解脫道總要──《出世法言‧蓮苑歌舞》所述加行修法略說
索達吉堪布
一切吉祥最吉祥，名稱吉祥美名稱，
高豎勝利正法幢，文殊智尊賜護持。
西元2001年藏曆4月16日，無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了於97年所訂的
四年教學計畫，為藏漢四眾弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》
。於圓滿之際，法王如意寶告訴沈浸於無比法樂中的弟子︰前些日子，於光明夢境中，見
到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑︰在傳完《上師心滴》後，應為眾眷屬傳授《大
圓滿前行引導文》。當時心想︰在目前這種情形下，要圓滿傳授《前行》這麼長的法，恐
怕有些困難。於是請求︰能否改為傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》得到開許後，上師
如意寶便發願傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日，法王如意寶將這個
任務付囑給了座下的眾弟子。
全知麥彭仁波切與法王如意寶於大圓滿智慧境中流露的這個垂示，是對我們這些修行
人的無比加持，也是善察了我們所有修行人的根器後，所作的適機引導。諸有緣者若想做
一名合格的修行人，應如實依教奉行，切實地修習前行，痛下功夫改正自己的惡習相續，
趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一，所述故事是其弟子的親身經所，而且
其甚深法義與優雅的文法完美的結合，曾使無數藏傳佛教的修學人深為感動並受益。近年
祝維翰居士所譯的漢文本，也切實儲存了原文的風格，其譯筆的優雅流暢，誠堪讚嘆。
《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文，是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿寧遇到仙人端
袞珠巴（當時的一名大修行人）時，經供養祈求後，端袞珠巴上師所傳授的修法。從內容
次第上看，這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也
可將此文視為前行的攝頌，而且此處是以偈頌的形式概述，非常適於日常誦持，也適宜用
於為諸初學人作簡短而全面的開示傳法。為了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此
甚深精要法門，今略要解釋文句。
此分三︰一、初善；二、中善；三、後善。
甲一分二︰一、頂禮；二、立誓。
乙一、（頂禮）︰
南無聖者師尊﹗
“南無”即“皈命”或“歸依”，是以身口意三門全體歸附或歸屬怙主之意。“聖者
”即超越一切世間的出世成就者，是作者讚嘆自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法
，皆倚賴於善知識的傳授，故於傳法之始，應先頂禮憶念師尊，以示不忘自己所學的佛法
來源、憶念上師恩德祈求加持等，有多種必要。
聖人救主天中之天，無比導師調御大士，
釋迦尊前我恭頂禮，請挽六道心向正法。
今此南瞻部洲的佛法根本來源，乃是“聖人”──本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一
切世間的出世聖尊，是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊，也是天中之天──即最
為尊貴的導師；能引導一切人天有情趨至無上涅槃寶城，其度化眾生之力再無堪可倫比者
，故名無比導師；佛陀善能以無量方便善巧調伏有情，以無盡安樂之道引導眾生脫離輪回
險道，到達無上安樂之地，具如是調化有情之功德事業，故名“調御大士”。在如是尊勝
無比的本師釋迦尊前，作者以三門恭敬頂禮，誠懇祈請世尊廣轉法輪，以功德神力加持六
道眾生的心相續，使彼等於充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來，趨向於正法安
