四法寶鬘論 ─ 全知無垢光尊者 造 索達吉堪布 釋

作者hallcom (房上降雪)

看板Buddhism

標題四法寶鬘論 ─ 全知無垢光尊者造索達吉堪布釋

時間Fri Feb 26 18:42:57 2010

頂禮供養皈依全知法王無垢光尊者！ http://www.dymf.cn/Article/UploadFiles/200611/20061116144639176.gif

《四法寶鬘論》略解全知無垢光尊者造索達吉堪布釋總論（傳講時間：2005/1/23—2/19 地點：金剛薩埵大經堂）頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！從今天起，開始傳講全知無垢光尊者所造的《四法寶鬘論》。本論是藏傳佛教中非常有影響的一部竅訣性論典，有關它的漢文資料，我以前看過敦珠法王在東南亞國家宣講時的筆錄，以及其他一些高僧大德和居士們傳講的教言，然依藏文對照，發現其中有些內容不全，無法揭示本論的完整意境。早在七、八年前，我曾一度打算翻譯，但由於瑣事繁多，這個願望一直沒有實現。後來，法王如意寶傳講完《上師心滴》後，又講了無垢光尊者和米滂仁波切的一些教言，其中無垢光尊者的教言就包括了《四法寶鬘論》，雖然當時我也作了同步翻譯，大概內容收藏在《智悲精滴》中，但由於這種翻譯的局限性，部分內容難免缺漏，結果還是不盡人意。對寧瑪巴弟子來說，無垢光尊者、全知米滂仁波切、法王如意寶是我們非常有緣的傳承上師，他們的金剛語，我們應該惜字如金，不能丟失一字一句。所以，我在百忙當中儘量抽出時間，原原本本地將《四法寶鬘論》翻譯出來，迫切希望凡與此接觸的道友，能將所有的法義銘記於心，終身受持！首先解釋題目：【四法】：是本論的主要內容，即心趨於法、法入於道、除道之迷、轉迷為智。平時我們發願也要這樣：「希望我的心能夠融入法，修法不要有任何障礙，一旦有障礙的話，也能依靠智慧轉為道用。」這種發願非常重要！為什麼很多人的修行不成功呢？究其原因，就是因為有些人的心沒有入法，有些人的法沒有入道，有些人在修道過程中被障礙所轉，他們不是在第一步走偏了，就是到了第二步沒有轉為道用，真正能圓滿四步的修行人，如今確實非常罕見。所以，無垢光尊者以竅訣性歸納了這四個問題，對修行人而言，無論從教言方面，還是實際修持上，本論都是不可多得的一部寶典。【寶鬘】：以比喻的方式，將四種修法喻為由珍寶組成的價值昂貴的念珠。梵音：達瑪雜德那瑪拉那瑪藏音：秋諧仁波切幢瓦漢意：四法寶鬘論頂禮一切佛菩薩！此為總頂禮句。何之自性法身虛空界，圓滿具五定之色身曦，事業光令所調白蓮喜，百倍誠信頂戴善逝日。這是頂禮釋迦牟尼佛的一個偈頌，它以藏文的詩學方式讚歎了佛陀的法、報、化三身。【何之自性法身虛空界】：「何」是代詞，指釋迦牟尼佛。意思是，佛陀的自性法身，就像虛空一樣無邊無際，周遍一切。【圓滿具五定之色身曦】：佛陀的受用報身，具足五種決定，猶如日輪一樣圓滿。五種決定包括處所決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。其中，「處所決定」指清淨的密嚴刹土；「身決定」指具足三十二相、八十種好；「眷屬決定」指登地以上的大乘菩薩；「法決定」指大乘佛法；「時決定」指乃至輪迴未空之間，它的時間也是不空的。【事業光令所調白蓮喜】：佛陀的化身，能夠直接成辦利眾事業，使無量所化眾生的心蓮綻放出喜悅的笑顏。【百倍誠信頂戴善逝日】：無垢光尊者以百般誠信，恭敬頂戴具有如此功德的三世如來正等覺釋迦牟尼佛。我們平時不管念經，還是做什麼事情，身為一名佛教徒，都應在內心或以身口意三門來頂禮佛陀。即便是最差的修行人，早上起來後也要禮佛三拜，假如連這個都做不到，那就不是真正的修行人了。佛之正法珍寶如意樹，盡息三有煩熱之蔭蔽，具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽：這是立誓句。【佛之正法珍寶如意樹】：「佛之正法」喻為能滿一切所願的「如意樹」，當然，如意樹只能滿足人們今生的一些衣食問題，而佛的正法不僅可以解決今生的各種苦難，還能夠解決我們生生世世的生死大業。【盡息三有煩熱之蔭蔽】：這棵「正法」如意樹可以盡息三界眾生的煩惱酷熱，就像大樹的蔭涼一樣，能為三界輪迴中的有情帶來無上清涼。【具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽】：為使具有信心的眾生以次第性趨入正法，無垢光尊者在這裏闡演了具有四種功德的「正法」如意樹——《四法寶鬘論》，望有緣的弟子息心寂慮、洗耳恭聽。第一品心趨入法現在很多人的心根本沒有趨入佛法。有時候可以看到，不管是在藏地還是漢地，一些所謂的高僧大德，雖然表面上看起來是修行人，他們也自稱是修行人，但真正從內心上衡量，其相續並沒有趨入佛法。所以，我們一方面要觀察自己的相續，另一方面在理論上也要加以了知。首先，應當自濟自救，精進地修持。為什麼要精進呢？無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。因為無邊無際的輪迴，猶如滔滔不絕的大海，任何一個人想從中獲得解脫，都必須要思維能夠獲得解脫的、寂滅的、殊勝的佛法。然後，在這一生當中，恒時不斷地精進修持。不知大家有沒有「我要從輪迴中解脫」的念頭，如果有的話，就一定要恒時精進、不懈怠。假如沒有精進，別說是從輪迴大海中獲得解脫，就連世間上的一件小事，我們也不可能做得令人滿意。在座的道友「此番」（今生）已經遇到了殊勝的上師和佛法，所以你們心裏一定要想：今世我要依靠無上大圓滿，獲得如來正等覺的果位！如果這一生實在沒有辦法，也務必要發個善願，希望自己的聞思修行不要虎頭蛇尾，而應腳踏實地，為下一世打下良好的開端，這即是無垢光尊者的意思。若不精進有什麼過患？難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。我們這個人身非常難以獲得，縱然得到了，由於死緣眾多，生緣極少，也很容易被毀壞，不可能存留於世很長時間。如此難得易失的暇滿大舟，今生得到了卻沒有用來精進修持佛法，就無法從三有輪迴的苦海中獲得解脫，假如沒有解脫，我們將永無間斷地遭受六道輪迴的痛苦。輪迴中有哪些痛苦？生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！無始以來我們在輪迴當中，生了又死，死了又生，生生死死相續不斷，沒有邊際，就像大海一樣，根本望不到彼岸。衰老與疾病的浪花洶湧澎湃，一浪接著一浪，永無止息。煩惱的波濤勢不可擋，遍佈三界眾生的相續。如此無邊無盡的輪迴大海，實在令人恐怖、不寒而慄！此頌以大海為喻進行了宣說，大海與輪迴有很多相似之處，大海有無邊無垠、浪花迭起、波濤洶湧的特點，輪迴也有生死無盡、老病不斷、煩惱湧現的現象，通過這些對比，形象地揭示了輪迴之苦。前一段時間，東南亞國家爆發了百年不遇的大海嘯，刹那間以迅雷不及掩耳之勢吞沒了十多萬人的生命，昔日的家園毀於一旦，場景令人慘不忍睹，儘管這是沿海地區殺生過多的報應，但由此也能對大海的恐怖略見一斑。若不精進，我們就會沉溺在輪迴苦海中，無法抵擋生老病死的層層攻擊，這些痛苦，無論對什麼樣的人，都是極可怕的。尤其老苦，是現在人的頭號大敵，大城市的人非常不願意自己變老，想方設法挽留逝去的青春，然而「青山留不住」，看著皺紋一天天增多，誰也不能阻止無常的到來。除了這些老病死的痛苦，輪迴中的煩惱也是不可計數。所以，在座的修行人，雖然這裏的氣候及生活條件比較艱苦，但精神方面卻非常充實，看看過去的同事朋友，整天為了孩子、家庭、短暫的瑣事苦不堪言，而你們呢，依靠上師三寶的加持，每天過著清淨而有意義的生活。這種人身已經得到，為什麼還不精進修持？心趨入法的界限以什麼安立？主要以加行而安立。即對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛等道理，就算沒人提醒，自己也有這種強烈的體會，認為「人身真是太難得了」「輪迴實在太苦了」，進而想從輪迴中出離，這說明自己的心已經入法。有了這個基礎，修任何法都會成功的。昨天已經講了精進的必要，不精進的過患，以及此過患導致的輪迴之苦。今天接著講：既然精進如此重要，是否所有的事情都需要精進呢？精進的範圍到底有哪些？聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。精進的物件就是聽聞佛法。【聞法可斷生死之相續】：因為聞法可以斷除生死輪迴的相續。當然，釋迦牟尼佛講過很多斷除輪回的方法，如誦經、念佛、觀修、轉繞等等，但所有的方法中，聞法的功德尤為殊勝，對此上師如意寶以前在課堂上也強調過。為什麼這樣說呢？因為不管什麼身份的人，只要有機會聽聞佛法，相續中的業障就能清淨，輪迴大海就能乾涸，生死不斷的相續也能依此得以截斷。然而，有人對此並不重視，前段時間，我在各班安排了幾位輔導員，幫助大家學習，可是有些道友自視甚高，覺得聽別人輔導自己很沒面子，所以不願意參加。這些可憐的人，根本不明白聞法的功德，他們所錯過的，以凡夫的肉眼是看不出來的。與此相比，大成就者對聞法的態度就截然不同。以前法王如意寶年輕時，成就遠遠超勝了一般人，但顯現上他老人家還是在堪布丹增面前聽受了《中觀莊嚴論》，並參加了老喇嘛班瑪臧布的輔導。試想，上師如意寶都願意在別人面前聽受輔導，我們又有什麼資本傲慢？舍利子曾問佛陀：「兩人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀答言：「一人講法一人聞法，功德最大。」由此可見，聞法的功德不可估量，我們不應當作區區的小事來對待！【殊勝大樂恒時不分離】：聽聞佛法，能獲得有利於今生來世的出世間智慧，與遠離輪迴的大樂恒時不分離。【登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海】：如此一來，這種人就已經登上了趨入寂滅的「勝法」珍寶船，只要精勤修持，很快便能渡越三有的煩惱海，趨至最究竟的解脫彼岸。因此，聽聞佛法非常重要。今年我去了漢地很多城市，每到一處，看到那裏的出家人和居士，悲傷之感經常油然而生，為什麼呢？寺院沒有講法、聽法的機會，很多人對最基本的教理都不懂，有些人皈依了一輩子，卻連「皈依」是什麼也不知道。當時我想：「這些人多麼可憐啊，要是有個能傳法的上師該多好！」另一方面，學院現在有很多年輕人，每天都在精進地聞思修行，從你們身上，我對佛法的未來充滿了希望，只要大家不斷地聽經聞法，將法融入自心，相信今後定能在不同的地方將佛法發揚光大！沒有修持佛法，會有什麼危害？即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。假如今生沒有皈依佛門修持佛法，並且還造了大量惡業，來世就會投生到旁生、餓鬼、地獄當中。一旦落到了如此下場，那時別說是三寶名號，就算人天善趣的名稱也是聽不到的，最終只會在惡趣中沉溺流轉，永無出期。在座的道友既然有幸來到學院，來到這塊大成就者們加持過的修行聖地，就應該發一個殊勝的誓願：「這輩子對我來說，什麼事情都不重要，唯有聞法修法才最重要！」以此強大願力的推動，我們即生才會有解脫的機會，否則，沒有修持佛法，來世連三寶的名號也是聽不到的。三寶名號的功德不可思議，在此提醒大家，今後若遇眾生接近死亡，自己又沒有能力超度時，應該多為其助念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，如此這個眾生死後就不墮三惡趣了，《聖大解脫經》云：「欲壽終時，值善知識，教令三稱，三寶名字，作如是言：南無佛陀，南無達摩，南無僧伽。如是唱已，其人命終，不到三塗。」這是佛陀所宣的金剛語，對此我們應深信不疑！沒有聽到三寶名號的眾生，墮入惡趣將很難出離，為什麼呢？如果轉生惡趣，就失去了修積善法的機會，如同這裏的小狗、小麻雀，一旦淪落為旁生，根本念不來一句佛號，每天除了造殺生、嗔心、邪淫的惡業外，沒有積累任何的善法資糧，這樣輾轉下去，來世想要脫離惡趣，一定是遙遙無期。因此，我們有生之年務必要多積善業，比方說，明天發願一年當中不吃肉。儘管這對某些人的習氣來說，具有很大的挑戰性，但為了長養大悲心，令世人不隨意詆毀藏傳佛教，此舉非常有意義，也非常有必要。付出一點小的代價，就能換來大的利益，這應該是智者的選擇！是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。是故，真正具有殊勝智慧的人，必須要在擁有暇滿人身時，誠心修持利樂之源的佛法，並以此成辦自他二利。要想真正成辦二利，一定要具足佛法的智慧。世間上有邪知邪見的人，表面上看來非常聰明，但實際上，他們根本不承認對自己今生來世最有意義的佛法，如此一來，別說是利益他人，就連自己的暫時利益也是無法成辦的。因此，我們在獲得人身時，一定要精進不懈地聞思修佛法。