為臨終者獻愛心：臨終救度怎麼做？ ─ 索達吉堪布

作者hallcom (房上降雪)

看板Buddhism

標題為臨終者獻愛心：臨終救度怎麼做？ ─ 索達吉堪布

時間Sat Jan 30 13:53:37 2010

為臨終者獻愛心：臨終救度怎麼做？ ─ 索達吉堪布頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的範圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題。現代臨終關懷運動起源於西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此後，這項事業在全世界引起了普遍重視，現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資 2500萬元，在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。臨終關懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業，經常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國。雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清淨刹土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。客觀地說，現在全社會對臨終者的關懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者，更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關心。在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以後再也不用求他了，所以沒必要為他做什麼。即便為他做一些事情，也不過是出於傳統習俗，隨便應付一下就完了。實際上，這種態度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到。這幾年以來，我們一直宣導佛教徒要關心臨終者，並以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發現，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經死去，這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後，也會對佛教產生好感和信心。因此我想，今後不管在哪里遇到死人，大家都應該不分種族、地域，主動以佛法進行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷患被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裏也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做，否則就不去做。其實這是不對的，我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法佈施。自從菩提學會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態度？說實話，現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家裏人死後，一處理完屍體就沒事了，好像家裏的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，儘量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。大家應該清楚，在短暫的幾十年之後，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不捨，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什麼，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什麼業，用什麼來應對死亡，內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什麼，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望。藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門裏講到，當中陰境界現前時，如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言。今後大家看見亡人一定要去助念，不一定別人邀請之後才去，自己應該主動發心。很多人不願意為別人念經超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，但對別人的死卻漠不關心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心裏像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬，除了關心自己，也要關心他人。當然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應該有所準備。平時要經常考慮：如果死亡真的到來，我該如何應對？死亡的情況各不相同：有的人死於交通事故，有的人死於火災，有的人死於水災，有的人死於地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所準備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握。有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機會前往清淨刹土，因此他們對死亡非常歡喜。當然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎麼樣，我們一定要對死亡有所準備，同時也應幫助其他人度越死亡的險關。那我們應如何開展臨終救度呢？下面對此詳細闡述。如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裏，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裏念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裏念經。