樂之道。欲使自心向法，也欲加持所化者心向正法，誠當如是憶念祈禱佛陀﹗
乙二、（立誓）︰
嗟爾宿業有緣雙蜂，心若向道當念此理，
此乃佛旨應當思察，此乃法要應當牢記︰
嗟，真是難得啊﹗你們這對宿具善業，與佛法有緣的雙蜂，如果內心真的向往解脫之
道，就應當時刻意念如下所說的法理，這些都是佛陀所宣說的解脫正法，是八萬四千法蘊
之精要，修行者應當牢記於自心﹗
此文中所言的“雙蜂”，玉蜂阿寧實際上是指仁增卓瑪，華智仁波切的妹妹，金蜂達
陽是指扎西格勒仁增卓瑪的丈夫，後成為華智仁波切座下的弟子。扎西格勒由於經歷了妻
亡家破的輪回慘劇，內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際，
為激勵勸勉沈溺於世俗五欲塵境中的人們，懇切祈求上師以他的經歷為題材，寫下了這部
不朽的醒世傑作。故我等所有沈溺於世俗妄境中的眾生，若有緣聞此教言者，皆是“宿業
有緣之蜂”，誠當諦聽，善思惟此中法義﹗
甲二（中善）分十一︰一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪回皆苦；四、因果不虛；五、依止善知識；六、解脫之勝利；七、皈依三寶；八、發菩提心；九、告解罪業；十、累積資糧；十一、上師瑜伽。
乙一、（暇滿難得）︰
嗚呼流轉六道有情，往昔長此漂流輪回，
今後業感妄境無窮，百千萬劫不可勝數，
三寶名號難得耳聞，值遇佛教寥若晨星。
嗚呼，可悲可嘆啊﹗流轉於天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情，自無始
劫前的往昔，就因無明愚痴的覆蔽而長劫隨業惑漂流於輪回苦海之中，不斷感受著苦苦、
變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現於世，然自己不具善緣至今
尚未得到解脫。而且在無邊的將來，以無法測度的有漏業所感，今後的輪回妄景也會無窮
無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中，我等凡夫異生為惡業所束縛牽引，將會墮入更深的
無明痴暗中，就連三寶的名號也難得耳聞，而具足暇滿人身值遇正法的機緣，也就更為稀
微了。如《頂寶龍王請問經》中雲︰“親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極
難。”故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中，要獲得轉生為人的善緣，如同撒豆留壁一般極
為難得，而今得人身者，理當珍惜善自為之﹗
今第四佛淨飯王子，勝能仁王來臨世間，
國中後三轉妙法輪，五十百年教期未盡，
汝自有心尋求聖道，有緣獲得善士接引，
若不決心尋求聖道，來生不復生此聖城，
三寶名號且難耳聞。
現今，賢劫千佛中的第四位佛陀已出現，他以淨飯王的太子身分在印度降生，示現十
二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛於成道之初時，在鹿野苑初轉了四諦法輪
，中間在靈鷲山轉了第二轉般若法輪，後時在廣焰城等不定地轉了第三轉法輪；而且，現
下本師釋迦佛的五千年教期未盡（五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述），教法
尚住在世間；你等自身業際無倒，對佛法具有信心，能以恭敬心尋求聖道，進入佛門尋求
解脫利樂；也具有善緣獲得了善知識的攝受接引；如是遠離無暇，獲得了極為難得的自他
諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海，而虛耗了暇滿人身寶，
於後世將因惡業串習更加愚痴，不知取捨而趨入更深的邪道惡趣之中，如是不能再次投生
於現下這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中，就連三寶的名號也無由得以
耳聞，更況聽聞正法呢？如《入行論》中云︰“若值佛出世，為人信佛法，宜修善希有，
何日復得此？……縱歷一億劫，不聞善趣名。”應如是思惟暇滿難得之教言，於內心深處
