出家以報父母恩
索達吉堪布仁波切
關於出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比：「出家造惡極難，如陸地行船，
在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。
」從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業，但要從報恩的角度來說，則
出家後更能報答父母的恩德。
世間上的普通人，一生都忙碌於自己的生活、工作和學習當中，根本抽不出時間來為父母
做一些有益的事情，即使少數人發孝心想為父母做一些善事，但因為其不明因果善惡取捨
，煩惱業力深重，非僅報不了父母的深恩於萬一，反而以自己的愚癡和惡劣行為父母造下
了許許多多的罪業，何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經常打罵
、淩辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢？真正以佛經的道理，只有出家後精進於佛法
的聞思修行，最後證得解脫的佛果，這樣才能究竟報答了父母的恩德，因為得到佛果後，
自己方有最大的能力幫助父母及無數的眾生從輪迴苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。
出家人出家的目的，並不像世間上一般的人，只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利
，而是為了解決人生最重大的事情，就像明代憨山大師在《夢遊集》中所說：「從上古人
出家本為生死大事」。所以世間許多人根本不理解出家這種行為，更不懂得出家學佛修行
是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就像無知小兒遊戲造土房一樣，以
為在家人過的那些生活是多麼地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名於世的大
成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時，則很感歎地對她們說：「
你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們
彼此相顧兩可憐。」
所以如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂：「一人成
道，九祖超生。」就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往
世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禪
師，俗姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水裏淹死了，宗一禪師因此出家，來報答父親
養育的恩德。有一天他正出去參訪時，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。後來有一
天晚上忽然夢見父親來相謝說：「因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以
來通報你這個好消息。」
實際上，一個出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當中，以其戒定慧功德及上師三寶
的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故
事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生於餓鬼中，不得飲食倍受饑
渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重，縱施神通，卻不
能利益其亡母，後遂請教於佛前。佛陀教以於僧自恣日齋奉十方僧眾，以十方僧眾的願力
而救母出離了苦海。又據《緇門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時他
的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師
出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明，母親已去世三年
了。子鄰師乃鋪設座具，誦《法華經》，發誓求知母親死後生到何方。當天晚上，夢見東
嶽大帝告訴他說：「您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。」子鄰師悲痛欲絕，遂到阿
育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，抬頭仰望空
中，看見母親向他謝道：「承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。」說完就
不見了。
所以藏族習慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認為已經報答了父母的養育之恩。南傳
佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報父母養育之恩的習俗，這些都是社會佛法化
而產生的良好傳統。
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