還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裏的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經中並沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今後如果一個人死了，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。在為亡者念經超度時，佈置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要儘量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。）另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關係。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。對死者來說，如果有了善法，這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。”《雜阿含經》中也說：“人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖。尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經》中也說：如同江河裏隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清淨刹土。所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：“若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。”可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世後，剛開始很多人出於好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益。法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：‘難道你不想利益眾生了嗎？’當時我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。我們為什麼強調在臨終時要助念呢？因為臨終是一個非常關鍵的時刻，那時無論是惡還是善，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產生惡念，死後便會轉生惡趣；雖然一生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死後能轉生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達王由此產生了一念嗔心，結果死後轉生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，在善知識的勸導下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了。有些人也許不理解：為什麼會這樣呢？《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信；你們沙門還說，有人一生造惡業，臨終時念佛就能轉生善趣，我也不相信。 ”那先比丘以比喻開導國王：“比如把一百塊大石頭放在大船中，雖然這些石頭很重，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業，臨終時以一件善法的‘浮力’，也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上，它會沉入水中。有些人平時沒有大過，臨終時只是造了一個小惡業，由於沒有善法的‘浮力’，也會直接墮入惡趣。” 國王聽後恍然大悟。與此相同，有些人以前做了很多好事，後來因為一件壞事，就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的：“我在上師您面前發心已經很長時間了，最後因為一件壞事，就要否認以前的一切功勞，這不合理。”對於這個問題，我覺得要看最後的壞事大不大：如果壞事不大，當然不會毀壞以前的功勞；如果壞事很大，那以前的功勞就沒了。比如，本來99+1=100，但有時候也會99+1=0，為什麼呢？因為最後的“1”是一個很大的負數，完全抵消了前面的“99”。同樣的道理，雖然以前做了很多好事，可是因為後來的一個大壞事，足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來，一善似乎可以抵一惡，但實際上沒有這麼簡單，有些事情還是要具體分析。話又說回來，既然臨終時刻的善惡那麼重要，我們就應該特別注意：此時既不要對怨敵產生嗔心，也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際，貪執親友、兒女或者存摺等，這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執身外之物又有什麼用呢？在座的道友學了很多佛法，應該是明白道理的人，希望你們在臨終時不要有任何貪執。總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經》裏說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛、八大菩薩的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。” 即便是一般的凡夫，念這些對亡人也有很大的利益。有些人說：“因為我不會修破瓦法，所以沒有去為亡人念經。”其實這種說法是不對的，雖然破瓦法對亡人的利益非常大，但不一定對所有人都要大聲地“吼！”、“啪的！”，念誦諸佛菩薩的名號也非常好。以我自己而言，有很多人請我念破瓦，但我覺得念破瓦需要觀想，還需要有超度的能力，而自己這方面的能力有限，因此這幾年以來，我在超度亡人時都是念諸佛菩薩的名號、咒語以及佛經。道友們以後也可以這樣來利益亡人。在這裏，我還要向大家強調幾個問題：第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法；二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣；三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體；六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣： “第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。”