生起定解，唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。
乙二、（壽命無常）︰
嗚呼迷惑幻景凡夫，有為虛幻妄執為常，
外器世間大種無常，內情世間壽命無常，
中間四季時令無常，佛及佛子大聖大賢，
皆般涅槃無常宜詳﹗世間主宰最大梵王，
此生雖圓滿具足了人身善緣，然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是，為相
續幻景所迷惑的凡夫，不知“一切有為法，如夢幻泡影”的實相，反而由惡見迷妄地執諸
法為常恆。若詳觀察外境世間中，地水火風四大種所成的一切事物，從細小之物乃至大海
，日月須彌山王等，無一不是剎那遷流變滅的無常性。內的有情世間，有生必有死，壽命
無有常恆，三界中從來就沒有常住不死的眾生；於器情世間之中，四季時令等一切也是無
常變化不停的，無有恆住之法；即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢
尊主，也都顯現了涅槃隱沒，這一切無常都應當如實知悉（詳即知悉了知）。三界之中，
世間的主宰大梵天王等世間尊主，雖然福德威光赫然，壽命長達數劫，然而彼等最終也要
受到無常死魔的牽引束縛，而其餘的三界眾生，其生命之脆弱無常，又何必說呢？
何時何地死皆無定，死緣眾多生緣寡鮮，
是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，
眾生必死如牲就屠。
三界有情不但有生必死，而且何時死，何地死皆無定準，誰也無法把握。世間的死緣
極眾多，遍滿諸時處，而生緣甚為稀少，即使獲得了少許生緣也會轉為死緣，如《寶鬘論
》中云︰“死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦死緣。”因此，應思自己當下若不速求聖道
，死魔何時降臨無有定期，不會待你圓滿修積了解脫資糧後，才將你帶走。眾生囚於三界
之中，如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常，於相續中生
起定解，以啟開解脫之門。
乙三、（輪回皆苦）︰
嗚呼死後不歸空無，行行複來輪回受生，
隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼，
餓鬼飢渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，
諸天放蕩臨死墮落，到處不安到處火坑，
生生世世苦難連綿，面對輪回當生厭離。
嗚呼，眾生輪回之苦無處可逃﹗有情的一期生命終結淒慘地死亡後，並不如外道所言
那樣一死百了歸於空無如同燈滅，而是遷謝流轉不停（“行行”即走動不停之意）地而死
而復來，在輪回各趣隨業受生，而且任隨你生於六趣何處，也不容有安樂。首先看地獄道
，地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄
、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄，彼等之中的眾生恆受熾熱
獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具皰地獄、 裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、
裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰
凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅，有煻煨炕地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄
、劍葉林地獄、鐵柱山地獄，彼等之中的眾生也恆受炭燒、虫咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等
眾多劇苦。孤獨地獄處所不定，所受痛苦也是不定的，然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於
