全知麥彭仁波切略傳
索達吉堪布 譯
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切(1846-1912)，祖系屬天族（西藏一
貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，于藏曆第十四勝生丙午年(1846)
，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，為他取名為麥
彭嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此
等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為"弘揚大圓滿的太陽。"在
雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
全知麥彭仁波切從小就異于常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七
歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙
的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異
，但卻以其品德、智慧，受到眾人的讚歎，被稱為小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金
剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊
語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說："從這時起，對顯密、明
處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。"十七歲時，對星
算之學，極為精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之
境顯現為空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上于證
境中，手裏得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明
。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪
底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在華珠仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義
理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執
與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏
的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧眾，而修大威德金剛
"六十鐵城"等威猛誅業，及"心經回遮"等顯密降伏法，然于大師非但毫無損害，且使其名
聲、事業較昔更增。
全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近
依止，上師視他為唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂為主的一切共與不共法門。後來
，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的
法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研習聲明《暫紮巴》，《水銀烹煉》（醫方明
）等共同明論，與"壽主妙吉祥"等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴劄等善知識，
聞授顯密明論等。總之，親近了眾多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師
的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。
其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能為他人講解。在
龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承
之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多
眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，
當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在
暢演浩瀚經論的眾多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此
乃眾所周知，無可非議。
全知上師麥彭仁波切說："我從小時候，已有許多新舊派善知識為轉法輪，除在華珠仁
波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困
難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了然。"
全知麥彭仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相
作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不
同，便手持一本解釋量論的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那
書突然變成長劍，爾時一切所知法均現于前，于是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所
知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且
意持不忘。
上師蔣揚仁波切曾讚歎說："彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不
通。"
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養
，而在前面，安一高座，請麥彭仁波切坐上，並對他說："如此經典的教誡，均授予你，從
此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成為永久的光明。"于是
麥彭成為法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班
智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言："喇嘛（上師）麥彭而外，于今別無學者，他博大
的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。"
全知上師麥彭仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議
的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，剎那圓滿通達了
經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是
文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收
在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟
子伏藏大師列繞朗巴說："我是初學者，請你看看修法的力量。"說畢即把加持品置于影子
與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
為調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東
回避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在
石渠閉關三年，修行阿底約嘎。于陽光之下，身無影跡，體空瑩澈，于牆石等物，自由出
入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，于光明夢境中，密
主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自
現身，發誓與麥彭仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名
的拉登護法神，亦于此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用于大昭寺，為釋
迦佛尊容貼金，一半用于拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧眾。
由"阿字修法"融入心中，獲得殊勝加持，于是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《
阿字修法儀軌》。已收于《全集》之中。此"阿字修法"經由法王如意寶晉美彭措上師，于
光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師麥彭尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王
即傳授于全院漢藏五千餘四眾弟子。
全知麥彭仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而為莊嚴。其論著可分四類：一加
持入門生信之贊頌與傳記類：如《文殊贊‧加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛
本生‧白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；二斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏
對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明‧寶篋論》等等；三解脫道入門之深廣內明
類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句
釋》、《中觀莊嚴論疏‧文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量
理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋‧雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義
》、《竅訣見曼釋‧摩尼寶藏》、《金剛七句‧白蓮花釋》、《大圓滿見歌‧妙音悅聲》
等等；四佛法住世、安樂常遍、任運緣生之回向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《
吉祥山願文‧智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中
各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉
措全集》中，共計二十六函。
全知上師麥彭仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝
恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但為了特
別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等為以前所無的甚深法要，皆
著論加以弘揚。因此成為一切伏藏法要之王，且于甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱
為伏藏導師之王。
全知麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶為依，常
年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女
老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，為後人留下了千餘種殊勝的法
寶著述。
壬子年(1912)春，全知麥彭仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟
子："于此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以為真實，故我從來未
向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其
是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是甯瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣
起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，
但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了
。（注：全知麥彭仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，
並收在其《全集》中）。至于主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其
弟子成書，名為《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成為"新舊不分、完全佛法
之命根"，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲未法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接
近于消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘
法利生，饒益極大，惟現處末法，利生為難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安
住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者于輪回未盡之際，其化身亦未嘗有盡。"（按
此即示化身再來。）
三月廿二日，復說："現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明
體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。"他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住
世，上師麥彭仁波切說："我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。"
壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之
意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉皆現見。圓寂前
，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩
薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之
果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，
久久不散。
全知麥彭仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大
師列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧
瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒
者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成為他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心
子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說："全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，
其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。"又說："凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之
成就，如于三寶生起剎那信心，皆來自于全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。所以我的弟子
，皆當于全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。"
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖于一體。
若欲廣知全知麥彭仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別
所著的傳記。
總之，全知麥彭仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善
說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
--
歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.151.185