善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼（甚至他們不想哭也會請一些人哭，現在南方有些人專門為別人哭喪，據說哭一個小時收費一千元錢），殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心願：一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西；二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧；三、可請佛友居士到家裏助念；四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其餘喪葬等事過後再處理；五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味；六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業；七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦；八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德回向給我，這對活人和死人都有好處；九、我留下的財產，可用于印經、放生等善事；十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情：一個人還沒斷氣，兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了，甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過，其實這樣很不好，臨終者聽到會很傷心，即便他已經死了，他的中陰身有神通，見到親人們爭奪財產，甚至用自己的財產造惡業，也會非常不高興。在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統：如果一家有七個人，其中一個人死了，家人會說：“反正我們還活著，再困難也會有辦法，而亡人無依無靠，非常可憐，應該多給他做善事。”一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事，有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮，這些錢財一點都不會浪費，全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力儘量為亡者做供燈、放生等善事。其實四十九天佛事並不是藏地獨有的，漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。”這裏說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學，考前的預備期是四十九天，在此期間如果從各方面做好準備，就能考上理想的學校。因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事，不必交代如何分遺產，因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說，要盡心盡力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。總而言之，我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事，還要造殺生等惡業，包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法，但迫于傳統，不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的，如果傳統的做法不符合正法，就應該拋棄這些。前一段時間，我熟悉的一個佛教徒的母親去世了，這個人在處理母親的後事時捨棄了傳統的做法，完全依照佛法來做。他要求：凡是探望亡者的人都不能說很多話，必須一心一意念觀音心咒；在整個後事期間，所有的人都必須吃素……他的革新剛開始引起了很多說法，但事後很多人都覺得他做得很不錯。當然這個人有一定的能力，所以親友們也服從他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，雖然自己想按佛法去做，但親友們不一定聽。但不管怎麼樣，只要有機會，我們就要改變不好的陋習，按照佛法來辦理喪事，這對亡者會有很大的利益。現在我們都是活著的人，應該借助佛法的力量來幫助亡者。《西藏生死書》裏說：對於死去的親人，哀傷、哭泣、呼喊他們的名字都是沒有用的，反而對他們有害，唯有善法才能給他們帶來切實的利益。所以我們要為亡者做真正有利益的事。當然，在具體操作的時候，還需要考慮很多問題。比如說，如果有的人不信佛，我們為他們死去的親人助念，也許會遭到他們的抵制，所以應該有一些善巧方便——如果我們以財富對亡人及其親人提供一些幫助，然後再附帶為亡人助念，可能有些非佛教徒也會接受。總之，我們應該以各種方便來幫助亡者。其實人死的時候是最可憐的。人活著的時候，不管遇到什麼困難，因為以後還要看他的面子，所以很多人多多少少都會幫助他。但人死的時候就不同了，人們都覺得以後再也用不上他了，所以誰都不會再去管他。在那個時候，作為一個大乘佛教徒，就要無條件地去幫助這些可憐的眾生。我們學院的很多道友就是這樣，當他們見到一些病人和亡者的時候，大悲心就會不由自主地湧現，盡最大的能力幫助這些可憐的眾生，這就是大乘佛子的行為！（第二天）昨天講了佛教徒應該發心幫助臨終者，今天我們繼續宣講這方面的內容。為了讓臨終者得到利益，這次我們編纂了一部《助念往生儀軌》，內容都是佛經和續部中的金剛語，沒有添加任何個人的分別念。我覺得裏面的經文、佛號和咒語加持力很大，任何眾生如果聽到，都會有非常大的利益，所以，有因緣的時候，大家應該為臨終者念這部儀軌。我們不僅可以依靠它來幫助別人，自己平時也可以念這部儀軌。如果有人願意發心，也可以把它做成念佛機或者CD光碟，然後在家裏或者車上播放。我們不僅要掌握佛法的理論，還要運用於實際生活；不僅自己要從中得到利益，還要讓有緣的眾生也得到利益。這就是發了菩提心的大乘行者的心願。所以我希望道友們以後能大力推廣這部儀軌。對於如何幫助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大師在《人生之最後》中說：如果要留遺囑，應該在健康時寫好，然後託付他人保藏；臨終時不能貪執家事及身體，要放下一切，一心希求往生西方；臨終時應面西右脅側臥，若因身體痛苦改換臥勢，要任其自然，不可強制；之後大眾要為其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根據臨終者平時的習慣；小引磬及小木魚的聲音尖銳，令人心神不寧，故不要使用，應該用大引磬及大木魚。