餓鬼趣，餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫；於旁生中，要恆時受到大小相互啖食，人類的宰殺
役使等苦；人道有情壽命短暫，生老病死等痛苦如瀑流衝擊，無有暫停之時；阿修羅道有
情恆為妒火所燒，而鬥爭拼殺不休；諸天道有情放逸度日，臨死時不得不忍受強烈的墮落
之苦。如是觀察，三界之內何處也無有安樂，六道到處都是火炕，如《法華經》中言︰“
三界無安，猶如火宅。”有情若不出離則恆於六道中輪轉，生生世世的苦難連綿不斷，無
有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪回三界，自己當從心底認識其苦諦本質，斷除今生後
世的一切貪執，而生起猛烈的厭離之心﹗
乙四、（因果不虛）︰
嗚呼苦難唯業所造，業如畫師無所不作，
業力成熟百劫不滅，自作永不變為他受，
善引善趣上種解脫，惡引惡趣痛苦輪回，
少因亦能成就眾果，上種天界福祉富足，
惡趣地獄痛苦難忍，自業所感別無他因。
是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎為本，
因果取捨鄭重其行﹗
嗚呼，流轉六道皆由業造﹗有情所受的輪回諸般苦難，都是自己的惡業所造。業力如
同畫師一般，沒有它不能造作的；有情造下的因業，其業力果報最終定然會成熟感果，哪
怕經歷百劫之久也不會自動滅失；而且有情自身所作的業，永遠不會錯亂，不會變為他人
承受其果報，只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生於善趣的安樂果，並且能
使有情不斷向上種下解脫之根因，而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦，並更加沉淪
於痛苦輪回不得出離。種下微少的因業，也能成熟眾多的業報果實；上界的天趣有情，感
受著天神的諸般福祉富足，而下道的惡趣地獄有情，恆受著不可思議的難忍痛苦，這些苦
樂除了有情的自業所感之外，其餘並無別的原因，也絕非偶然所生。所以，了知輪回一切
皆不離因果業報後，應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念為根本，鄭重地取捨因果，而
不作絲毫違越輕棄因果之惡行。
乙五、（依止善知識）︰
嗚呼接引解脫道燈，眾德根本聖德上師，
功業等同濁世直佛，慈悲無量恩比佛深。
真是稀有難得啊﹗解脫道上的接引指路明燈，修行者所有功德來源之根本──具足德
相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀，而其慈悲與無量恩德比佛陀
更要深濃。
一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。有情久墮輪回盲無慧目，故必須倚
賴善知識的引導，才能步入菩提正道，生起解脫地道的功德。因此，真正具足功德法相能
引導修行者的上師，如同解脫道上的指路明燈，在如今五濁惡世之中，也是佛陀的真實化
身，彼等直接將正法傳授給修行者，親手將弟子引入解脫道，故恩德慈悲無法言說，比佛
陀更為深濃。
若不依隨正善知識，等同生盲無相登途，
是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，
終學德行師我會心，有此善緣魔力難逞，
能得諸佛所喜聖道。
有情陷於輪回，於解脫正道全然迷茫無知，如果不依止具相善知識，也就如同天生的
盲人迷途於無邊曠野，沒有嚮導就無法找到正確方向登上正途。所以，作為追求解脫的凡
夫，首先當選擇依止一位具德的上師（聖師即能引匯出世解脫的上師），觀察選擇上師時
，應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等為標準。在依止這樣具足法相的上師時
，應將上師視為如意寶珠、如意樹一樣，如法尊重恭敬事奉，然後精勤修學上師的密意功
德，使上師的功德智慧融會於自心，得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者，則內
外諸魔障的干擾力量都不會得逞，以此即能迅速証得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。