有些人認為修持佛法很重要，但背誦、聞思沒什麼具體可修的，所以不是修行，並不重要。其實這種想法完全錯誤，什麼是「修」？修就是串習，只不過有時串習一處、有時串習多處罷了，以此標準進行衡量，背誦、聞思絕對是修行！年輕人要聞思，老年人也不能散亂度日。你們念佛的時候，最好能以「三殊勝」來攝持，也就是先發菩提心，中間儘量心不散亂，最後將功德全部迴向。這一點非常重要，以前我講《大圓滿前行》時再三強調過，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》（二）中也有詳細的說明。不管修什麼法，發心都要以善心來攝持。比如明天考試時，大家若發願：「無論我得多少分，都是為了利益一切眾生」，以此菩提心的加持，功德將會量等虛空。當然，這種習慣也並非一蹴而就，而是要在平時慢慢培養，若能長期串習，久了以後，做善法自然就會想到一切眾生。所以，平時的起心動念若與聞思的理論相結合，所作所為就會全變成修行。然而，有些人認為窗戶緊閉、把自己關在屋裏，這樣才叫真正的修行。前不久，有個道友發願「閉三年黑關」，並把所有的窗戶都封上了，當時我就勸他：「無垢光尊者並沒有這麼講，你最好先修一下出離心和菩提心。」但他不聽勸告，偏要執意孤行，結果閉關不到三天，他就溜出來跑到南方去了…… 因此，聞思是很重要的，表面上的實修、打卦、跑道場，並不能讓我們獲得真實的利益。現在有些人的行為很不如法，放著有意義的經論不學，今天跑這個道場，明天拜那個上師，跑來跑去，相續也沒有多大改變，煩惱依然有增無減。所以，各位道友啊，人生短暫，穩重地聞思才是第一重要的！以上是「人身難得」，下面講「壽命無常」。以上是「人身難得」，下面講「壽命無常」。即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。今生雖有這麼好的人身，但也是無可信賴的，因為一切皆變化不定、無有實質。有些人現在的修行很好，以後卻可能退失道心；有些人身體很棒，但死亡卻可能突然降臨。既然一切都是無常的，身體也是具毀滅性的，我們就要時時憶念「死主馬上會把我帶走」，抓緊時間，好好利用這個人身精進修行。若能如此，就算以後患了重病，沒有力量修持了，自己也不會有一絲遺憾，畢竟在健康的時候，身體一直都用來聞思修佛法，而沒有白白空耗過。《百業經》中說：有個人死後轉生天界，依靠天眼觀察，他發現轉生之因是由於前世以人身積累善業所致，於是他手持天界的青蓮、白蓮，歡喜地來到人間，降花雨供養前世的屍體。這就是善用人身的結果！器世界的無常：此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。《俱舍論》中說，劫末時器世界的一切，終會被七火一水所毀，最後在劫末風的吹動下徹底離散，連法尖許的殘餘也留不下來，那時整個世界將變得空空如也。不僅經論中如此記載，現在的科學家也承認地球會有毀滅的一天。他們認為，地球上的動物、植物、人類等一切生命，均依賴於太陽而生存，現在太陽正處於中年期，將來一旦它的能量耗盡，地球上的萬物也必將隨之滅亡。所以，我們現在所見的世界，無論它表面有多麼壯觀，也都是不可靠的。內情世界的無常：內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。上至非想非非想天，下至無間地獄，沒有一處是恒常不變的，全部都是動盪不安、無常變化的本性。六道當中，天可以分為欲天、色天、無色天；非天也有多種分類；人分東、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；餓鬼又分外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼；地獄共有十八地獄。這些六道眾生，除了獲得長壽持明果位的大成就者以外，無一不沉溺在生死的瀑流當中，隨業力感受著各自的痛苦。無論他們的身體有多大、壽命有多長、長相有多美，全都不離無常的本性。明白了這個道理以後，通過反覆思維，相續中若真正生起了無常之感，今後的所作所為必定會如理如法。有時候我去漢地，看到那裏的人，感觸會特別深：他們就像能活一萬歲一樣，從不考慮人生短暫、壽命無常的問題，不管是老年人還是年輕人，成天都在忙碌無關緊要的瑣事。還有一些愚笨的人，妄圖用科學儀器來測定萬法的本質。試想，如果這些儀器真的管用，那為什麼不測一下自己的壽命？自認為了不起的科學家、哲學家，眼光一直喜歡往外看，而從不知道返觀內心，這些人即使兢兢業業了一輩子，也不可能洞見「廬山真面目」！以各種喻義思維無常：於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，今日務必誠心而思索。每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在變化，具有損壞、毀滅、動盪的性質，對此四時遷變的無常性，我們理應心生厭離。上師如意寶在《無常道歌·瀑布妙音》中說：「夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。」不僅外境是無常的，人的內心也在不斷變化：有些人去年還是個不錯的修行人，今年的思想行為一落千丈；有些人過去頑劣成性、難調難伏，今年卻精進聞思，成績斐然。所以，萬法皆無可信之處，對此應遠離一切希求。同時，人的壽命無常變異、沒有可靠，對於明日先來、還是死亡先到，根本沒辦法預料。譬如，明天我與人約定12點見面，但12點時我是死是活，誰也不敢肯定。假如說「你一定不會死」，那請把理由拿出來，如果站得住腳，我可以承認，然經種種觀察，所謂不死的理由根本找不到，故明天與死亡哪個在先，我們都不知道。有時候，我坐在車上也想：「現在的我還活在人世間，但下一秒也許就會翻車、出車禍，再過五分鐘，我可能就步入中陰界了。人的生命真是很脆弱、很無常啊！」不久前，東南亞爆發了大海嘯，之前人們都還沉浸在溫馨的生活當中，只是一瞬間，妻離子散、家破人亡就紛紛上演了……，所以無常的到來極為快速，令人防不勝防。現在日本的東京雖然經濟繁榮、科技先進，但它始終位於火山帶，時刻受到富士山的威脅，一旦火山爆發，刹那吞沒整個城市，也不是不可能的。所以，死亡尚未來臨之前，每個人都應誠心思維無常的道理，善用人身修持有意義的佛法。若想進一步瞭解，《札嘎山法》、《開啟修心門扉》中講得很詳細，我就不囉嗦了！昨天講了「人身難得」、「壽命無常」，尤其是明天和死亡到底哪個先到，誰也無法確定。兩三天以前，學院有個喇嘛，晚上睡覺時還好好的，但早上怎麼叫都叫不起來，走近一看，原來已死去多時，身體早就硬得像塊石頭了。所以，今天我們睡下去，明天早上能否醒過來，這是很難說的。此處的順序，基本上也是人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，昨天講了前兩個，今天繼續講「輪迴痛苦」。此處的順序，基本上也是人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，昨天講了前兩個，今天繼續講「輪迴痛苦」。生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。六道當中，無論轉生何處，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。雖然很多人都怕死，但死亡最多會折磨我們兩三天或兩三個月，而在整個輪迴中不斷轉生的痛苦，相續不斷、遙遙無期，才是真正的可怖之處。不管我們轉生善趣、還是惡趣，都不會有少許安樂，正如蓮師所說：「輪迴無有針尖許的快樂。」由此可見，輪迴的本性猶如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我們今生務必要尋求解脫之法。出離心對修行人來說至關重要，無論老年人還是年輕人，你們每天來這裏聽法、在家裏修法，以及參加各種考試，目的是什麼？不是為了一個分數，也不是為了讓別人讚歎，而是為了從輪迴中解脫。同樣，漢地寺院的晨鐘暮鼓、梵唄繚繞，並不是為了幾個人種種善根而已，若沒有出離心的攝持，徒具表面的形式，沒有多大意義！我們應當時刻內省，看自己有沒有「要從輪迴中解脫」的想法，如果連這個最起碼的出離心都沒有，天天打坐也不過是無色界的因。所以，一切修行的根本，就是要從輪迴當中獲得解脫，不管給人講經說法，還是自己閉關，都不能離開這個目的，否則，目的沒有搞清楚，忙碌了一輩子，臨死也不會有什麼把握！為什麼六道中沒有安樂？地獄寒熱餓鬼饑與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。地獄無間遭受寒熱之苦；餓鬼恒時感受饑渴之苦；旁生弱肉強食，蒙受愚昧無知之苦；人類不離變苦、苦苦、行苦三大根本苦，以及生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨八支分苦；非天常受嫉妒引發的征戰之苦；天人生時有放逸苦，死時又有死墮苦。除了這六道以外，我們不可能轉生他處，所以，究竟而言，整個輪迴都是痛苦。有些人想：「這個道理我早就明白，現在又翻來覆去地講，一點兒新意也沒有，還不如以前沒聽過好。」這種想法非常愚癡。要知道，聽法有聽法的功德，不管你聽過多少遍，現在多聽一句，就多一份功德，而且聽法的功德不可思議。雖然，聽法的功德很大，但關鍵還在於聽了法之後，自己的相續有沒有受益。你們平時看《大圓滿前行》時，一定要去體會六道眾生有什麼樣的痛苦，這一點，並不是口頭上說說，也不是神話故事，而是眾生有業就會轉生六道，轉生六道以後，必定會有如是的痛苦！以上總說六道的痛苦，下面別說天界之苦：苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。有人問：「其他趣確實很苦，可天界無憂無慮，又怎麼會有痛苦呢？」實際上，天界雖然看起來快樂，但也是刹那變化、遍滿行苦的，一旦天人在天境中死亡，刹那就會墜入地獄的烈焰，感受難忍的痛苦，《親友書》云：「欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。」既然六道均無安樂，我們就要策發自己生起出離心，所作所為都是為了擺脫輪迴的痛苦。可是，藏地有些大名鼎鼎的經懺師，每天為人念經超度，當問及發心，大多不離名聞利養；漢地也有部分出家人，談起佛法來頭頭是道，但內心卻是得過且過，當一天和尚撞一天鐘。沒有超離三界的這個心，修行就不可能成為解脫之因，辛辛苦苦了一輩子，到頭來只是個人天福報，這很划不來呀！此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。今生的各種顯現，財富、眷屬、受用，就像馬上要醒來的夢一樣，夢醒了什麼也沒有，同樣，人死了生前的東西一樣也帶不走，既然如此無常，追求這些又有什麼用呢？故而，今生唯一應勤修佛法。不久前，麥當勞的總裁去世。眾所周知，「麥當勞」在全世界非常有名，其資產規模之龐大，令無數世人垂涎不已，儘管如此，它的總裁在面臨死亡時，靈魂也無法帶走一分一厘。這些人生前千般競爭、萬般算計，死時卻什麼都用不上，如此結局，細細想來實在可憐！因此，若想對自己真正有利，唯一就要勤修佛法。怎麼修呢？首先要生起出離心和菩提心，然後在實際行動中，處處以善心攝持相續，對於外在的一切顯現，受用、眷屬、財產、名聲，都不能太過耽著，而應視其如夢如幻，敦珠法王的《教言精髓》中說：「猶如鳥聚樹枝之眷僕，聚集抑或離散皆相宜，掌握牽引自鼻之繩索，願能勤修殊勝之佛法。」《四法寶鬘論》中的四種法，在《蓮花生大師祈禱文》裏也有相同的內容：祈禱加持我等之相續，祈禱加持內心趨正法，祈禱加持正法趨入道，祈禱加持修法無違緣，祈禱加持修行得究竟。這些內容非常關鍵。現在很多人的心不能入法，即使入了法，由於被違緣所轉，修法也不能獲得究竟。本來聞思修很好的一個人，過了兩三天，像著魔一樣心就突然變了，再過一段時間，所作所為極不如法，完全變成了另一個人。為了避免這種情況，我們應當時時祈禱上師本尊、蓮花生大師，加持自己的修法能夠究竟。人生短暫，在這短短的時間裏，希望大家不要有變來變去的情況，不敢說你們每個人今後都能對佛法有所貢獻，但至少也應做一個如理如法的修行人，這是我對大家的期望！今天講「因果不虛」。此處雖沒有直接講，但通過分析欲妙的過患，也能間接引出這個道理。欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。【欲妙如毒武器與烈火】：此處的「欲妙」並不是財色名食睡五妙欲，而是指世間的財富受用。將欲妙喻為「毒藥」，因為毒藥在剛吃時沒有感覺，但用不了多久，便能令人肝腸寸斷、一命嗚呼；同樣，具足財富的修行人，短期內看不出這些欲妙的危害，但遲早能令他的修行一敗塗地。