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是通達明空或智悲雙運一味的本義。三應了知清淨的修習是能所二取自然一味無別地消融
於法界之本體中，遠離分別尋思，安住本然。三應了知清淨的行為是自相續毫無垢染，一
切所想所行都是出自於清淨智慧的指使，沒有無明分別心的染污。四應了知清淨的證相是
圓滿具足成辦自他二利之諸妙力。五應了知清淨的悉地即是趨至無改無作之法性界。若能
具足此六清淨法，則就精通了大乘之本義。
修持重他勝己之六法：取捨自他見聞如此行，
不顧自己所受之痛苦，為除他人痛苦而精勤；
不顧自己所享之安樂，為令他人安樂而精勤；
不顧自己五毒分別念，為摧他人煩惱而精勤；
不顧生起自己之智慧，為使他人生智而精勤；
不顧淨除自己之二障，為淨他人二障而精勤；
不顧積累自己之二資，為積他人二資而精勤。
如是而行速疾成自利。
我們應當修持重視他眾勝於自己之六法：一是正確取捨自他見聞覺知之諸法而如是行持，
不顧慮自己所感受的一切痛苦，一心為消除他人的痛苦而精勤行持，這就是菩薩的行為。
二應了知不顧慮自己所享受的安樂是否會失去，一心為令他人獲得安樂而精勤者是菩薩的
行為。三應了知不顧慮自己所感受的五毒分別念的困擾，一心為摧毀他人的煩惱而精勤是
菩薩的行為。四應了知不顧慮自己能否生起智慧，一心為使他人生起智慧而精勤是菩薩的
行為。五應了知不顧慮能否清除自己的煩惱障和所知障，一心為清淨他人的二障而精勤是
菩薩的行為。六應了知不顧慮能否積累自己的福慧二種資糧，一心為他人積累二種資糧而
精勤是菩薩的行為。如是以「不為自己求安樂，但為眾生脫離苦」的偉大精神而行持者，
將速疾成辦自己的殊勝利益。
密意難以揣測之六法：心想我當歸納而行持，
一切佛子無餘之行為；心想我獲菩提時成辦，
一切善逝所有諸事業；心想縱為一一之眾生，
我於無數劫中寧受苦；心想一切佛子不能行，
極難利眾事業我行持；心想無量剎土一剎中，
行持佛陀無數之事業；想我若未圓滿此等行，
則已欺蒙諸佛及佛子。恆時披上六種大鎧甲。
了知密意難以揣測之六法：一是心想我當歸納一切諸佛菩薩的殊勝行為，即一心利他，行
持一切佛子無餘之殊勝行為的密意很難揣測，了知後若依之行持則能獲得不可思議的功德
。二是心想當我獲得菩提時，應成辦一切善逝如來所有的一切殊勝事業，即弘法利生，引
導有情脫離三有苦海，趨向安樂彼岸。三是心想我為了利益一切眾生，縱然是在無數劫中
感受痛苦也心甘情願，出生入死也再所不惜。四是心想即使是一切佛子不能行持之法，諸
如面對剛強難化的眾生要施於種種方便善巧之法，循循善誘，耐心引導，當然也要經歷種
種苦行，如是等等，別人做得到的我要去做，別人做不到的我也要努力去做，總之，一切
一切極難利眾的事業我皆行持。五是心想我應在無量剎土的每一剎土中行持無量佛陀無數
無邊的廣大事業。六是心想我若未能圓滿此等殊勝行為，則已欺蒙了諸佛及佛子。所以我
們應恆時披上六種殊勝行持的大鎧甲，勇猛成辦弘法利生的廣大事業。
諸魔不能勝伏六盔甲：漁夫屠夫農民及軍人；
商人僕人僅為維生故；飽嘗寒熱飢渴捨生命；
無有懈怠恆常奔波行。見此六例當為無量眾，
勵力修持難行之菩提。
此外，我們尚應披上諸魔不能勝伏的六種大盔甲：我們經常看見漁夫、屠夫、農民、軍人