乙六、（解脫之勝利）
嗚呼涅槃寂靜樂處，遠離輪回沉 妙法，
永盡苦及苦因邊際，具無漏道解脫聖域，
佛及佛子圓滿畢集，聲聞獨覺聖眾棲息，
此解脫道亟宜尋覓。
嗚呼，真是希奇﹗涅槃解脫的寂靜大樂處，是遠離了一切三有輪回的無明業惑熱惱
疾之殊妙安樂法，永遠斷盡了輪回諸苦及苦因岸岸無明實執的邊際。具有無漏善道的涅
槃解脫聖境，是圓滿斷証功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境，其中也有聲聞、獨覺聖眾
們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止﹗
所謂涅槃是寂滅一切輪回業惑，獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究
竟的多個層次，聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位，獨覺解脫果為
獨覺羅漢（或辟支佛），大乘的解脫果有一至十地菩薩，究竟涅槃果位為佛果。此等解脫
果位之因（道），即是以上述的四共同前行調柔自相續，然後依止善知識，從聖道之基石
──皈依開始，一直到圓滿正行，以下將一一闡述。
乙七、（皈依三寶）︰
嗚呼無欺聖皈依處，恩德無比最勝至寶，
我因於彼皈依受益，汝亦亟宜於彼皈依。
嗚呼，於有情唯一能作歸依之處的無欺三寶，能賜予一切利樂安慰，恩德無可倫比，
彼是最殊勝的如意珍寶。我因為歸依於彼而受到了諸多利益，汝等欲求脫苦趨樂也應及早
皈依於彼。
有情於三有諸苦煎熬逼迫之際，雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等，作為
自己的依靠與慰藉，然而彼等於淒楚慘烈的輪回中，皆無法真實地幫助自己。尋遍三界，
能賜予暫時與究竟利樂的，唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽三寶。因為佛陀自身已証得
了究竟智慧，斷盡一切業惑，超離了三界眾苦，而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧
方便法門，而僧伽者，也趨入了佛陀所宣示的正法，能作修學佛法者的引導。三寶能賜予
一切功德，先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂，故欲求斷除一切苦患獲得安樂
者，應當下對三寶生起無退的歸命倚賴信心，寧捨生命亦勿捨棄此解脫功德之源﹗
衷心信仰恭敬皈依，永不我欺無如三寶，
三寶能救輪回眾苦，一經皈依富與天齊，
今生八難十六難等，來生一切惡趣惡途，
輪回痛苦定能永除，永世勿忘隨念三寶，
再再皈依反覆祈禱﹗
若能真誠信仰，以三門恭敬皈命依靠三寶，則能如意獲得一切利樂，三寶永遠也不會
欺惑我等皈命者，這是其餘一切大力天神等無法相比或等同的。三寶能救護有情於輪回眾
苦之中，眾生一旦皈依三寶其福德即高與天齊，甚至超過諸天，今生的水火等八難或十六
難，一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念三寶，數數地從內心生起
皈命投靠的決心，並反覆不斷地以信心祈禱三寶的加持。
一切解脫功德之基石，皆來源於皈依三寶。因為三寶具有超勝三界的殊勝功德，故一
且皈依，藉彼之力，有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而三寶雖具有不
可思議的功德加持，皈依者要如是獲得加持，也必須倚賴自己的信心和恭敬，若能生起寧
捨生命不捨三寶的決心，再再以信心祈禱，依皈依學處恭敬奉行，皈依者定能獲得不可衡
量的福德利樂。故修學人，首當數數憶念三寶的功德（具如《隨念三寶經》所言），使自
心生起歡喜、信心與恭敬，此是入佛門的最初基礎。
乙八、（發菩提心）︰
嗚呼無數如來蹊徑，一切佛子唯一坦途，
無比聖財菩提心寶，若愿若行皆當生起。
從此便得菩薩稱號，由安樂道趣安樂境，
得正等覺已不遙遠。
嗚呼，殊勝無比的菩提心啊﹗無數的如來修行成就之徑，一切菩薩唯一所行持的平坦
順利大道，這任何法也無法比擬的珍寶聖財──菩提心寶，無論是願菩提心，還是行菩提