諸如此類的要求講得很詳細。以前的大德有很多這方面的開示，很多佛教徒也是依此對待亡者的。而現在的人對佛法越來越淡漠，根本不依照佛法來對待亡者，隨便以一些世間的做法應付一下就過去了。我經常想，人活著時還算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、醫生都會幫助你，可是人死後就可憐了，就像有些中陰竅訣裏描述的那樣：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然自己不願意，但不得不捨棄今生的一切，獨自踏上通往來世的中陰長道，在中陰長道上有各種恐怖的景象，亡者恒時處於恐懼、焦慮、痛苦中。在這個時候，亡者最需要別人的幫助。可是很多人非常愚癡，雖然他們為亡者做了一些事，但亡者不僅沒有得到利益，反而受害不淺。我去過東北、南方等很多地方，發現這些地方有一些民間的傳統習俗，這些做法對亡者基本上沒有什麼利益，只不過是活著的人做給別人看的一種形式而已。相比之下，藏地在這方面要好得多。我並不是故意讚歎本民族，但從佛法的角度來看，藏族的民俗和傳統中有很多佛法的成分，實行這樣的民俗傳統對亡者有很大的利益。在這個問題上，藏族確實有值得其他民族學習的地方。藏地很多人都接受過中陰密法的灌頂，當臨死中陰、法性中陰和轉世中陰一一到來時，依靠金剛上師的指點，很多人都以認識心的本性或者文武百尊的方式獲得解脫。而且人死後四十九天內，每天都有人為他念《系解脫》、《聞解脫》或者一些伏藏法，依靠這些密法的加持，許多人都得到了極大的利益。在藏地，不要說正式得過密法教授的人，甚至有的人只是偶然接觸過密法，後來也獲得了解脫。以前我講過一個西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中見過文武百尊的唐卡，以此因緣，當中陰期間顯現文武百尊時，她認出了他們，結果當下就獲得了解脫。老太太的兒子還不知道母親已經解脫了，後來專門請求噶瑪巴超度母親。噶瑪巴以神通觀察後發現，因為生前見過文武百尊的形象，老太太在中陰期間早已獲得解脫了。（這個老太太沒有正式接受中陰密法的灌頂和傳承，但也依此法門獲得了解脫。不過在這個問題上，我建議一般人要先接受灌頂和傳承，然後再修中陰法門，否則萬一產生邪見也不太好。）以前我給學院的道友傳講過中陰密法，詳細介紹了上根者即生如何以證悟法性而獲得解脫，中根者在中陰期間如何以各種竅訣而獲得解脫，下根者如何將心識轉為道用從而於幻化世界成為利益眾生的化身，還介紹了蓮花生大士的不共竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。這些中陰竅訣在藏地應用得非常廣，如今在漢地、西方、東南亞，也有很多人在修持這些竅訣，對許多亡者的解脫起到了非常大的作用。當然，這樣的修法並不是所有人都會使用，現在我給大家推薦的就是人人都會的方法—— 念誦極具加持力的佛菩薩名號、咒語和經文。我昨天也講了，現在經常有人請我念破瓦法，但我考慮：自己的觀想能力有限，念破瓦法不一定對亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩薩名號、咒語以及經文，那百分之百對亡人是有利的，所以這幾年以來，我一直是以這種方法超度亡人。今後大家也可以這種方法超度亡人。有些人有這樣的想法：因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。其實，阿底峽尊者的意思要從多方面理解。不管怎麼樣，即使不是一地以上的菩薩，只要有一個清淨的發心，哪怕一個普通的居士也可以為亡人念經超度。在現實生活中，有許多需要幫助的可憐眾生：我在太平間和殯儀館見過很多死人，這些人一生沒有聞過一句佛法，死後基本上沒有解脫的機會；我在屠宰場也見過很多遭殺的旁生，它們不僅即生感受身心分離的痛苦，由於是在極度的嗔恨和恐懼中死去，來世還會沉淪在惡趣的深淵中。見到這些可憐的眾生時，我們應該主動為他（它）們念經超度。從我們自身來講，當死亡到來時，要一心專注於阿彌陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上師，要抓住這個機會獲得解脫。在臨終的時候，由於疾病纏身、四大紊亂，我們的身心不一定非常自在，但是如果平時經常修煉，那時就會有一定的解脫把握。修行人就是要不同於世間人，世間人對生老病死沒有任何準備，而修行人對此則應有所準備，當面對死亡時，縱然不能像禪宗和密宗的大修行人那樣，自在地往生淨土或者安住在證悟的境界中，最起碼也要對死亡無所畏懼。除了自己要好好修行外，我們也要關心身邊的人，要為他們多做善法。《教王經》中說，國王在死的時候，權勢、受用、眷屬都帶不走，唯有前世的業會如影隨形般跟隨。《大圓滿前行引導文》中說，死亡來臨之際，軍隊、眷屬、財富等一切世間的圓滿都沒有用，唯有善法才有用。《最勝問菩薩十住除垢斷結經》中也說：“臨時宗親，有何恃怙？唯有善法，乃可憑耳。”意思是，在臨終的時候，一切宗族親人都不可依靠，只有善法才可依靠。現在有些大老闆很有錢，可是死後連一分錢都帶不走，他們的錢財確實沒有任何意義。如果他們生前做過善法，或者死後有人為他們做善法，這才是有用的。我是這樣想的，通過這兩堂課的學習，大家要改變對亡者的做法。以前我發現有些佛教徒不懂怎麼幫助亡者：家裏的人死後，先是哭哭啼啼，然後稍微做一點善事，基本上一個星期就完事了。雖然蓮池大師、印光大師等大德都再三強調，一定要為亡人作滿七七四十九天的佛事，可是現在很少有圓滿的。當然，在末法時代，所有人都圓滿四十九天的佛事有一定的困難，包括在藏地也有不能圓滿的：有些是請不到出家人，有些是沒有錢作佛事……有各種各樣的原因。所以我並不是說每個人都必須圓滿四十九天的佛事，但至少大家要有這樣的觀念：唯有善法才能利益亡者，一定要為亡者多做善法。可惜的是，很多人不為亡者做善法，只是一個勁地哭。我見過有些人哭得特別厲害，其實這對亡者沒有任何利益，反而有很大的危害。《正法念處經》裏說：“聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。”本來亡人可以生於善處，可是聽到親人的哭聲後會失去正念，最終為業風所吹而轉生於不好的地方。《樂邦文類》裏說：“多見世人，為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。”《念佛鏡》裏說：“若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。”看了這些教言，大家以後千萬不要在亡者面前哭泣，應該為亡者創造一個安寧的環境。這樣的話，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中順利解脫。下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法。