、商人、僕人等僅僅為維持他們自己的生活，也要飽嘗寒熱飢渴等難以忍受的痛苦，甚至
有些為了些微薄的衣食受用而捨棄自己寶貴的生命。他們僅僅為了生活竟然也如是無有懈
怠而恆常奔波忙碌。見到此六種事例以後，我們應當為無量眾生暫時或究竟的利益而發起
無上的菩提心，勵力修持凡人難行之無上菩提道。心中有如是偉大誓願者更應該精勤努力
地行持。
斷除六魔教授之六法：若捨發心利他解脫道，
追求自利聲譽名利魔；自相續處平庸之狀態，
辯論聖者斷證剛強魔；一緣等持拖延而修持，
羨慕希望得果懈怠魔；棄離所依深山寂靜處，
謀求利潤積財貪慾魔；捨棄聞思教理竅訣後，
盲修瞎煉冒充愚昧魔；自之過失隱藏於內心，
他人無過亦說嫉妒魔。自心不著惡魔極關鍵。
能斷除六魔之殊勝教授法：一是如果某人捨棄了利益他眾的殊勝發心及解脫道，而一門心
思追求利益和聲譽，則說明彼人已遭到名利之魔的襲擊。二是若人已歷經多年的苦修，但
其自心相續少許也未調柔，仍然處於一種平庸的狀態，絲毫沒有上進的表現，在口頭上卻
言辭激昂地辯論聖者菩薩所斷與所證之真偽、大小、了義、不了義等差別，則說明此人已
遭到了剛強難化之魔的「加持」。三是若修行人放逸懶散，對一緣等持之法也是明日復明
日地拖延而修持，如是不精勤用功修持任何法，心裡又非常羨慕已得聖果之人，並且也希
望自己獲得聖果，則說明彼人遭到了懈怠懶散之魔的毒害。四是如果我們棄離修行所依之
深山等寂靜處，謀求一些貿易的利潤而拚命積累財富，則說明自己遭了貪慾之魔的引誘。
五是若人捨棄聞思經論、教理、竅訣，自己盲修瞎煉卻還冒充自己修行很好，這種人則是
遭了愚昧之魔的腐蝕。六是若人將自己的一切過失隱藏於內心深處，總以一些虛偽狡詐的
行為來佯裝善妙，而於他人的過失卻添枝加葉地混攪一壇，即便他人沒有過失也會瞎編亂
造地大肆宣揚，這種人則是遭了嫉妒之魔的陷害。作為修行人，我們應恆時提持正念，令
自己的心不著邪惡之魔是極其關鍵的。
不為過患所動之六法：不為聲緣所動如山王；
不為妄念所動如虛空；不為利養所動如聖者；
不為病苦所動如大地；不為饑寒所動如大海；
不為魔障所動如烈火。誰具此六住於勝乘義。
了知不為任何過患所動之六法：一是我們應當為眾生的利益而無私奉獻，切莫為聲緣二乘
自了漢的發心所動搖，作為大乘佛子就應有獨特的氣魄，即廣發大心穩如山王，絲毫不為
他緣所動。二是我們在修行的過程中應注意切莫讓自己的心為貪嗔癡等分別妄念所動搖，
當如清淨的虛空一般毫無染濁。三是我們在修行的過程中，自心相續千萬不要為世間的任
何利養所動搖，當如聖者菩薩一般不被誘惑。四應注意不要為任何病苦所動搖，當如大地
般安然穩住，縱經滄桑亦別來無恙。五是不可為飢渴寒熱等困苦所動搖，當如大海般平靜
怡然。六是我們在修行的過程中不可為任何魔障所動搖，當如熊熊烈火般盛燃不熄。誰能
具足此六法，則可安住於殊勝大乘道之本義。
宣說極為重要之六法：成辦自利他利極重要；
利益低下眾生極重要；了知眾生恩德極重要；
利樂作害之人極重要；利眾較供養佛陀重要；
棄自樂遣他苦極重要。此等乃為大乘大宗旨。
宣說對於大乘修行者來說極為重要之六法：一是以成辦自利和他利比較而言，成辦利他之
事業是大乘佛子極為重要的發心與行為，這實際上也是最為究竟的自利。二是以對高尚眾
生與低下眾生作利益兩者比較而言，利益地位低下而可憐的眾生是極為重要的。三應了知