將其喻為「武器」，是因為武器可以刺入心臟，斷絕眾生的命根；同樣，貪著欲妙的修行人，終將喪送今生來世的一切善根。將其比喻為「烈火」，因為烈火無論接觸什麼，都能將之焚毀無餘；同樣，世間的財富極具誘惑，縱然修行再好，當擁有財富名聲時，也難保不欲令智昏，被其熊熊烈焰所吞沒。在此提醒一點，我們這裏的堪布、堪姆，雖然常給人講經說法，也可算是一名大法師，但千萬不要因此而放棄聞思，裹足不前。世間人找到工作後，就把以前所學的束之高閣，以後要學的也不願過問，但作為修行人，我們必須活到老、學到老，不管擁有什麼樣的地位、活到多大年紀，都不能停下聞思修的腳步，也只有這樣，自己的修行才有把握成功。【恒受苦惱無有快樂時】：擁有了圓滿的財富，苦惱就會形影不離，快樂就會離你而去。這一點，某些大老闆、大施主應該深有同感。他們平時捨不得吃、捨不得穿，去賓館請客不僅要將剩菜打包，連桌上的牙籤也不願放過。財富對他們來說，沒有帶來真正的快樂，反而成了最大的壓力。【聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛】：財產在最初積聚、中間守護、後來增上的過程中，會給我們帶來各種痛苦，自相續恒時為傲慢、貪婪、慳吝等煩惱束縛，沒有任何的快樂可言。【與眾爭鬥增上有漏惑】：與眾人競爭，也會增上種種煩惱。大至國與國之間，小至家庭與家庭之間、人與人之間的爭鬥，大多都是因為財產，有時為了一點蠅頭小利，甚至不惜血刃相見。不久前，藏地有個人為了爭奪一塊30元的藏毯，竟然殺了一兩個人。無獨有偶，漢地也有人因為上廁所沒帶錢，被看廁所的人攔住不放，僅為了一毛錢，那人就把看廁所的人捅了一刀…… 【放逸散亂毀壞自身心，所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責】：有了財產，就會放逸散亂，敗壞自己的身心。同時，還有許多的瑣事要處理，就像有些大老闆一樣，整天忙於各種人際關係，手機鈴聲不絕於耳，始終都沒有停下來的時候。這些行為皆與正法背道而馳，故會遭到諸佛菩薩、高僧大德的嚴厲呵斥。欲妙的種種過患，《親友書》、《四百論》中也有提及。然而，說起來容易、做起來難，在沒有財產的時候，很多人似乎都能知足少欲，但這不是知足少欲，而是福報沒現前的表現。一旦福報現前，有了財富，那時也許貪婪的眼睛比誰都大，興奮的叫聲比誰都響亮了。實際上，從大乘角度而言，沒有財產是值得讚歎的一種福報。儘管世間人認為這很苦，但學過經論的人都知道，貪著欲妙有諸多過患，少欲知足有種種功德，所以，修行人遠離財富，是明智之舉！貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，欲念寡鮮乃賢聖種姓。若對世上的人財物貪念鮮少，善法的功德自然會增上。當然，對凡夫人而言，貪念完全斷盡有點困難，但通過學習大德們的教言，經常思維妙欲的過患，最起碼也應該減少一點點，以此為基礎，聞思修的善法功德才會增上。這次考試的有些道友，不管講考、筆考還是背考，每樣成績都非常出色，這充分體現了他們對世間妙欲不重視，而是把精力全力以赴地用來聞思。不然的話，要想一邊不捨妙欲，一邊讓佛法的智慧融入相續，這是根本不可能的！因此，凡是希求寂滅解脫的人，必須具備知足少欲之心。如果相續中的貪心鮮少，則說明自己具備了聖者的種性。佛經中說：「以菲薄法衣為滿足故為聖種，如是以粗礪齋食為滿足、以簡陋床榻為滿足、喜歡聞思修行，稱為聖種。」大家在學院，無論是吃穿住用都比較簡單，幾個月不洗澡、不換衣服，每個人都能習以為常，更有甚者，有些道友一年四季就只有一套衣服，連件換洗的也沒有。在這裏，吃飯若有一兩個菜，就已經非常奢侈了，這與漢地動不動就四菜一湯，簡直不可同日而語。大家把精力都用在了聞思佛法上，儘管生活是苦一點，但精神上卻非常充實。這就是聖者種性的標誌！嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。若對人事物的貪念增長，相續中的煩惱將非常猖狂，一旦貪心、嗔心無法對治，修法便不能獲得成功。相反，欲望比較少的人自然能成辦一切善法，由於相續清淨，容易與法相應，修行便能突飛猛進、日進千竿。所以，我們應當追隨前輩大德的足跡，恒時少欲知足，縮減一切不必要的資具。當今時代，人們的欲望極度膨脹，臨近瘋狂，雖然物質上已相當富足，但為了心中那個天文數字，仍殫精竭慮地追求財富。他們有十萬想二十萬，有二十萬想一百萬，有一百萬想一千萬……貪心的無底洞永遠無法填滿。去年，「均瑤集團」的總裁王均瑤過世，在他短暫的39年當中，資產竟有37億人民幣，可以說從他出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入，每年幾乎平攤一個億。然而，「假繞金玉滿堂，無常終是到來」，正當他壯年之際，發現自己患上了癌症，美國、澳洲的名醫對此也束手無策，面對死主，他只有坐以待斃。可能他生前從來沒有想過，自己堆積如山的這些財富，在閻羅王向他索命時，就像一堆廢紙一樣，起不到任何作用，也無法帶走一分一厘。俄國作家托爾斯泰在《一人一生需要幾畝地》中寫過：有個財主特別喜歡土地，一生中想方設法積累財富，置買土地，以致後來他的土地特別廣闊，測量時需要騎馬才能窮其邊際。可世事無常，一場大病馬上就要奪去他的生命，彌留之際，按當地習俗，他要找一塊地給自己作墳墓。當他見到這塊地時，非常後悔地歎道：「我太愚癡了！其實一個人只要六英尺的地就夠了，而我為了這些沒用的地，浪費了這麼多時間和精力！」有趣的是，我今年在瀋陽也遇到了一件類似的經歷：由於當地居士對學院極有信心，故我也受到了很好的待遇——被安排到一間總統套房，百般推辭，但盛情難卻，不得已只好住了下來。這間套房寬敞豪華，各式傢俱電器一應俱全，但令人傷心的是，花了這麼多錢，我竟然一個也用不上！後來，發現屋裏有張床還可以休息一下，躺上去後才知它是「席夢思」，恰好是我背痛的最大剋星。萬般無奈之下，我只有另覓睡處，最後在某個角落的地毯上，找到了自己的歸宿，度過了那昂貴的一夜。嗚呼，這麼大的房間，我能用的就只有那一塊，念及《一人一生需要幾畝地》中的情節，真是令人唏噓不已、感慨萬千！以上講完了知足少欲的功德，下面講與凡夫交往的過患。以上講完了知足少欲的功德，下面講與凡夫交往的過患。與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，憤恨爭鬥生長貪嗔念，恒受痛苦折磨無實質。與凡夫交往，不僅會浪費自己的時間，作一些無意義的閒談，並且還會被無休止的瑣事牽纏，不斷增長自己的貪嗔之念，恒受痛苦折磨而無有實義。所以，選擇道友應該慎重，儘管自己的道友不可能全部是聖者，但至少也要接觸那些具有聖者種性（知足少欲、喜歡聞思）的人，米滂仁波切說：「斷除一切諸憒鬧，假設不能皆捨棄，則當依止諸正士，此乃彼之妙藥也。」俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」一個人的好壞，常跟周圍的影響有很大關係。有些道友離開學院後，由於自己的境界不穩固，所以很容易被外境所轉。最初的兩三天內，還能老老實實呆在屋裏，給自己安排一些功課，但不到一個星期，正知正念就開始動搖了，於是偶爾看一眼電視，隨順一下世間人，最後一發不可收拾，徹底被紅塵所同化…… 因此，為了保證大家的修行順利，你們現在不要隨便離開學院。要知道，沒有清淨的環境和道友，聞思修行、清淨戒律、出離心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意寶曾多次強調：無論是堪布活佛，還是普通僧人，大家不要輕易離開學院。此舉並不是法王需要這麼多人，而是為了保護弟子的法身慧命，就像《劄嘎山法》中所說的：「小孩子走在熙熙攘攘、繁華擁擠的大市場裏，如果手緊緊地拽著母親的衣服不放，就能一路順利，安然無恙。假設手鬆開衣服，那就會在來來往往的人流中迷失方向。」我們修行也是如此！現在還是第一個問題「心入於法」。什麼叫心入於法？首先從根本上了知「法」——人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、妙欲的過患、與凡夫交往的危害，然後將自己的「心」與這些「法」儘量融為一體，這就是心入於法。前面已講了交往凡夫的過患，今天講世間凡夫的體相。前面已講了交往凡夫的過患，今天講世間凡夫的體相。如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，悉聽尊便終無善妙法。【如何取悅皆無歡愉時】：與不信佛法的人或修行不好的人交往，根本沒有任何意義，因為不管我們如何取悅，他們也不可能高興，正如《入行論》所言：「刹那成密友，須臾復結仇，喜處亦生嗔，凡夫取悅難。」【怎樣討好難得利益日】：世間人多為貪得無厭、忘恩負義之輩，不管如何幫助利益，他們也無法心滿意足。比如，你在幾年中一直幫助某個人，後來由於種種原因而停止了幫助，那麼，這個人不但不會記你的恩德，反而對此耿耿於懷，把你當作最憎恨的仇人。藏族有句俗話：「升米養恩人，斗米養仇人。」意思是，你若經常給某人一升米，有次卻給他了一斗米，從此以後，在他的心目中，你就會從恩人變成仇人。【悉聽尊便終無善妙法】：一味地遷就世間人，今天聽父母的話，明天聽親友的話，只會令自己沒有時間修持善法。就像有些大城市裏的人一樣，雖然很想學佛，但要應酬的人太多，根本沒有空閒，所以，修行總是「明日復明日」，永遠都不會成功。密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，從今應當虔誠精進修。再密切的親眷好友，最終也會各自分離，因此，現在應捨棄對他們的貪戀糾纏，獨自一人前往寂靜的地方精進修行。有些人割愛辭親來到學院，但到了以後，就好像完成重大使命一樣，從此不再進取，行為異常放逸。這種做法是不對的，尤其對老年人來說，自己年輕時造了很多惡業，如果再不抓緊時間念金剛薩埵心咒、阿彌陀佛聖號來懺悔，臨終時一定會非常可憐！大家有福報遇到佛法，並在這裏出了家，就一定要好好利用這個人身精進修行。想當初自己來學院時力抵親友的強烈反對，但來了以後，如果就這麼懶惰懈怠，這種行為應不應理？你們不妨好好想想。當然，我也並不是要你們白天不吃飯、晚上不睡覺地用功修行，作為欲界眾生，除了前世極有善根的以外，一般人是很難做到的。但至少你們也應合理安排時間，不要一天到晚無所事事，經常請人吃飯，或者說長道短。如果你們有這方面的愛好，住在學院可能不太適合，應該去找一些散亂的地方！有些老年人平時既不念佛，也不懺悔，一有時間就睡懶覺，而且衣服也穿得不三不四，讓人看起來怪怪的。要知道，作為一名出家人，衣著整齊是很有必要的，前些日子我下山時，大家的穿著還算可以，這幾天回來，很多人的衣飾又變回去了，遠遠的地方便能認出— —哦，這就是我顛顛倒倒的眷屬！（眾笑）佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。佛在《三摩地王經》等經典中說：以往的諸佛菩薩、高僧大德均是在寂靜的地方修行，才獲得了息滅一切痛苦的不死果位。作為後學者，要想修持永離輪迴的解脫法，也應效法前人，獨自安住於幽靜的山林中。所謂「幽靜的山林」，是指前輩大德加持過的聖地，或者他們獲得成就的地方，若能安住於此，對修行會有極大的幫助。可是，有些人動不動就想離開學院，到大都市中享受生活，他們的理由也很簡單，無非是「姥姥病了」、「哥哥要結婚了」……。當然，學院中人身自由，願去願留悉聽尊便，但念及你們最初的發心，現在如此輕易捨棄，真是不值得！前段時間，我去黃梅「五祖寺」時聽到一個公案：顯慶五年，唐高宗遣使者召弘忍大師入京，大師屢屢推辭，不願意離開山林。高宗於是派人威脅他：「若再抗旨不從，就要砍掉你的腦袋！」大師聽後，平靜地回答：「寧可死，我也不願到鬧市中去！」無奈，高宗只有送衣藥到山中供養。我們沒有達到一定境界前，環境的影響力不可小覷，甚至從世間角度而言，人們也非常重視環境的潛移默化。孟子小的時侯，最初家住在墳地旁邊，由於他生性喜好模仿，見人扯髮痛哭，就學得惟妙惟肖，孟母認為這種環境對孩子的成長不利，所以搬家至集市旁。在那裏，孟子又學商人，一板一眼地吆喝買賣，孟母將家又搬到私塾旁邊。此後伴隨著朗朗的讀書聲，孟子耳濡目染，最終成就了一代「亞聖」。世間人都知道選擇環境的重要性，我們修行人就更不待言了。假如有人實在想離開學院，那最好先權衡一下自己面對誘惑時，是否能穩操勝券？當然，一兩天內，你們也許會「踩刹車」穩一陣子，但時間久了，可能就「放空擋」，肆意妄行了。因此，《心性休息》、《入行論》中都說：修行人無故離開寂靜的地方，必定會為修行帶來違緣！依止寂靜地方的功德：清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。