我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一個大大的“奠”字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德；供桌上也不要擺葷食，要供素食；要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要儘量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殯儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又蘇醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有 “三七猶有餘識”的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有餘溫，早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的！一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家裏安靜地迎接死亡。漢地還有一種說法，說是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛： “餓鬼為何歡歌？人為何啼哭？”佛告阿難：“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。” 《地藏經》中也說：“閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。” 所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裏，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。莊子臨終的時候，弟子們準備厚葬他。莊子以譏諷的口吻說：“我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送（禮物）。我的葬具難道不完備嗎？”弟子們說： “我們擔心老鷹吃掉您的身體，還是做個棺材埋在地下吧。”莊子說：“我的身體在地上會被老鷹吃，在地下會被螞蟻吃，何必把鳥的食物奪過來送給螞蟻呢？”可見，莊子對喪事有一種達觀的態度。當然，我講這個故事的意思，並不是說所有的喪葬儀式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，漢地也有火葬和土葬，活人對死人適當地做一些儀式，把死人的骨灰保存在公墓裏作為紀念，這些事情並不是不可以做，但是沒有必要為此浪費太多的錢財。如果有些行為對亡人有利益，當然可以多多去做。像在藏地，為亡人的骨灰念十萬遍特殊的咒語後，用骨灰做成擦擦像，亡人從此不會再墮入惡道，這樣有意義的事情就應該多做。現在外面很多人的行為不合理，除了上面提到的為喪事大操大辦以外，甚至有的人借此機會聚斂錢財。漢地有“紅白喜事”的說法。“紅喜事”是指結婚，為什麼叫“紅” 喜事呢？因為婚禮上的一切都是紅的——穿的、戴的、蠟燭都是紅色的，這也許象徵著婚後吵架吵得面紅耳赤吧，開玩笑！“白喜事”是指喪事，為什麼叫“白”喜事呢？因為喪事的用具和人們的穿戴大部分是白色的。以前我問過一個道友：“為什麼漢族人把喪事也稱為喜事？”他回答說：“因為那時可以收很多錢財和禮物，這也是一件很開心的事情吧。”（眾笑）不過有的人對死亡的確很開心。以前莊子的妻子死後，莊子一邊敲著盆一邊唱歌。他的好友惠子說：“你和妻子生活了一輩子，現在她死了你卻這麼開心，這不太合理吧？ ”莊子回答說：“人出生是自然的規律，人死亡也是自然的規律，生死就像春夏秋冬的交替一樣，死去的人安穩地躺臥在天地之間，如果我為此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照莊子的觀點，人死也是快樂之事，這也是白喜事的一個來源吧。話說回來，不管怎麼樣，我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講，藏族人根本不敢享用喪事期間的收入，這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝嗇，他們的中陰身一直盯著家人，看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財，亡者的中陰身就會報復他們。所以，藏族人一般都不會“貪污”亡者的錢財。其實和藏地的喪事相比，漢地喪事的很多做法都沒有任何實義，反而會造下很多惡業，有時候看到這些做法，確實很讓人傷心。當然，從根本上改變這些傳統是很困難的，但我希望道友們要在力所能及的範圍內有所作為：對於自己的喪事，要提前留下遺囑，不要讓家人為自己殺生宴請賓客，自己的錢財應全部用在做善事上；對於親友的喪事，也要按照佛法來辦，儘量為他們多做善事。在具體為亡者做善事方面，我對大家有幾點建議：一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗，如果經濟條件允許，至少要掛一百面以上的經旗，這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難，現在不要說死人，連活人住的地方都很緊張，大城市裏到處都是密密麻麻的人，但不管怎麼樣，要儘量找一些合適的地方掛經旗。二是要供燈。人死後四十九天內，白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難，每天供七盞燈應該沒問題，如果能多供，當然就更好了。三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》，也可以念其他的經典。在藏地，條件好的家庭，一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》；如果是條件差的家庭，也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經，如果請不到別人念經，也可以自己念。四是要注意時效性。為亡人做善法時，主要應該在死後四十九天內做，這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說，對中陰身來講，七天是非常關鍵的時間：人死後每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期間做善事，可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講，由於眾生的共業，中陰只有七七四十九天的時間，過了這個期限就要轉世投生。這就像拘留的期限一般是十五天，過了十五天就會被釋放一樣。