一切眾生對我們成就菩提方面而言有相當大的恩德，如是知恩而修持是極為重要的。四是
作為修行大乘道的人來說，經常去利樂對自己作害的人是極為重要的，這樣才能實修怨親
平等，而且危害自己的人能成就我們的忍辱波羅蜜多。五應了知供養佛陀和利益眾生兩者
比較而言，以慈悲心利益眾生是極為重要的，眾生歡喜則佛歡喜，究竟來說心、佛、眾生
等無差別。六應了知捨棄自己的利樂，力行遣除他人的痛苦，這對我們來說是極其重要的
殊勝行為。上述此等乃為大乘佛子修行過程中應奉行的最大宗旨。
極大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，
得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，
獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，
獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，
獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，
獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，
獲精華義勸者恩德大。平等報恩善根回向彼。
對自己有極大恩德之六種教授：一是雖然我們經常會遭受某種意想不到的危害，但經歷這
樣的遭遇卻能令自己值遇正法，基於獲得解脫之道的緣故，作害的怨敵對我們的恩德很大
。二是因厭離世間的某種痛苦而祈求上師三寶加持，能令自己值遇正法，通過修行會獲得
永恆安樂的緣故，此痛苦對我們的恩德很大。三是非人所作的種種違害亦會令自己值遇正
法，以致獲得大無畏的境界，故鬼魔對我們的恩德很大。四是由於人們的嗔恨能令自己值
遇正法，通過修行而獲得了殊勝的利樂故，嗔恨自己的人對我們的恩德很大。五是由於猛
烈的惡緣可以令自己值遇正法，通過修行而獲得永無變異之正道故，諸惡緣對我們的恩德
很大。六是他人的善言勸告可以令自己值遇正法，通過修行能獲得證法之精華本義故，勸
誡者對我們的恩德很大。是故對上述此等有恩於己的眾生，我們應當平等無偏地施行報恩
，並將自己的一切善根回向彼等，普願他們離苦得樂，直至成佛。
危害道用推理之六法：受害值遇上師害道用；
怕苦趨入佛門害道用；令生菩提心故害道用；
利眾積資淨障害道用；觀自本面證悟害道用；
增上地道功德害道用。勸行善故危害轉道用。
我們在修行過程中可將一切危害轉為道用，如是推理之法有六種：一應思維我們正是在遭
受某種違害時才對上師三寶生起了歸投之心，並值遇上師，獲得攝受，當如是將一切害緣
轉為道用而修。二是某些修行人由於畏懼世間諸苦而趣入佛門修行，這種暫時的違害也轉
成了修道之用。三是通過自己所受諸苦來觀念眾生所受諸苦，自己希求離苦得樂，眾生亦
復如是，這就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等違緣也成了修道之用。四是我們通過違
害的折磨而知萬法無常、虛幻無實的本性，為出離生死得證佛果，自己知道精勤廣利眾生
，修積一切善法資糧，清淨一切障垢，故害緣也可成修道之用。五是當他人為我們的修行
製造違緣時，若觀自己心的本面，即可從違緣中解脫並能依此獲得真實證悟。六是我們通