【清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，聚積眾多信心出離德】：佛在《無盡慧經》、《富樓那請問經》、《寶篋經》等諸經中，均讚歎了寂靜勝地的功德：這裏沒有野蠻人的騷擾，可以增上甚深的禪定；能對無常生起厭離，善法很容易獲得成就；無有喧囂和散亂，資具鮮少；可使自相續積聚信心、出離心等善根。到了大城市，人昏昏沉沉的，信心生不起來，邪見也生不起來，整天都不知道自己在幹什麼。回到學院，雖然天氣冷了點，但善法很容易增上，信心、出離心也能夠生得起來。有些道友以前把房子賣了，發誓永遠不再回來，但由於在別處無法生起信心，現在也自食其言，陸陸續續地回來了。這應該就是寂靜地方的功德吧！【不受攪纏自然瑣事鮮】：不受親朋好友的糾纏，瑣事不多。在外面的人，每天電話不斷，接都接不完，而在這裏，除了我以外，你們應該是很清淨的。在此祈請大家，平時除了解決不了的大事外，至於個人的一點小事，「我心情不好了」、「我的房子漏雨了」，希望找管家、堪布堪姆解決，儘量給我一些看書和休息的時間，讓我也享受一下寂靜地方的甘露法味。不然，每天大大小小幾十個電話，有時候還是有點吃不消。【亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述】：也不用維護他人情面，迎合世間八法；逍遙自在，唯以修法度日；精勤行持佛法，令暇滿人身具有實義……，寂靜地方的功德實在一言難盡。在座的道友，有些智慧很好，講考、背考樣樣精通；有些雖沒有這個能力，但也盡己所能地為僧眾發心；有些每天安排了很多功課，念了不少咒語……，這種生活清淨而充實，依靠上師三寶的加持，真是非常幸福！【獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持】：所以，我們應獨自在靜謐的山林深處，終身勤修甚深的佛法。要注意的是，在寂靜地方呆一兩個月，雖然也有功德，但人總是東奔西跑，很多人是看不慣的。我個人認為：人格若不穩重，今天對聞思有希求心，明天就退失了，這種人的修行肯定不會成功。各班的堪布堪姆，你們對新來的人一定要長期觀察，儘管初學者對佛法的熱情可以理解，但如果要真正修行，必須先學會穩重！如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。以上這些勝法善說，猶如清涼的甘霖，可以熄滅煩惱苦悶的妄念之火，使遍滿白蓮的禪定大海更加充盈，希望在寂地修行的人們，依此能增上各種圓滿。已經講完了「心趨入法」的所有內容，大家事後應靜下心來好好體會，無垢光尊者的加持不可思議，願這個法本能對你們有利！第二品法入於道今天講第二個教言「法入於道」。放眼當今社會，學佛的人有兩種現象比較普遍：一種是雖然皈依了三寶，甚至穿了出家僧衣，但對人身難得、壽命無常、少欲知足等根本不想，而且也不願去行持，這些人的心沒有入法，只能算是徒有其表的相似修行人。還有一種，雖然知道人身難得等道理，但在實際修持的過程中，法沒有入於正道，以致修行半途夭折。幫助前者，需要第一品講的內容，而治療後者，則要靠以下所開的藥方。於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。對殊勝善妙的佛法具有信心、並趨入解脫道的修行人，為了善於調伏自己的相續，令法趨入正道極為關鍵。在座的各位都對佛法具有很大的信心，而且在即生當中，或為自己、或為眾生想從輪迴中獲得解脫。然而，要想真正解脫，前提必須有一個條件：調伏自相續，令法趨入正道。比如，以前貪心大、嗔心大的，或者嫉妒心特別強的，通過修法將這些煩惱減少，使相續調柔，如此才能堪為法器。為什麼法要入道呢？因為不管修什麼法，大威德、大圓滿也好，出離心、菩提心也罷，若沒有順利地入道，即使自己再精進、再努力，也不可能獲得成就。就這一點而言，法入於道十分重要！爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，皆由法未入道而生成。很多人皈依佛門後，在聞思修的過程中，能夠善始善終的非常罕見。有些人情緒暴躁、性情卑劣，動不動就喜歡找人吵架，與誰都合不來，以致被寺院開除，修行也半途而廢；有些人錯認劣道為殊勝，以為喝酒可以開頂，抽煙能打通中脈，交六百元錢不用修加行也能直接聽大圓滿；有些人誤入歧途，在修行過程中對上師三寶生起邪見，或者自相續被邪魔所控制；有些人貪欲熾盛，沒辦法調伏，即使已出家，也只有捨戒還俗；有些人散亂放逸，成天喜歡上網、看電視；有些人心不穩定，今天依止這個上師，明天依止那個活佛，今天相信聞思修行，明天又相信打卦算命……種種現象不一而足，均與正法背道而馳。在此提醒大家，修行人必須要學會穩重，不要經常異想天開，想依靠大成就者一加持就開頂，或者信口亂說神通，這在學院是不允許的！然而，法王不在世了，現在常有些人裝作大成就者的模樣，來到學院招搖撞騙。你們如果真相信這種人，那跟他們去，我也沒什麼意見；如果不是的話，就要安分守己，如理如法地聞思修行，若有什麼問題，可以在我安排的堪布、堪姆前解決。有些道友特別喜歡找人打卦，其實《文殊占筮法》我給你們翻譯過，若是對這個有興趣，可以自己研究，不要一聽說某人打卦很準，就成群結隊地跑到那裏。尤其是女眾這邊，法王如意寶以前經常批評，現在我也有深深的體會，她們一聽說「有個人特別厲害，吹一口氣就能怎樣怎樣……」，馬上一傳十、十傳百，蜂擁而至爭相拜見，甚至連生活費也供養了。可過了兩三天，不知道什麼原因，又開始拼命譭謗，說他如何如何不好。這種舉動沒有必要，你們來到學院，唯一目的就是聞思修行，如果將此棄之不顧，成天熱衷於打卦算命的話，呆在這裏也沒有多大意義！以上的現象，均是法沒有入道的表現。由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，是故當令法趨入正道。【由此導致今來無窮患】：法沒有入道，將會給今生來世帶來無窮的過患。有些人以往在學院聞思修行，後來由於種種原因，修法沒有成功，繼而譭謗佛法、違背上師的教言，這種人的今生來世，不用說大家也很清楚。【迷惑引誘之人死時悔，中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，是故當令法趨入正道】：由於法沒有入道，被外境迷惑引誘的修行人，臨終時必定後悔莫及，中陰現前時，因為生前造了很多惡業，將會感受種種怖畏，不僅如此，來世還要墮入惡趣，永遠沒有解脫的機會。因此，法趨入正道至關重要。無垢光尊者的教言極其殊勝，大家應該好好觀察自己：心有沒有入法，法有沒有入道。當今社會上，相似的法和相似的道特別多，鑒於這種情況，大家修行時務必要謹慎！猶如救治疾患不能愈，皆因所配瀉藥性不淨，反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？猶如醫生治療病人時，無法令其康復，原因是所配的瀉藥不對症，良藥反而變成毒藥，這樣一來，舊病未癒、新病又添，病人反覆受折磨，異常痛苦。同樣，佛法原本是對治煩惱的，如果修的法錯了，沒有趨入正道，煩惱不僅沒有減少，反而更加熾盛的話，修行也就沒有意義了。就像《中論》裏所說：佛陀宣講空性，是為了對治眾生相續中的實執，若將空性執為實有，那就無藥可救了。如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。法沒有入道，將會引發無邊的過患，具有信心的諸位信士，一定要對此深思、警惕。我們應經常觀察自己修的是什麼法，假如是傳承上師傳下來的對治法，那肯定沒問題，不然，表面上相信佛法，實際上卻誤入邪道，這是相當可惜的。所以，凡是對佛法有信心的人，在修行之初，必須要確保所修之法具有清淨的傳承，然後在此基礎上，如理如法的修持才不會錯，這個問題大家值得注意！「法入於道」是指在心趨入法的基礎上，所修之法非常順利，且能入於一個正道。然而，現在很多人的法都不能入道，儘管他們修了很多，但有的修錯了，有的修偏了，有的因為煩惱深重，修行半途而廢……回顧過去，20年前一起出家受戒的人，現在不是還俗了，就是誤入歧途了，當初那麼多人一同發願修行，現在法能入道的寥廖無幾，因此，對修行人來說，這一品的內容相當重要！令法入於道，有什麼方法呢？令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。【令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要】：要使修法入於正道，表面上看有很多方法，如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知識。最近大家都在學《山法寶鬘論》，裏面講得很清楚：「對於修行人來說，暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說：「這個人的修行不一定究竟，因為他沒有上師。」戒律中也規定：剛出家的修行人，必須在十年當中依止上師。什麼是「依止上師」？有人認為依止上師就是給上師提水、做飯，還有些女眾對我說：「上師，我現在沒辦法依止您，我要是個男眾該多好啊……」其實，真正的「依止」並不是這些，而是指在上師面前如理如法地聽受佛法，然後，身語意三門時時依上師的教言奉行。然而，現在的人對佛法的知識太欠缺了，有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時，有位老居士不承認聽法上師是他的依止師，我就問他：「你認為什麼樣才叫依止師？」他回答：「有個上師答應做我的依止師，而我心中也非常願意，這樣才叫依止師。」更有甚者認為：「給我講法的不是上師，沒有見過面的某某人，才是我的根本上師！」這些說法令人哭笑不得，究其原因，就是因為他們對佛法太乏瞭解了。【眾多功德由彼而引生】：只有依靠上師，相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起，否則，若認為自己了不起，不需要上師也能成就，過一段時間，你可能就跟世間人沒什麼差別了。因此，依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。具有什麼條件，才算真正的善知識？善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。善知識必備十個條件： 1）【善巧方便】：在引導眾生的過程中，上師不僅要有能力和智慧，也要有世出世間的善巧方便。若一輩子在山洞裏閉關，沒有善巧方便也可以，但要想真正地度化眾生、攝受弟子，僅會講一點佛法是不夠的，還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時，語言行為極具善巧，不管接觸世間人還是出世間人，皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。 2）【慈悲心熾烈】：縱然上師廣聞博學、智慧超群，但如果沒有慈悲心，做任何事情都是為了自己的利益，從不考慮其他眷屬；或者即使考慮，也只關心他們在世間法方面是否圓滿，而不認為他們對佛法特別欠缺，自己應想盡方法轉變其相續，令彼趨入解脫道，這種人就不是真正的善知識。所以，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點，即具不具足慈悲菩提心，如果相續中遍滿菩提心，則無論他的外表、裝束等如何，也應該依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。 3）【寂靜調柔】：上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔，不野蠻粗暴。 4）【能忍奇恥辱】：末法時代，肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害，作為上師，要能勇敢地安忍這一切。我經常想：上師如意寶20年多來風風雨雨是怎樣度過的，大家應該很清楚。在這個過程中，不管出現了多大的違緣，上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過，這源於什麼？源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代，修行或弘法利生想要一帆風順，不出現任何違緣，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法師，你們今後在弘揚佛法的過程中，不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行，還是人、非人的無端阻撓，都要學會堅強忍耐，這是最關鍵的，大家務必要記住！ 5）【威儀圓滿】：行住坐臥要合乎威儀，以此才能令世人生信。 