因此，除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外，對大多數眾生來說，應該以四十九天來對待，在此期間要為亡者多做善法。在座很多人應該想一想：你的親人死後，有沒有為他做善法？那時自己和其他活著的人都在幹什麼？聽說在南方有些地方，喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人：“ 那個時候本來是很傷心的，為什麼要打麻將呢？”他說：“因為探望死者的人很多，死者家又很有錢，所以專門在賓館開房間，讓客人打麻將。”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事，因為那時要大宴賓客，可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的！這不是玩樂的時候，而是為亡人做善事的時候！對賓客來講，如果會念經，要為亡人念經；如果不會念經，也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地，有些文盲不會念經，他們會幫亡者家做供燈等善事。因此，當自己的親人離開世間時，作為一個有良心的人，應該想盡辦法為他們做善事。通過這次的學習，希望有些地方的傳統和觀念能有所轉變，要認識到為亡者做善事的重要性，尤其要懂得死後四十九天內做善事，否則，一旦過了這個時期，再想幫助亡人就比較困難了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，還要到亡者的墓地做一些善事。現在土地資源有限，漢地不可能每個亡人都有墳墓，但到寺院裏請僧眾為亡人念經應該是可以的。（不過現在有些寺院天天作超度，不作任何聞思修行，這也是不對的。寺院的核心是弘揚教法和證法，雖然超度有很大的功德，但還是不能與教法和證法相比，所以這些寺院應該重視聞思修行。）當死亡來臨的時候，最重要的是正法上的幫助，這能讓亡者得到永恆、究竟的利益。而世間的幫助，比如給一些錢或者給他們看病，這些都沒有很大的意義。前一段時間，一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示，希望臨死前在學院出家，我非常同情她，就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後，她把別人供養的錢全部交給我，讓我為她做善事，還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後，鄭重地告訴她：“我不知道你還能活多久，但不管怎麼樣，希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過，這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講，如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號，這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號，你現在已經得了這樣的病，所以什麼都不要想，首先念完一百萬遍佛號，念完後有時間再說其他的吧。” 我想，很多人雖然沒有身患癌症，但他們也許比癌症患者死得還快。我昨天對錄製《助念往生儀軌》的道友們說：“現在你們為別人念《助念往生儀軌》，也許過一段時間，別人會在你們的屍體前念這個儀軌。”死亡什麼時候都可能降臨，那時唯有做善事才有用，尤其是死後四十九天內的善事利益非常大。我以前也想過：我離開世間的時候，不知道別人會不會為我做善事？如果關心我的人在四十九天裏每天為我放生，那該多好啊！每個人最終都要面對死亡，雖然有些人說自己一點都不害怕，但我想他們在死亡真正來臨時肯定會害怕的。在那個時候，若能以清淨心祈禱阿彌陀佛，就會有解脫的機會。因此希望大家趁活著的時候，與阿彌陀佛結上殊勝的因緣。現在外面的很多居士通過學習佛法，對阿彌陀佛生起了強烈的信心，對佛教各宗派產生了清淨的信心，對祖師大德們沒有任何邪見，我覺得以這樣的心態離開世間是很好的。道友們應該清楚，我們最初來到世間是一個人，最終離開世間也是一個人，在這個獨來獨往的輪回中，別的什麼都指望不上，唯有善法才是真正的依靠處。因此我們要為臨終的解脫多行善法，同時，遇到臨終者也要為他們做善法。在利益臨終者的過程中，對於一些地方的傳統做法，像放哀樂、穿喪服、設靈堂等，我們也不反對，但是千萬不要做對亡者有害的事。在這方面，我比較擔心有些人，本來是很好的佛教徒，可是他們死後，家人如果不做善法，反而殺生造惡業，那就太可惜了。所以這些人要提前叮囑親友：不要為自己造惡業，要多為自己做善法。本來，我們的親人去世後，自己應該盡力幫助他們，可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了，他們交一些錢請僧眾念經，從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的，除了請僧眾念經外，自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分，父母死後連任何善事都不做，他們的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能獲得解脫，所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法，連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事，你的父母為什麼不需要？因此，大家要重視為亡者做善事，尤其是死後四十九天內，每天都要為亡者供燈、念經，我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外，此後的每個周年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地，但每年的忌日為亡者做善事，如念經、供燈、放生等，應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業，死後一直在惡道裏受苦，如果為他們做善事，他們當下就會獲得解脫，你為什麼不去做？如果不去做，那真的是沒良心的人了！在這個世界上，很多死者是非常可憐的，他們一生都沒有遇到佛法，有些即便遇到了，也沒有好好修行。通過這次的學習，希望大家今後要借助三寶的威力去利益這些有緣的亡者。許多佛菩薩的名號、咒語和經典有不可思議的功德，只要為亡者念誦，他們就不會墮入惡趣。因此，對亡者的家人來說，一定要為亡者認真作佛事，如果自己不會念經，可以請別人念；對參加助念的人來說，則一定要發大心助念，念經時不要顧及個人的辛苦，這也是在度化眾生，對自己和亡者都有很大利益。總之，所有活著的人都要盡最大的力量幫助亡者！ 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