心，皆應勵力使自己生起。發起菩提心後，從此便得到菩薩的尊貴稱號，並踏上了安樂之
道而順利地趨向安樂解脫境，証得正等覺的究竟果位也不遙遠了。
菩提心是為了究竟利益一切眾生而求証正等覺菩提的殊勝向道之心，彼是大乘菩提道
的根本，也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心，就能步入大乘正道，一
切所行皆能成為殊勝的成佛資糧，因此應以種種方便使自相續生起殊勝的願菩提心，並進
一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心，如同《入行論》中所云︰“繫生死獄苦有情，
若生剎那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成
，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”修行人生起不退的菩提心願後，便踏上了使自他
無比安樂的大乘道，順利地趨向最勝安樂之境，如云︰“無量眾生依於此，順利能獲最勝
樂”。發心者於發心之剎那即已離佛果不遠，如云︰“發心証果二無別”。如是反覆思惟
菩提心利益，使自相續趨入。
三界眾生恩深父母，無依無友如盲漂泊，
欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，
眾生諸苦我應代除。
三界中的每一個眾生，都曾是我的恩德深重如山的父母；彼等現下毫無依怙，也無有
善友幫助，為無明痴暗所蔽而如同盲人一樣漂泊於可怖的輪回曠野；他們雖然欲求離苦得
樂，可是不知取捨反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反覆意念思惟此等輪回慘景，從而生
起我應代受父母眾生諸苦的自他平等相換菩提心。
修習發菩提心時，首先應知一切眾生於無始輪回中都曾做過自己的父母，對自己都有
過難以衡量的生養哺育之恩；他們雖然如同自身一樣，連針尖許的痛苦也不願接受，唯一
希求安樂，但是因為無有智慧，而不斷地造作惡業苦因，將善趣安樂之因的善業福德卻當
成怨仇一般；致使流落在無邊的恐怖曠野，備受無法忍受的諸般生死痛苦折磨……如是反
覆思惟，使自心對一切眾生生起無法自禁的悲愍，乃至於日常呼吸間也難以忘懷，而視一
切有情如自身，願以自身代受一切苦痛。
披掛無比大勇鎧甲，自他相換愛他甚己，
四無量心六度四攝，衷心勤勉身體力行，
佛說佛子萬行無餘，皆在妙道六度中攝，
如是如來所喜妙道，精華之精心中牢記﹗
如是披上無比英勇偉大的願行菩提心鎧甲，次第於自他相換、愛他重己、四無量心、
六度四攝這些法門，衷心而精勤地勉勵自己去一一實際修行。佛陀親口說過︰大乘菩薩所
應修習的無量法行，無餘盡攝於六度妙道之中。如上所述是諸佛如來所喜悅的無上妙道，
是八萬四千法門精華中的精要法義，修行人應在內心時刻牢記﹗
如上思惟父母有情的恩德、苦痛等，生起難忍的平等悲懷，而發起殊勝菩提心，以此
即趨入修習願行菩提心的正行。於此應次第修習自他平等、自他相換、愛他重己的願菩提
心，大乘四無量心與布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六度，布施、愛語、利行、同
事四攝法。此等修法具如《入菩薩行》、《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》等
論典中所述。有關大乘菩薩所應修習的無盡法門，主要攝於布施等六度之中，這是佛陀曾
親自宣說過的。因此作為大乘修習者，應依照善知識的竅訣，唯一攝要修持六度法門，否
則於浩瀚無邊的大乘法門中，難以一一如實修持。菩提心法門是佛陀所說八萬四千法門的
精髓，一切聖道之精義，是一切欲求自他究竟解脫者必不可少之法。故諸修行人，當精勤
勉力修習，若能使自心生起殊勝菩提心，則已趨入佛陀所喜之聖道，超勝任何形象上的善
法之功德﹗
乙九、（告解業障）︰
嗚呼輪回既久且長，無始積惡既深且重，
若不憑依四力竅訣，勵行方便懺罪悔惡，
難以惡趣輪回解脫。
嗚呼，痛苦蘊聚的生死輪回長久無法計量，在此無始輪回中有情所積聚的惡業深重無
邊，如果不依憑四力竅訣的方便法門，勵力修行告解罪業障礙，則極難從惡趣輪回中解脫