6）【護戒及誓言】：謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎，要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。 7）【廣聞博學極富於修養】：對顯密的三藏十二部通達無礙，且將這些法如實修持，若不能如此，最起碼也要了知怎樣領眾修行。現在很多人依止上師時從來不觀察這一點，他們認為上師慈悲一點，整天隨順弟子，就很值得讚歎了。弟子們關注的，不是上師有什麼聞思修的功德，而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等，對外宣傳時，也把上師當作氣功大師一樣，吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉，實在無法一一道盡！ 8）【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力，無論說話還是做事，都能對眾生有種強大的吸引力，不管對方是善是惡，自然能將他們的心轉變過來，趨入正法。曾有個新聞記者，以挑釁的態度去聽一位法師講課，本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞，之後與法師辯論，令其不得不承認佛教是迷信。然而，在聽法的過程中，他發現佛法竟然無懈可擊，而且法師講的也言之有理，於是想：「算了，今天不找他的麻煩，明天繼續！」接著又聽了兩三天，沒想到，他被佛法的道理深深折服，最後也心甘情願地歸入了佛門。法王如意寶亦是如此，以前不管去哪個國家，都會遇到一些特別傲慢的人，開始時他們不把上師放在眼裏，但接觸一段時間後，他們的語氣就完全變了，高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中，像上師如意寶那樣的聖者，整個世界上沒有第二個，儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導，但從來沒有像在上師面前那樣，話都不敢說一句，即使要說，心裏也是特別害怕。上師平時說的話，不管是好的還是不好的，每一句對我都有極大的啟發性，加持力非常強，這就是真正具法相的善知識！ 9）【今生不染八法淨若空】：不為世間八法所染，一點也不希求今生的利益，相續純淨得猶如無垢虛空。相反，如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢，這種人肯定不是善知識。要注意的是，你們在依止上師前，事先多方觀察極有必要，但是，如果已經聽了法，依止了他，不管上師怎麼樣，弟子都應觀清淨心，如果再去譭謗，說他如何如何，過失是相當嚴重的！ 10）【結緣具義解脫引導師】：無論誰與之結緣，皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶，不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家，都可以往生極樂世界，此乃釋迦牟尼佛的親口授記。在大城市裏，常可以聽到「見解脫」這個詞，動不動就「見解脫的上師來了，大家快來見見啊！」人們拜見的時候，上師也不講什麼法，念幾句彌陀心咒後，下面的弟子便開始介紹：「大家很有福報啊，密宗裏有聞解脫、吃解脫，這位上師是見解脫！機會難得，快快供養啊……」若是真正的見解脫，那確實非常了不起，但這些人是不是呢？我也不好說，可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢，我這個分別心重的凡夫心裏總會嘀咕一下，覺得他們的顯現太不可思議！【實乃濁世佛陀之化現】：能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師，是真正的佛陀化身。無垢光尊者在《上師心滴》中，講了許多上師的法相，後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典，如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》，也有很多這方面的內容，這裏不作廣說。總而言之，具有這些法相的上師，表面上看來跟一般人沒有兩樣，但實際上，就像《涅槃經》講的：他們是佛陀的真實化身！當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。【當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德】：我們當以極大的恭敬心來依止上師，由此能產生無量無邊的功德。依止的方式有上、中、下三種，不管哪一種，都不能離開恭敬心。有了恭敬心，上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續，否則，表面上再虔誠，相續中充滿了傲慢或不清淨，上師的意傳加持也不會融入自己的心海。恭敬依止將產生哪些功德？【厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔】：對三有輪迴心生厭離，自然生起出離心和無常觀；對今生的一切能看破捨棄，摧毀貪嗔癡的迷亂顯現；我執、我所執的分別念全部得以清淨；原來粗暴的心也能變得調柔。【具備聞思修】：具備聞思修行的功德。如果上師十分喜歡聞思修，即使弟子本來沒有興趣，也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然，有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人，今生只要看幾眼法本，就會愛不釋手，天天琢磨裏面的內容；習氣非常薄的人，任你怎麼強調聞思修的重要也不管用，兩三天內強打精神看點書，過一段時間又不行了。所以，習氣對於修行人來說，還是特別重要。談到習氣，我想起了前天來的一個領導，他到我家後一直說：「出家人很舒服啊，整天除了看書喝茶，什麼事情也沒有。每天我回到家，也像你們一樣把房門全部關上，自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了，但現在不可能了，已經有老婆孩子，真是痛苦！」第二天他又來我家，說了很多羡慕出家人的話。事後我想：「平時家裏也會來些客人，但一般都認為我很可憐，光是一個茶壺一本書，沒有任何的生活樂趣。沒想到，這個人的習氣與眾不同，如此讚歎出家的生活，可能他前世也是個出家人吧……」【信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能】：信心廣大，具足學問，今生可以獲得無窮的利益，來世也能得到殊勝的果位。因此，應當誠心依止具有法相的上師。假如有兩種人，一是事業發達、財富圓滿的大老闆，一是具有聞思修緣分的普通僧人，二者比較起來，哪種人的生命更有意義？無庸置疑，當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經，這種生活不僅對今生有利，來生也能獲得勝妙的果位，大家何樂而不為呢？故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。【故自三門無狡詐諂誑】：我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止，若是當面說一套、背後做一套，這種行為很不如法。具體應有什麼樣的心態呢？ 1）【若病求醫】：猶如身患重疾的病人遇到了良醫，為使自己早日康復，老老實實地謹遵醫囑，醫生怎麼說，他就怎麼做。 2）【商人投商主】：猶如大海尋寶的商人遇到了商主，對他的指令言聽計從，不敢有絲毫違越。有些員工對老闆也是特別恭敬，老闆的臉色稍有不悅，他們就非常害怕，拼命地賣力討好。我常想：他們的對境若是具法相的上師，那該多好啊！ 3）【舟靠舵手】：猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手，定會任其操縱，沒有任何自己的意見。 4）【行人依護伴】：猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者，定可放心地將安危交付予他。我們依止上師，一定要謹遵師言、依教奉行，否則，輪迴茫茫，苦海無邊，沒有上師的引導就會迷失方向，不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說：「如同患者依藥王，……客人依止護送者，商人依止大商主，舟子依賴於船槳，為滅煩惱離過害，因畏生死成二利，為渡有海當依師。」【恒時歡喜恭敬而承侍】：因此，要恒時以歡喜心和恭敬心來承侍上師。「承侍」並不是叫你們天天給上師做事，而是上師歡喜什麼，自己就儘量去做。諸位道友，上師最歡喜的是聞思修行，你們知道該怎麼做了吧！前面講過，法沒有入道的過失是相當多的，要想斷除這些過失，必須依靠一些竅訣：第一、如理如法地依止上師，昨天講了一部分，今天還要接著講；第二、相續中要生起出離心；第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點，任何人的修法都能入於正道。很多道友拋家離友來到這裏，但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢？關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢，恭恭敬敬地依止上師，依上師的教言努力生起出離心和菩提心，這樣修行才能圓滿究竟。昨天提到了，「依止」不是幫上師洗衣服做飯，而是要生起出離心和菩提心，不然，起心動念只是為了自己，就算天天跟在上師旁邊，也不會有多大意義。原來法王在世時，有些弟子為了和上師在一起，走路時就給上師撐傘，目的是什麼？讓人知道自己是上師身邊的什麼人，以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心，既然沒有捨棄世間八法，他們的修行不一定能入於正道。所以，大家在依止上師時，務必要搞清楚：目的是為了什麼？若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。【若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中】：在依止的過程中，若對上師無法生起信心，反而常生邪見，那麼，生了多少刹那的惡心，將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說：「博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」應當了知，上師是極其嚴厲的對境，縱然有個別的言行自己不能接受，也要儘量想：「上師這麼做是有密意的，此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見，造下萬劫不復的罪業！【故當厲懺生起追悔心】：如果已經生起了邪見，則一定要在心中猛厲懺悔：「我這個人實在太壞了，上師給我傳這麼多法，我竟然以怨報德，對上師還要生邪見！」然後拿個大石頭，把自己打得頭破血流（眾笑）。確實，對上師生邪見的過失是很大的，《事師五十頌》說：「墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業，必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒，並且發願：從今以後，縱遇命難，我也不決再做這樣的事，再生這樣的念頭！【嚴加護持誓言如眼眸】：我們要像保護眼目一樣，嚴加護持上師的身語意。《三戒論頌》云：「根本誓師身語意。」意思是說，密乘的一切誓言，均可攝於上師的身語意當中。作為弟子，若對上師的言行不理解，尤其對密宗上師的一些行為生起邪見，這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》，告訴大家如何防範，《上師心滴》中也講：如果無緣無故認為上師偏心，對自己不公平而生起嗔恨心，當時應馬上意識到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清淨。所以，對於上師的身語意，我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛，不要說大的東西，就算小小的灰塵進去了，也會感到非常痛苦，想方設法把它取出來。同樣，對上師的身語意，一旦稍有觸犯，我們要馬上警覺，勵力懺悔以拔除相續中的過愆，在依止上師的過程中儘量做到如理如法！虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣。這個頌詞相當重要，大家一定要專心聽聞，首先理解字面意思，然後將其內容與自心作反覆的對照。法入於道有四個竅訣： 1）【虔誠依止殊勝善知識】：虔誠恭敬地依止善知識，在上面已經講過。 2）【聞思修行陶冶自相續】：盡心盡力地聞思修行，使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續，要麼追求世間八法，要麼認為前後世不存在，對三寶有各種各樣的邪見，這些毛病要想徹底根治，唯一就是要依靠佛法，通過聞思修行才能遣除。 3）【唯慕解脫之願為信念】：修行目的是什麼？就是為了解脫，當然，上根者為一切眾生而解脫，下根者只為自己解脫，但不管怎麼樣，一年365天中，如果解脫之念從來沒有生起過，這樣的修行人就徒有虛名了。儘管我天天給你們講法，但返觀自心，經常覺得非常慚愧，這種出離心別說24小時，就連一個月中有沒有生起一刹那？我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同，你們是非常了不起的修行人，無論修大乘法還是小乘法，都會有這種解脫輪迴的出離心的。 4）【行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣】：一切言行舉止皆趨向善法，遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。即使無垢光尊者親自來這兒，也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家：「現在我已經出了家，心也稍微入了法，但修法怎樣才能入於正道呢？」尊者一定會說：「好好依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，在這個過程中，你的目的不是為了治病，也不是為了發財，而是為了從輪迴中解脫……」所以，考試不是為了分數，而是獲得解脫的一種手段。人生短暫，分數的高低並不代表什麼，唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多，在相續中植下佛法的種子，有力地根除各種煩惱。若能這樣思維，目的就已經搞清楚了。做任何一件事情，都要基於這個目的，若連這一點都做不到，考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了，除了表面穿的是僧衣外，內心世界完全相同。很多人在修行中，法沒有入於正道，中間半途而廢，關鍵在於沒有生起出離心，這一點，看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世，所作所為只是為了眼前利益，就像藏地的有些小孩，從小學習念《聞解脫經》，目的是為了長大後超度亡人，不需要像別人打工那樣辛苦，這種人身就沒有任何意義！在座的各位，肯定都希望修行能夠入於正道，以後圓滿地離開人間，但這個目的能不能實現呢？說句不吉祥的話，我想再過20年，有些人可能已經還俗了，有些人對佛法生起了邪見，有些人的行為一點也不如法……儘管如此，仍會有一部分人，依然以出家身份來護持弘揚佛教，而他們，就是完全掌握了這些竅訣的人。修行是個漫長的路程，就像一場長跑比賽，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起來，有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣，令人心疼的現象會紛紛出現。所以，這個頌詞非常關鍵，大家務必要重視！出離心還有一些教言，明天再講吧。下面休息一下，接著背考《四百論》…… 昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，儘量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢？就是想從輪迴中獲得解脫的心。這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所作的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪回中獲得解脫！」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裏，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。當然，所作所為恒時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起一兩次，也是非常好的。聽說有些老菩薩已經繞十萬圈壇城了，但你們有沒有觀察此舉目的是什麼？有人想：「冬天比較冷，為了暖和一點，我就多繞幾圈」，有人想：「我若能繞滿十萬圈，別人就會覺得我了不起」，還有人想：「學院整天聞思，活動量太少了，為了身體的健康，我要多活動一下」……這些都是缺乏出離心的表現。倘若想：「壇城是諸佛菩薩雲集的地方，轉繞它是為了我和眾生從輪迴中解脫」，這種功德與前面相比就有天壤之別。所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢？1）聽聞：以耳根聽受法句；2）思維：聽聞後對法義進行如理思維；3）諷誦：日常念誦《繫解脫》、《金剛經》等功課；4）繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等；5）披讀：閱讀法本；6）受持：背誦佛法的詞句和意義；7）開演：為他人講法開示；8）修行：依法義如理修持；9）見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解；10）行為：在定解的指引下如法行持。這裏的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「佈施」與「供養」。所謂「佈施」，指為說法及法所作的佈施，如印經書；「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦」，如此才叫真正的出離心。【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人；即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫？如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染；如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的！當然，信不信就是你們的事了。飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，彼為法入於道之要訣。我們平時行住坐臥、飲食睡眠，不管什麼樣的言行舉止，都不能離開渴慕解脫的心，培養相續中的出離心，是法入於道的關鍵竅訣。常有人說自己要閉關，但九點鐘還在睡懶覺，不曉得是在閉什麼關？其實，修行的好壞並不在於外相，如果自己的一切行為，吃飯、睡覺，說話、走路，時時都能想到「我要離開輪迴！我不願呆在這個世間，我一定要獲得解脫！」就像關在監獄裏的人一樣，不滿足於暫時的安樂，念念不忘的惟有自己何時得到釋放，即使看到美麗的草原，或電視上的精彩節目，也會想：「這是輪迴中的一幕，沒什麼可貪求的。」若能如此，修行自然會遠離世間八法，否則，一切都是很難說的。有些道友天天嚷著要閉關，閉黑關、閉白關、閉藍關、閉紅關……沒有出離心的話，閉了十幾年的關，出來照樣搞世間八法；有了出離心，就算天天給食堂提水，也能成為解脫之因。所以，不要認為「閉關」就非常了不起，旱獺也能呆在洞裏幾個月不出來！如果你們實在想閉關，我也沒有意見，但希望每天出來聽一堂課，再回去閉關也可以。有些人認為聽法的地方太遠，跑來跑去特別累，沒有必要多此一舉。這種心態與解脫不相應。我在上海住院時遇到一位曹醫生，他每天上下班要花將近四個小時，而在我們學院，去聽法最多走路半小時，如果這點付出都喊累的話，要想成就可能比較困難。總之，有了出離心什麼都好辦，沒有出離心一切都難辦。我們要經常培養自己的這個心，學習釋迦牟尼佛一定要從輪迴中獲得解脫！宣說「法入於道」時，無垢光尊者講了三個竅訣。第一是如理如法地依止善知識，這是非常關鍵的問題，你們不修就不說了，若要修的話，這個道理不僅要懂，而且要在心裏有體會，否則，就像密勒日巴尊者說的，整天談論飯食而不去吃，肚子是不會飽的。修行不是嘴巴上講就可以了，如果沒有實際修持，沒有對法的真正領悟，猶如在石頭上倒水一樣，佛法對我們的相續不會有本質上的影響。第二是相續中一定要生起出離心。在座很多人雖然已落髮出家，但這並不意味著相續中肯定有出離心，假如沒有要超離輪迴的想法，別說是大乘修行人，就連小乘的根基也算不上。若不想從輪迴中解脫，出家便成了一種職業，只是穿著僧衣，不管下輩子如何，這樣的出家沒有任何實義。密法同樣也離不開出離心。前一段時間，有個道友修了三個月紮龍，我問他為什麼修，他回答：「我身體不好，修這個可以讓身體好一點。」聽了以後我很惋惜，花這麼長時間，只為了一個臭皮囊，沒有觀修出離心，真是太不值得了。要知道，再健康也不過活一百年，倘若沒有希求解脫，修行就會成為輪迴之因，這是相當可惜的！漢地有些禪堂也是如此，以前我去過一個著名的寺院，看那裏經常坐禪，便請問他們平時觀什麼，有個和尚說：「反正就是坐在那兒，一直等三個小時，然後就可以睜開眼睛下座了。每天都這樣，我已經混了三年了……」這種坐禪有沒有功德，我也不好說，但打坐前若能發一個心的話，絕對會功不唐捐，即使沒有大乘的菩提心，也應具足小乘的出離心。可惜的是，由於沒有上師引導，發心的方法很多人都不懂，有些人出家後，跟在家時沒什麼差別，除了身上穿件僧衣、頭髮有點變化外，內心的煩惱不減當年，修心的方法一點也不懂，如此想要成就可能比較困難。在座的道友，你們有些修行時間很長，有些時間很短，但不管修了多久，從輪迴中解脫的心一定要經常串習，修任何法，出離心都是必不可少的！今天講第三個竅訣——菩提心。尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。有了出離心並不夠，我們還應發菩提心，趨入釋迦牟尼佛最圓滿、最究竟的法門——大乘道。誠如宗喀巴大師所言：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」入了大乘道以後，身語意三門所作的一切，都應以利他為主，在大乘的學處中，最嚴重的過患是自私自利，如果只為自己而做、只為自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虛法師到泰國、馬來西亞、緬甸等國家時，發現那裏雖然是小乘國家，但其無我利他的精神，時刻體現著他們是大乘菩薩。相反，我們中國口口聲聲說是大乘佛教，可很多人卻是為了自己的解脫而參禪念佛。相形之下令人慚愧，為了扭轉這種局面，太虛法師大力宣導「人間佛教」。從歷史上來看，「人間佛教」的出發點是菩提心，雖然現在有些人利用這個旗號炒股票、玩金融，將佛法改得面目全非，但值得慶倖的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中國繼續弘揚真正的「人間佛教」，引導了無量無邊的眾生。因此，不管是提倡「人間佛教」，還是修持大圓滿，都必須以菩提心為根本，否則，在自私自利的基礎上，希望自己證悟大圓滿，結果只會成為巴楚仁波切所說的「小乘的大圓滿」。然而，有些人就連小乘的發心也不具足，他們修行只是為了自己沒有煩惱，快快樂樂。其實，想快樂不需要成佛，只要成就阿羅漢果就足夠了，但我們為什麼要希求無上圓滿正等覺呢？就是為了眾生！沒有佛陀的智慧，不可能完全利益他們，所以必須要成佛！怎樣利益眾生呢？悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。為眾生而修持悲心、勝信、迴向和隨喜。悲心在很多經論中都強調過，後三者在《現觀莊嚴論》講「有漏修道」時專門提過。「勝信」即勝解信，指平時做任何一個善行，都要對大乘佛法有信心，大乘佛法是什麼？就是利益眾生；將自己的善根功德迴向眾生，為「迴向」；對眾生的一切快樂，自己由衷地隨喜，叫「隨喜」。在菩提心的基礎上修持這些法，才能真正地利益眾生，這即是所謂的大乘佛法。具體怎麼修呢？彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，眾生無始以來均作過我的父母、親友、恩人，對此，阿底峽尊者在《大乘修行教言》中，通過教證、理證的分析，可以使自己深信不疑。