索達吉堪布 講
辯證唯物主義與主觀唯心主義
有些共產黨員以為，我們信仰的是馬克思的辯證唯物主義思想，而佛教是主觀唯心主
義的宗教。事實上，佛教的理論是相當深奧的。新文化運動的主要思想領袖陳獨秀先生，
1920年在上海組織共產主義小組，1921年中國共產黨成立，被選為總書記，他說：「佛法
之廣大精深，余所素信不疑者也。」所以，我們不能簡單地以唯物唯心的判斷就能把二者
完全對立起來的，它們只不過是不同的系統而已。
大家都知道，哲學是對人生、宇宙世界總的看法，涉及到精神與物質、自然與社會等
各種現象而超越於各門具體學科，並對人們認識世界提供總的方法論和指導思想。以馬克
思主義的觀點，佛教就應該是一種哲學。無產階級革命家馬克思說：「宗教是整個世界總
的理論，它是包羅萬象的綱領。」中國早期著名革命家章太炎則說：「佛法……與其稱為
宗教，不如稱為哲學的實證者。」並且佛教也是一個龐大的哲學體系，在歷代高僧大德對
釋迦牟尼佛的經文教義進行解釋和註疏過程當中，形成了許多的流派，比如中觀派和唯識
派等等。關於對偉大中觀學派思想的開創者龍樹菩薩的認識，前蘇聯科學院院士徹爾巴茨
基教授在《佛教涅槃概論》中說：「龍樹應列入人類偉大哲學家之一。」他還把龍樹的中
觀思想和英國現代哲學家布拉德烈以及德國偉大思想家黑格爾的哲學觀點互相進行比較後
說：「布拉德烈對於日常世界中差不多一切的概念，如事物和性質、關係、空間與時間、
變化、因果、動作和自我等都一一加以駁斥，與龍樹的否定論互相吻合，這是很令人注意
的。從印度人的觀點來看，布拉德烈可以說是一個純正的中觀派的哲學家；在這些相同之
外，在黑格爾辯證法和龍樹的辯證法之間或者可以發現更重大的親切的類似。」
再者，佛教的思想理論也並非盲目或隨心所欲地發展起來的，它建立在嚴密的推理論
證基礎之上。在藏地寺廟中曾有過的上千座辯經院就是一個明證，在這裏佛法乃至人類思
想中許許多多的概念和觀點都要通過理性的檢驗。所以恩格斯也在《自然辯證法》中稱讚
：「佛教徒處在理性思維的高級階段。」又說：「只有辯證的思維才是有效的。只有東方
的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。」中國社會科學院有一篇研究
釋迦牟尼佛和黑格爾的文章，從文章的內容可看出黑格爾的辯證思想，是受到佛教思想影
響的。而對於馬克思主義思想的歷史淵源作過研究的人們都知道，馬克思辯證思想則是與
德國古典哲學特別是與黑格爾的思想有著密切的關係。所以佛教中有豐富的辯證主義思想
，並直接影響到世界包括古今的很多大哲學家和大思想家，這是辯證唯物主義者也承認的
，如恩格斯在世間論中說：「人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。」從此語中可得
知，佛陀以前整個人類都處於迷茫而無有成熟辯證思想的狀態之中。
另外有一些人以為佛教是「主觀唯心主義」的哲學，佛法裏所有的教義和理論也是憑
空唯心構造，或是僅憑個人的經驗和信仰而建立起來的，並不是符合客觀實際的，只有馬
克思主義哲學和科學才是客觀的、唯物的，經得起實踐檢驗的。但這樣的看法並不被佛教
徒所認同，因為佛法包括教法與證法，教法就是對宇宙世界中萬事萬物的看法，但它不僅
僅停留在理論階段，而且還包括有一整套的修行實踐，這就是證法。一個人若是完全地遵
照佛法的教義去實行，最後他就會親證到佛陀所說的境界，那時佛法的教義就不只是書本
上的理論而已，而是千真萬確的事實了，所以歷代證悟了的高僧大德皆異口同聲地稱讚
釋迦牟尼佛金口所言的每一句經文皆真實不虛。從需要客觀實踐的驗證這一點來看，馬克
思哲學、科學與佛教也都是相通的，而並不是相悖的，如科學家哈爾坦因所說：「有智慧
的人將宗教和科學理論並用。」李石岑教授，曾赴歐洲各國考察西方哲學，是較早介紹宣
傳馬克思哲學的著名學者之一，他說：「我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處
，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保
證。」現代科學之父、相對論的開創者愛因斯坦則說：「完美的宗教應該是宇宙性的，它
超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然
的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件」。科學是最講求客觀實際
的，既然世界上最偉大的科學家都認為佛教能與現代科學相依並用，那麼對於那些思想陳
舊老化的人，依然以為自己信仰的是客觀唯物的科學和馬克思主義，是與「主觀唯心主義
」的佛教水火不相容，抱著這些老思想的人現在是應該認真觀察的時候了，不要以為自己
的智慧和對現代科學的認識比愛因斯坦還偉大。
如今，在物質飛速發展的世界各國正在出現種種佛教中所說的事實，如很多人能夠回
憶前世，顯示神通神變，以及發現非人城市等，若這些實實在在的真實例子都不承認，那
就只有在這個世界中閉塞視聽來過日子，否則將無法面對現實。假如真正的現實也不承認
，那怎麼還會是一個真正的辯證唯物主義者呢？馬克思的辯證唯物主義認為，人的思想意
識應該真實地反映客觀現實，並且我們的現實世界和社會又是在不斷地變化發展的，所以
我們的思想意識也應跟得上現實社會的發展進步，如果只是一味地抱著一些陳舊觀念，機
械地摹仿一些過時的傳統教條模式，那怎麼會有新鮮的活力和強盛的生命力呢，這也違背
了馬克思關於事物是辯證發展的觀點，這豈不成了假唯物主義了？
我們無論談什麼，都應站在公正的立場上，服從最符合事實的觀點，這是合理的科學
態度，也是佛教的精神所在，印度前總理尼赫魯說：「要商談任何問題，都必須在和平及
民主的氣氛中進行，就如佛教所作的教導。」可惜在我們現代的有些人沒有什麼觀察能力
，對一些觀點和說法也不知道用辯證發展和公正的態度去好好地思維，我認為只要是自他
都有益、經得起實踐檢驗的主張，就應該值得我們去承認。
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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