出來。
有情以無明覆蔽墮入輪回，其時間之久遠無法計量。自無始劫至今，每一個眾生因無
明愚痴不知取捨，所作罪業之深重，也是難以想像的，此等罪業不消除，則解脫輪回就成
了一句空話。而要懺除如此深重的罪障，必須依靠一定的善巧方便法門，做到事半功倍才
行，在內教中，初學人的殊勝懺罪法門，即是四力對治法。四力即是所依對治力、厭患對
治力、返回對治力、現行對治力，這四力對治即是依於殊勝的對境，對往昔罪業生起追悔
心，且發願從今後縱遇命難也不復造此等罪業，同時盡力修持對治往昔所造的惡業。在此
，將依殊勝的金剛薩埵修法，來進行懺罪修習。
善逝諸佛畢集一身，本傳諸師共聚寶道，
金剛薩埵螺月身色，微笑安住白蓮月座，
如儀念修百字大明，永摧一切惡業墮罪，
拔除一切那落伽獄。
金剛薩埵是十方三世諸佛的總集身，是傳承根本上師的本體。金剛薩埵本尊形相的共
聚寶道。觀修時，應觀想如同滿月一樣身色銀白無暇的金剛薩埵，面帶微笑安住在自己頭
頂上方的白蓮月墊寶座上，然後如法的依照儀軌念誦觀修百字明咒。如是能徹底摧毀無始
以來所造的一切令自己墮落的罪障，乃至能徹底拔除一切令墮無間地獄的罪業。金剛薩埵
修法是最勝的懺罪方便法，此修法於《大圓滿前行引導》中有詳細介紹，諸欲求斷罪者，
應當數數熟習，依儀軌精勤修持。
乙十、（累積資糧）分二︰一、供曼達；二、修古薩裡法。
丙一、（供曼達）︰
嗚呼資圓方得佛果，無積資糧無有悉地，
是故隨力方便善巧，意想變化供養佛國，
想於三千世界化身，密嚴報身法身剎土，
上師三寶三身本尊，供盡身財三世善根，
自資得圓佛剎得淨，眾生得熟福德無垠，
故以積資為竅訣根。
嗚呼，只有圓滿修積了福慧二種資糧，方能証得究竟的佛果，而沒有積集福慧資糧者
則無有得悉地的機會。所以修行人應隨自力依於方便善巧的修供曼達，以意念觀想變化出
無數的殊勝供養雲，供養壇城諸聖尊。依於供修曼達，觀想於三千大千世界中所有的化身
佛剎土，以及報身佛的密嚴剎土、法身剎土中的上師三寶與法報化三身本尊前，遍滿供養
自己的身體、財寶及三世一切善根。以此能使自身圓滿福德資糧，自己的壇城剎土也得以
清淨，所化眾生的根器得到成熟，福德也無有邊際，因此以殊勝的供修曼達法累積資糧，
為修行成就的竅訣根本。
曼達的修法，是最為殊勝的積資方便法之一，其修法儀軌有多種，諸修行者應根據自
己所得的傳承，依上師所傳授的竅訣而勤行。自宗的修行者，應如法依《大圓滿前行引導
文》中所述具體修法，再再勵力而行。
丙二、（修古薩裡法）︰
嗚呼無始以來無明，無我執我漂泊輪回，
無身戀身生起愛憎，故於所愛虛幻蘊身，
不惜回向作供施品。
嗚呼，無始以來的無明迷障，使有情於本來無我之平等大空中執著實有自我，由此而
造業漂泊輪回。人道眾生本來無有身體，卻由無明生起身體幻覺並且貪戀愛執，產生種種
愛憎的非理煩惱，因此對於自己最為執著愛惜的虛幻五蘊身體，應該舍棄貪惜而修古薩裡
法作回向，作為上供下施之物品。
眾生百般辛勤追逐財富受用，其目的無非是為了滋養身體，滿足自身的需求，因此眾
生愛惜自身超過了其它一切財物，而供施身體，也就比其它物品更為殊勝，其供施功德乃
至十萬倍於供施衣食金銀等物。而且，我們所執愛的身體，其實質只不過是無明分別心前
的一種虛幻實執，是自心前的一種假相，由於執著這種夢幻假相為真，我們造作了無數的
貪嗔惡業，因此若以施身法頓然捨棄愛執，則能迅速累積資糧，斷除無明我執。此修法歷
來為諸大修行人所重視，諸欲求解脫者，慎勿舍此積資淨障之如意寶﹗
甘露為性上供三寶，下施六道圓滿二資，
孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物，
上供下施回向利生，萬法唯是心思差別，
真捨自身福與天齊，能與大舍種植習氣，
資圓障淨中陰光明，死亡得贖病魔被除，
故是集資善巧方便。
如是觀修，使自身化為佈滿一切所願之雲的無漏智慧甘露之自性，以彼上供上師三寶
三根本護法眾，下施六道一切眾生，以此圓滿福慧二資，使自己的一切孽債邪魔心滿意足
，由此而使一切障難平息無餘。再以意念觀想沸騰的甘露蒸氣中變化出無數的吉祥供品，
上供所有的上師三寶等聖尊，下施一切六道有情，最後以彼修法功德回向利益一切眾生。
一切法皆是心識不同差別狀態的顯現，因此這種施身觀修與真正的捨棄自身上供下施一樣