知道了「眾生皆為父母」並不夠，還要以此為基礎，進一步思維：「他們前世對我恩重如山，現在卻沉溺於輪迴當中，感受各種的痛苦，為使他們遠離痛苦，獲得究竟的安樂，我一定要努力修行，求證無上佛果！」這是最初的發菩提心。發了心以後，在正式修的過程中，必須要從「四無量心」修起，具體可參閱《心性休息》、《大圓滿前行》，以及堪布阿瓊寫的《大圓滿前行》筆記。菩提心的基礎是四無量心，假如這些從來都不修，卻想「我一定要生起菩提心」，菩提心是不可能平白無故掉進你相續中的。只有先明白慈無量心怎麼修、悲無量心怎麼修……將這些在相續中再三串習，到了一定時候，自然會知道眾生確實曾當過父母，進而對他們生起難忍的大悲心。阿底峽尊者在涅塘時，有次看到一匹馬將脖子卡在了樹中，怎麼樣也掙不脫，只有在那裏哀鳴嘶叫。尊者見後非常不忍，忙對旁邊的瑜伽士說：「我的母親正在受苦，請你馬上去救她！」真正具有菩提心的人，不管看到什麼眾生，都會認為是自己的母親。相反，有些人母親生病了，馬上就請假回家，而對於其他的眾生，尤其是螞蟻、蚊子、蟑螂，不要說當成母親，不去傷害它們就不錯了，這便是沒有修菩提心的表現。說實話，不是我平時沒有講修法，關鍵是你們修不修。若能將四無量心好好修上一兩年，等相續中真正生起了菩提心，那時再去修紮龍、修大圓滿、觀明點、練氣功，無論修什麼，都會成功的；就算你沒有時間閉關，成天在商店裏賣東西，功德也遠勝於以自私心在家裏念《大圓滿願詞》。但是，菩提心從來沒有修過的話，只是表面上把自己想成忿怒金剛，那是根本沒用的！吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，如實生起無量大悲心。願我的所有善根化作眾生的快樂，他們感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德迴向一切有情，願他們早日成就如來正等覺的果位。暫時讓眾生有吃有穿，不是真正的利益，使他們獲得究竟的佛果，才是圓滿中最無上的圓滿。若經常思維這些道理，便能夠生起無偽的菩提心。此處本來有許多教證、理證可以引用，但我沒有一一列舉，因為大的問題搞懂了，其他的應該不會有困難。諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。【諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向】：無論做什麼善法，聽課、轉繞或是念經，都應當不離大乘的「三殊勝」。什麼叫「三殊勝」？最初是發心殊勝，即以菩提心來攝持一切善行。發心可分善心、惡心、無記心，比方說，去聽《釋迦牟尼佛廣傳》，若有人想：「上師讓我去，我就去吧」，這是無記心；有人想：「好痛苦啊！本來不想聽的，但上師硬要我們去，真沒辦法」，此為惡心；還有人想：「這個法稀有難得，非常殊勝，為令眾生早日獲得解脫，我應專心諦聽」，這是善心，且屬於大士道的菩提心，不管做任何事情，都應以這種心來攝持。其次是正行無緣殊勝。真正的「正行無緣」是三輪體空，這對我們來說有點困難，但至少應做到：在行持的過程中如理如法，心不散亂。最後是迴向殊勝。也就是把自己的善根，迴向給一切眾生。【爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨】：「三殊勝」的最高境界是三輪體空，即能行、所行和行者皆為空性。以聽法為例，若證悟了聽法者、講法者、所聽之法都是空性，這就是所謂的「三輪體空」。對凡夫而言，這種境界暫時觀不了，《入中論釋》說：只有登地以上的菩薩才能達到。【無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向】：迴向時，應斷除對善根的實有執著，以勝義中遠離一切戲論、世俗中如幻如夢的方式迴向利益眾生。這個問題，《大圓滿前行》、《心性休息大車疏》、《慧燈之光》（二）中均有廣講。對大乘佛子來說，以「三殊勝」攝持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不會聞思不要緊，最起碼早上起來先發一個願：「我今天所做的一切是為了眾生獲得解脫」；白天念佛時，雖不能一直如如不動，但儘量讓心安住片刻；晚上臨睡前，將白天的善根全部迴向。儘管這只是幾秒鐘的事，但你一天的善根都以大乘的方便攝持了，這個功德在幾萬年幾億年，乃至生生世世都不會耗盡。這是佛陀的諦實語，沒有半點虛假！修持任何善法，務必要具足大乘的方便，若能這樣，即使是小小的善根，功德也是相當大的。過段時間學《釋迦牟尼佛廣傳》，你們就知道：輪迴並不是一天兩天、一世兩世，而是生生世世。如果現在做的善法，能對未來很多世都有利益的話，這是非常值得的。所以，「三殊勝」對每個人都很重要，這是無垢光尊者的珍貴教言，希望你們銘記於心！「法入於道」主要講了：依止具有法相的善知識，相續中一定要生起解脫輪迴的出離心，以及度化眾生的菩提心。在真實修行的過程中，很多人都是為了今生的名聲、今生的快樂，想要來世解脫或救度眾生的發心可謂少之又少。你們現在既然掌握了修行的竅訣，就要盡可能地將它運用於實際。比如，參加「持明法會」的時候，應該發願：「我今天念誦的儀軌咒語，是為了眾生超離輪迴。」這樣的心可能開始時想不起來，或者觀得不是很清楚，然而，心有一個功德，它能隨著修行而逐漸成熟，成熟以後，出離心的境界就會產生，然後繼續用菩提心攝持，到了一定時候，出離心與菩提心相結合，做善法自然就不會有染汙了。否則，一切都是以世間八法為出發，這樣的修行靠不住，一遇到違緣就退失了。無垢光尊者將千經萬論濃縮為這幾句教言，希望你們好好記住！昨天講「三殊勝」時說過，我們做的一切善事都應為利益眾生而迴向。這種發心雖然沒有為自己求什麼，但自己的利益卻會任運成辦，就像燒火時沒有求灰燼，但灰燼卻能夠自然產生一樣。有些道友常將功德迴向「讓我不要生病、身體健康，永遠都呆在這裏……」這種發心並不是很好，假如一點「眾生」的成分都沒有，只是為了「我」怎樣怎樣，就屬於小乘的迴向。如果念《普賢行願品》時想：「今天所作的善根，願一切眾生離苦得樂！」這種迴向才有大乘的味道。很多人自私自利的心非常強，只要為了自己的事情，就爭先恐後地去辦，如果為了其他眾生，惟恐避之不及，生怕這事落到了他的頭上。這是最可怕的心態，作為大乘佛子，我們必須時時刻刻想到眾生！於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，贏得不可比擬之贊許。對佛陀、法寶、聖者菩薩，以及上師僧眾等殊勝福田，我們理應生起勝解信。若能如此，便可以成辦自他二利，贏得聖者們不可比擬的贊許。【於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，彼等一切生起勝解信】：「諸佛陀」包括十方三世一切佛。「日親教」指佛教，涵攝釋迦牟尼佛宣說的八萬四千法門。「聖者菩薩眾」指文殊、觀音等諸大菩薩。“勝福田”指金剛上師、大乘僧眾等殊勝對境。對於這些，我們理應生起堅定不移的信心。若要生起信心，必須先了知各自的功德。比如，明白了釋迦牟尼佛的功德，會對佛陀生起信心；對佛陀有信心，就能對佛法堅信不疑；看了高僧大德的傳記，進而對菩薩、僧眾心嚮往之。以前上師如意寶就是採用這種方法，通過傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《八大菩薩傳記》，令我們對佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩等生起了無比的信心。所以，平時你們要多看一些這方面的傳記。前段時間我翻譯了《密宗大成就者奇傳》，其中講了上師對弟子的調伏方法、弟子應當如何依止上師，還有密宗的一些不共方便。依靠這個傳記，我想有些人應該會對密宗生起一定的信心。【爾時自利他利之二利，贏得不可比擬之贊許】：「信心」並不是聽人說什麼，自己就人云亦云的盲信，而是對佛陀、法寶、菩薩以及福田生起定解後產生的堅定不移的勝解信。有了這種信心，自己和眾生的利益自然能夠成辦，諸佛菩薩也會對你讚歎有嘉。我們應看看自己有沒有這種信心，如果沒有，就要通過閱讀諸佛菩薩、高僧大德的傳記，瞭解佛陀因地時如何行持六度，菩薩們又是怎樣度化眾生的，以此使相續真正生起勝解信。為使大家對寧瑪巴的教法和祖師產生不共的信心，近年來我陸續翻譯了《米滂仁波切傳記》、《全知無垢光尊者略傳》、《欽則益西多吉密傳》。除了極少數福報不夠、邪見深重的人看後反生邪見外，一般而言，跟密法有緣、跟傳承上師有緣的人，都能依靠這些傳記受益匪淺，對密宗不可思議的行為生起信心，如此一來，諸佛菩薩也會對你讚歎的。大乘的另一個方便——隨喜：佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。大乘擁有諸多方便，可使我們在短期之內迅速圓滿資糧，比如，對諸佛菩薩生信，以菩提心攝持的三殊勝等。有了這些方便，就像坐飛機到北京一樣，成就會變得輕而易舉；反之，沒有這些方法，就像走路到北京一樣，圓滿資糧肯定是遙遙無期。所以，不管修持任何一個法門，方便方法都必不可少。這裏講了另一個方法：對諸佛菩薩的無漏善行、六道眾生的有漏善行，均應以歡喜心來隨喜讚歎，此舉不僅可以無盡的福德資糧，還能夠化作促進修行的殊勝方便。現在學院正在舉行「持明法會」，每天有很多的僧眾一起念儀軌，其中既有已證勝境的聖者，也有普通的凡夫眾生，對於這些有漏、無漏的善根，我們都應誠心誠意地加以隨喜，如此所得的功德將無法衡量，《極樂願文》中說：「聽到他人行善時，若捨不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。」然而，有些人喜歡投機取巧，自己明明不願意去做，卻口是心非地隨喜別人，希望平白撈一份功德。去年我去放生時，有個人說：「我不放生也可以，就在家裏隨喜你們吧，你們去放生，我隨喜也能得到同樣的功德。」這話說起來簡單，實際上是對佛陀的教義沒有通達。真正的隨喜是破除了嫉妒心和有所得心，見他人做善事心生歡喜，就好像是自己做的一樣，盡力去助他成功，只有這樣清淨的發心，才能得到同等的功德。不然，一邊心生貪婪或嫉妒，一邊虛偽地喊著「隨喜隨喜」，能不能得到相同的功德？大家應該清楚。所以，隨喜的功德不好得，沒有十足的把握，最好還是親力親為，親自做一些善事比較妥當。例如在供燈、放生時，如果實在沒有能力，那也可以隨喜別人，自己若有能力的話，就應該親手去做。否則，自己不動手，喜歡交錢讓別人代勞，《俱舍論》中說，這個功德是完全不同的。什麼是法入於道的標準？發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。有些人認為自己在學院呆了五六年，灌了這麼多頂，竅訣得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上師，修行也不會有問題。若真如此，那倒值得讚歎，可是，如果只是自以為是，這些人的前景就令人堪憂了。為了衡量你們的修法是否入道，無垢光尊者規定了五個標準，加以鑒別： 1）【發願清淨為諸眾生利】：首先要看自己平時發的是什麼願。如果眼光僅盯在今世的短暫快樂上，所發之願無非是「讓我快樂」，「讓我發大財」，「讓我工作順利，家庭平安」，這就不是真正的修行人。有遠見的人今生怎樣都無所謂，關鍵是自己的來世，乃至菩提果之間能夠利益眾生，使他們獲得正法的利益，永離輪迴的痛苦，得到無上正等覺的果位。若做任何一件事能想到這點，才是真正的入道者。 2）【行境清淨勤修勝竅訣】：凡有所行，必以清淨心攝持，勤修殊勝的竅訣，淨除內心的垢染。《華嚴經》中說：走路時我們應觀想：「當願眾生，趣佛所行，入無依處」；坐時應觀想：「當願眾生，坐菩提座，心無所著」；臨睡時應觀想：「當願眾生，身得安隱，心無動亂」……若能時時不離正知正念，視周圍的一切沒有不淨，眾生與佛無二無別，則說明自己的行境清淨。不然，看周圍的道友全是壞人，眼中的東西都不清淨，就不具足第二個條件。 3）【須臾也不弛散於凡庸】：心一刹那也不散於外境，對貪嗔癡、嫉妒、驕傲等庸俗分別念，根本不願與其為伍，始終能安住在出離心、菩提心、無二見的境界當中。 4）【三門善根他利為精要】：三門所做的一切善根，如身體的頂禮、口誦的咒語、心中的觀想，均是以利他為目的，任何時候都把眾生放在最主要的位置上。 5）【調伏自相續發殊勝心】：調伏自相續中的煩惱，為眾生發起殊勝的菩提心。【爾等即稱法入於道行】：假如具足了以上條件，則可稱為「法入於道」。這種人去哪裡都可以，不依止上師也可以。所以，你們若認為自己法入於道了，那要看早上起來都發了什麼願？見到眾生時，有沒有盯著人家的過失？一刹那也不散亂有點困難，但是否儘量安住在自己所修的法當中？