迷惑中漸漸解脫出來。龍樹
菩薩也說過：“汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，於女不起貪。”如果依教修不淨
觀，即使未達成離欲的境界，也會漸漸減薄貪欲，對女人不再生貪心。
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