，其福德果報無與倫比；而且以此能種下大捨──即登地菩薩真正布施自身利眾的善習氣
；圓滿資糧清淨內心的實執習氣障礙，顯現清淨的中陰光明；也能贖除死亡災難，斷除病
魔的損害；因此施身法是極為善巧的積資斷障的方便法。
此段闡述施身修法，前一句為上供下施素齋的觀修，而後句為上供下施花齋的修法，
並略示了此修法的功德。具體修法儀軌應參閱《前行引導文》，而此不重述。
乙十一、（上師瑜伽）︰
嗚呼深恩三寶總體，諸佛本性最上珍寶，
靈應三傳教藏主宰，導行本師是應祈禱﹗
修在頂門修在心中，福德等同普修諸佛，
三續上師靈應感心，師心我心融合無別。
嗚呼，攝受自己的金剛上師，具有甚深無比的恩德；上師是三寶總體，本性與十方諸
佛無別，是能賜予一切成就的最上珍寶，是有求必應所有三傳上師教藏的總集，對如是能
引導自己修行成就的根本上師，應致心祈禱。觀修上師瑜伽時，應時時將上師觀在自己的
頭頂或觀在自己的心間，如是觀修之功德等同於修觀了一切諸佛聖尊，能使內三續傳承上
師集於一體的根本上師之靈應感於自心，上師的智慧心與我的心融合無別。
無論修習何種解脫法門，首先必須依止善知識，祈求攝授與加持。尤其於金剛密乘中
，如法依止金剛上師，將上師視同佛陀、視同三寶總體而觀修上師瑜伽，以堅定信心祈禱
上師的智慧融入自心，使自己生起証悟功德，這種修法是最為甚深也是最為根本的聖道，
諸續部對此有廣大闡述。此處的三續是指大圓滿阿底瑜伽的三大上師最殊的教言。三大傳
承指如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，此於華智仁波切的前行之中有詳述。觀修
上師瑜伽時，白天應時時觀在自己的頭頂上，夜晚入睡時觀在心間，如是觀修的功德如續
部中所云“千佛之成就，彼人亦可得”。
為求有利証悟真實，殷重修習上師瑜伽，
以三字光受四灌頂，四障清淨種植善緣，
以証四身四持明位，修習四道長養誓言，
生死涅槃皆師遊戲，暫息逆境所愿得成，
今生不掌法身王政，來世必生蓮花光中，
從彼行經四持明道，如幻直趨自性法身，
利濟眾生量等虛空，身智光明充盈世間。
為求有利於証悟實相，應殷誠而著重的修習上師瑜伽。觀想上師眉間的 字，喉間
字，心間 字分別放射白紅藍色的智慧光芒，對應照射自身三處，獲得寶瓶灌頂、祕密灌
頂、智慧灌頂，然後上師化光自梵頂融入心間，獲得句義灌頂。由此分別清淨脈障、風障
、明點障及所知障，種下獲得証悟成就的善緣分，進一步証悟化身、報身、法身、本性身
果位，獲得異熟持明、長壽持明、大手印持明果位；並由觀修上師的加持力，順利地修習
風、脈、明點、大圓滿四道，增上守護三昧耶戒。修習上師瑜伽時，生死涅槃一切法皆應
觀為上師的智慧遊舞，由此即能息除暫時的一切逆境違緣，成就一切所願。如是精進修持
，哪怕今生不証悟究竟佛果執掌法身王政，來世也必定能往生淨土生於蓮花光蘊中，在淨
土中經四持明道，如同幻化般迅捷証得自性法身普賢王如來果位，從此利濟量等虛空一般
的廣大眾生，三身五智慧光明遍及一切世間，任運顯化而無有窮盡。
觀“三字光”為修持上師瑜伽而受持道灌頂的修法，是修觀生圓次第等正行時必不可
少的殊勝要訣。觀一切法皆為上師的遊舞，使一切行為轉成為善法，此修法於前行引導文
中有詳述。欲求成就自利利他之果位者，應於此首要注重並勤修。
甲三、（後善）︰
嗚呼此乃諸佛獨路，三續持明傳承教言，
八萬四千法蘊總結，竅訣關節心中心要。
縱令百聖千賢降臨，再無更深妙法開示，
此乃妙法甘露精華，千萬聖眾心法中心。
願由聽講此道福力，能令無邊一切眾生，
依此善道於一生中，盡皆証得正等覺果。
嗚呼，如上所述之法要，是十方諸佛加持入門之獨途，是三大傳承持明上師最為殊勝
的教言，也是八萬四千法門的總結匯集，佛法中最為精要的竅訣心要。縱然令千百位聖賢
善知識降臨，除此之外也再無更為甚深妙法可以開示，這是殊妙佛法甘露中的精華，千百
萬聖眾的心血法要。願由聽聞講授此殊勝前行道的福德力，能令無邊無際的一切眾生，依
此善妙之道，於一生中盡皆証得無上的正等正覺果位﹗
如上略釋加行法要竟，願諸有緣依此妙道，皆得菩提勝果﹗
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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