平時身口意所做的一切，是為了自己、還是為了他人？調伏自相續發起菩提心了沒有？以此標準一一對照，就能知道自己有沒有入道。若連這些都做不到，卻自詡證悟了大圓滿的第幾步境界，那是根本不可能的！現在有些上師在攝受弟子的過程中，某些現象不太樂觀，弟子連出離心、菩提心的名字都沒聽過，上師就為他們授記：「你現在獲得了大圓滿的第三步境界」，「你是蓮師二十五大弟子之一，磕頭等五加行不用修了」……這些人聽後，飄飄然不知身在何處，真以為自己很了不起，趕緊對上師大加供養，以報「驗明真身」之大恩。如此現象，讓人聽後十分痛心。記得16世噶瑪巴曾到尼泊爾的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒絕，問及原因時，仁波切回答：「你是八個國家的國師，所以肯定不修加行，加行不修的話，要想得到我的灌頂傳法，從來沒有這種規矩！」噶瑪巴在當時非常了不起，但顯現上可能確實沒有修過加行，故遭到了夏智仁波切的一口回絕。然而，現在的情況截然相反，只要弟子有名聲、有財富，上師便告訴他：「你是利根，不用修加行了，在蓮花生大師時代，你已經修完了……」若是這樣，密法的次第就亂套了，弟子即使灌了頂、得到了法，也像空中樓閣一樣，沒有前前的基礎，無法生起後後的境界，這一點，在《山法寶鬘論》中講得很清楚。因此，你們修行時不要好高騖遠，應從加行一步一步往上修，通過聞思五部大論，儘量使自己的內心調柔，等相續中有了出離心和菩提心，再修大圓滿、大手印才比較穩當。否則，佛法從上面往下來，除了極個別的利根者以外，是非常困難的事！彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。【彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音】：神奇的天鼓能演奏出美妙動聽的天樂，同樣，「法入於道」的內容猶如天鼓般，也能鳴奏出甚深、廣大兩種妙音。「甚深」指出離心、菩提心的內容深奧；「廣大」指本品攝集的竅訣相當廣泛，遍及大乘、小乘的諸多經論。【無明癡睡眾生皆喚醒】：依靠這些妙音，能夠振醒無始以來被無明障蔽的癡迷眾生。多數人以前不知道心怎樣入於法、法怎樣入於道，一直都是糊裏糊塗地睡著，直至無垢光尊者的妙音傳來後，大家才突然醒過來了，所以今天有個道友跟我說：「這部論典太好了，以後我要隨時隨地把它帶著，提醒自己！」這應該就是醒過來的標誌吧。【願見寂滅豐盛喜宴陳】：願這些眾生見到息滅一切煩惱的豐盛喜宴。「寂滅」可理解為佛果。此頌總的意思是，眾生因無明的迷惑一直在沉睡著，通過聽聞無垢光尊者的深廣竅訣，而從迷夢中被喚醒了，醒來後見到了佛陀的圓滿功德，從此將永遠不離正法，修法真正地趨入正道！第三品除道之迷前面講了「心趨入法」、「法入於道」，今天開始講「除道之迷」，即遣除修道當中的障礙。打個比方，一個人到色達，如果沒有準備去的發心，相當於心沒有入法；雖有發心，無奈走錯了方向，相當於法沒有入道；雖沒有走錯方向，但途中不幸遇到了豺狼、惡狗、非人等危害，無法繼續前進，叫做道沒有遣除迷障。在講這一品時，首先要明白什麼是「道」，然後再瞭解如何遣除道上的障礙。所謂「道」，根據眾生的根基意樂不同，可分為三種：顯宗共同乘、密宗殊勝乘、無上大圓滿金剛乘。不管選擇哪一條道，在前往目的地的過程中，必定都會遇到障礙，如何才能遣除道障，順利抵達目的地呢？以下就講了具體方法。今天的有些推斷，乍聽之下不太好懂，你們在聞思時一定要注意。爾後清除道之諸迷亂，共同殊勝以及無上乘。斷除道的迷障有三種方法：一是共同乘，即我們說的大乘；二是殊勝乘——密宗；三是無上大圓滿金剛乘。這節課講的是：顯宗共同乘的斷障方法。首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心，以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，精勤修習自他皆饒益。顯宗有大乘和小乘兩種，此處無垢光尊者沒有提及小乘的有部、經部，主要講了最殊勝的大乘。什麼是大乘？【首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心】：首先要發大悲心、大誓願、無量心（菩提心），這是入大乘的基本因素。不管一個人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，關鍵是看其相續中有沒有廣大的悲心、廣大的誓願，能不能生起真正的菩提心。當然，「悲心」並不是指相似的悲心，即親朋好友或跟自己有緣的眾生有難，便於心不忍，若是個素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎樣的痛苦，自己也無動於衷、袖手旁觀。若是這樣，你的大悲心沒有生起來！其次，要看有沒有發過廣大的誓願。釋迦牟尼佛前世為海塵婆羅門時，曾在寶藏如來面前發下了五百大願，願意攝受五濁惡世的野蠻眾生。每尊佛、每位菩薩因地時都曾發過這樣的大願，作為隨學者，我們也應珍惜短暫的人生，在幸遇善知識和大乘佛法時，儘量發一些有利於眾生的誓願。很多大德都這樣講過：發菩提心，其實就是發一種誓言，如同世人為了消滅怨敵而發下毒誓，修行人為了利益眾生，也可以發下從現在乃至成佛之間生生世世堅定的誓言。當然，這個問題講深一點、廣一點，可以涉及很多大乘教法，但若只從竅訣而言，菩提心就是相續中的一種誓言。發起了這種誓言，說明此人有了菩提心，依《華嚴經》的說法，這個人是名副其實的大乘菩薩，無論走到哪裡，都會成為當地的莊嚴。世俗菩提心在相續中生起，實際上並不困難，關鍵你是願不願意發誓，以及你是否具足了大乘種性。有些大乘論典中說，有的人生來就是小乘種性，一聽說度化眾生特別頭痛，一百個不情願，這種人的菩提心短期內無法成熟，只有多生累劫以後才能慢慢蘇醒。除此以外，如果自己具備大乘種性，有了善知識的引導，又學了一些大乘經論，那麼用不著別人勸，肯定也會發起誓言，希望生生世世能利益眾生！要真正生起菩提心，第一次的誓言必須堅定。《父子相會經》中說，釋迦牟尼佛第一次的誓言是在地獄中拉馬車時發下的，有些經典認為是當海塵婆羅門時發下的，儘管說法不一，但我們作為因地菩薩，必須「現在」就發下誓願，生生世世度化眾生，這種大願發下以後，如果一直不退轉，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什麼身份的人，都是六道眾生的應供處。有人認為：「我在學院呆了這多年，什麼法也沒修成，太不值得了！」確實，要修出一個有鼻子有眼的東西來，是比較困難，但你的相續中能生起菩提心的話，在這裏呆一百年也是值得的。很多人認為「修成了」就是冬天不穿衣服、平常不用吃飯、大白天看得到鬼神 ……若是這樣，他們就覺得很了不起。其實餓鬼、妖魔也有神通神變，做到這一點不算稀有。什麼才是最稀有的呢？發誓利益天邊無際的一切眾生！這對我們來說並不困難，且對生生世世都有大利益，過段時間你們學《釋迦牟尼佛廣傳》時，對此會有更深的體會。【以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，精勤修習自他皆饒益】：通過大乘的廣大行為，掃除修道中的各種迷惑，令相續具備空性與大悲無二的境界——空性大悲藏（先將一切萬法抉擇為空性，後對每個眾生生起大悲，具體請參閱《紮嘎山法》），依此精進修持，即可成辦自他的一切利益。有些人的佛教水準可能太低了，呆了這麼多年，總覺得自己什麼都不行，巴楚仁波切以前有個弟子就常常抱怨：「我在上師身邊呆了十二年，什麼也沒修成，白白浪費了口糧，真是可惜！」這種想法是不對的，就算你再笨，為眾生發一個菩提心，也是可以做到的；就算現在七八十歲，一個字也不認識，但發願不傷害眾生，生生世世都利益他們，也沒什麼不懂的。有些老年人向別人報復時，經常喜歡發惡願：「我要吃你，我要吞你，我要…… 」，既然你們連惡願都會發，善願也應該不在話下。只要能發起善願，並且一直串習，這就是真正的修行！為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵，資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品，清淨見解一十六空性，行為無垢圓滿諸六度，證悟補特伽羅法我無，以治煩惱方便而清淨，即為菩薩諸眾善妙道。此頌講了大乘見、修、行、果的甚深道理。【為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵】眾生本具的如來藏與法界無二無別，它就像虛空一樣，雖然暫時為煩惱障、所知障的雲霧障蔽，但本體從來沒有被染汙過。若想淨除如來藏上的暫時垢染，必須依靠以下方法： 1）修【資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品】：在四道當中修三十七道品，即資糧道修四念住、四正斷、四神足，加行道修五根、五力，見道時修七覺支，修道中修八正道支。 2）見【清淨見解一十六空性】：見解清淨為十六空性。《般若經》云：「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。」當然，十六空可以包括在四空裏面，故「萬法皆空」是大乘的見解。 3）行【行為無垢圓滿諸六度】：行為是無有垢染地圓滿六度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 4）果【證悟補特伽羅法我無】：果位是證悟人無我、法無我兩種空性。依靠什麼證悟呢？【以治煩惱方便而清淨，即為菩薩諸眾善妙道】：依靠方便對治煩惱，使之得以清淨而證悟，這即是大乘菩薩的妙道。許多大德在講顯宗的見修行果時，常會引用這個頌詞作為教證。比如，有人問：「大乘的見解是什麼？」回答：「大乘的見解是十六空」；問：「大乘的修行是什麼？」「從資糧道到無學道之間的三十七道品」；問：「大乘的行為是什麼？」「無有垢染，清淨地行持六度萬行」；問：「最後會得到什麼果位？」「斷除人我執和法我執，遣除煩惱障和所知障，證悟人無我和法無我，獲得了無上圓滿正等覺的佛果。」此頌包含了顯宗的一切基道果，或者說見修行果，頌詞表面看起來簡單，實際上無垢光尊者將大乘的甚深、廣大法門，以要訣的方式都在這裏歸納了。下麵是大乘勝義諦與世俗諦的差別，先講世俗諦。雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏，對於貪嗔無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨。【雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏】：大乘諸論抉擇空性時，雖然世俗諦全是迷亂的顯現，一切所作所為，包括供佛、修行也是如幻如夢的，但夢沒有醒來之前，三界對我們而言皆是實有，所以，取捨因果必須要像粉末般細緻。【對於貪嗔無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨】：在取捨因果的過程中，對於自相續中的貪心、嗔心、無明等煩惱，要用不同的方法加以對治。如貪心以「不淨觀」來息滅，嗔心以「慈悲觀」對治，無明以「緣起觀」來清淨。世俗的一切無有實質，真正觀察時跟夢境沒有任何差別，但在如夢如幻的迷亂顯現中，我們還是有快樂、有痛苦，有地獄、有淨土，所以，只有謹慎地取捨因果，斷除自相續中的各種煩惱，才能獲得圓滿佛果。這是世俗諦的修行方法。接著講勝義諦。勝義的本質是什麼？勝義無生本來自清淨，輪迴涅槃無二離戲論，勝義之中萬法本來無生，本自清淨，輪迴和涅槃沒有差別。有不存在，無也不存在，四邊八戲統統遠離，《中論》云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」最後是二諦的總結：二諦之義緣起性空道，乃為因性相之妙大乘。勝義與世俗的二諦之義就是緣起性空，「緣起」指世俗諦，如種子產生芽，因緣聚合時果就自然生；「性空」指勝義諦，即萬法雖然無欺顯現，但本體無任何實質可得，種子和芽全部是空性。二諦雙運就是緣起性空，正如《定解寶燈論》所云：「任何顯現定空性，所有空性定顯現，若現不空不可能，空亦不成不現故。」此乃顯宗因乘最殊勝的道。共同乘的斷障方法已經講完了。以後隔一天講一節課，由於後面全都是密法部分，沒有得過灌頂的人，希望暫時不要聽！現在社會上有種說法：「沒有灌過頂不要緊，可以用什麼什麼代替」，這種言辭不太如法，我們還是應該按照傳承上師的規矩來，謝謝大家配合！ -- 愈懷疑別人，就愈會從人群中孤立自己，結果當然也就愈孤獨。－－第十四世達賴喇嘛 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.43.214.221