過違害的磨煉而精勤修行，能增上一切地道諸德，故害緣也成了自己修道之用。勸令行持
善法的緣故，修行人將一切危害轉為道用是極為殊勝的。
成辦他利功德之六法：作為救脫諸畏護送者；
作為防護魔障守護者；作為遣除疾病之醫生；
作為遣除魔緣之勇士；徹底根除一切業煩惱；
圓滿二資獲得菩提果。功德無量等同虛空界。
成辦他利能獲無量功德之六法：一應發心作為救脫眾生一切畏懼的勇士，如是為苦難眾生
能賜予無畏佈施，成為彼者護送者，伴隨他們度過難關，當知此行亦能令自己獲得無量功
德。二應發心為有情防護魔障，盡一切力量給予眾生幫助而作為彼之守護者，如是能獲得
無量功德。三應了知發心作為遣除眾生身心疾病的醫生，亦能獲得無量功德。四應發心作
為遣除魔緣之勇士，為眾生遣除魔緣助一臂之力。五應發心徹底根除自他一切眾生之諸業
煩惱，此修能獲無量功德。六應發心成辦自他二利，修積圓滿的福慧二種資糧，證得究竟
菩提果，如是行持者能獲得等同虛空界不可思議的無量功德。
高度讚歎功德之六法：無餘摧毀一切大罪業；
備受一切佛陀之讚賞；斷除輪迴成就諸利樂；
得菩薩地成為應供處；成為無量眾生之商主；
圓滿暫時究竟之二利。
高度讚歎殊勝功德之法有六種：一是能無餘摧毀一切大罪業者功德無量。二是所作所為如
理如法，備受一切佛陀之讚賞者，功德無量。三是能徹底斷除生死輪迴，成就自他究竟之
諸利樂者功德無量。四是證得大菩薩之地道功德，堪為人天之應供處者功德無量。五是以
大悲菩提心為修行的根本前導，成為無量父母眾生的大樂商主者功德無量。六是圓滿暫時
與究竟的自他二利者功德無量。
宣說抉擇實相之六法：實相無有遷變如虛空；
實相不動無滅如大海；實相無念滿願如寶珠；
實相以緣不同如冰片；實相明空無垢如明鏡；
實相無偏周遍如芝麻。以此六相抉擇極重要。
宣說抉擇我們所證悟的究竟實相有六法：諸法究竟的實相本體無有遷變，其本性不動無滅
、無念滿願、以緣不同、明空無垢、無偏周遍，此等分別喻如虛空、大海、寶珠、冰片、
明鏡、芝麻一般。以此六相來分別抉擇是極其重要的。以上是總說，下面分別解說。
第一猶如虛空之六法：無有偏墮之故如虛空；
無有偏向之故如虛空；無有寬窄之故如虛空；
如有高低之故如虛空；無有形色之故如虛空；
出現諸輪涅故如虛空。
第一實相本體猶如虛空之六法：實相無有偏墮、偏向、寬窄、高低、形色、輪涅等差別所
相，如同大虛空。
第二猶如大海之六法：實相廣大無邊如大海；
無實通徹深奧如大海；難以測度無量如大海；
二邊不動清澈如大海；廣界不滅自明如大海；
妄念波濤自解如大海。
第二實相本體猶如大海之六法：實相廣大無邊、無實通徹而深奧、無量而難以測度、以有
無等二邊不可動搖（在古人的概念中，八弓以下的海水是靜止不動的。故以此比喻不可動
搖之實相），清澈通透、廣界不滅而自明、妄念之波濤能自然解開，此等諸性即如深廣無
垠的大海。
第三猶如寶珠之六法：無念滿足所欲如寶珠；
滿願亦無偏墮如寶珠；實相自性清淨如寶珠；
妙力中現莊嚴如寶珠；明清無有戲論如寶珠；
一切法界一體如寶珠。
第三實相本體猶如寶珠之六法：實相無念滿足所欲、滿願而無有偏墮、自性清淨、妙力中
現莊嚴、明清無有戲論、法界一體如同摩尼寶珠。
第四猶如冰片之六法：未證顯現輪迴如冰片；
感受六道痛苦如冰片；證悟獲得佛果如冰片；
成就寂樂三身如冰片；基中無有輪涅如冰片；
依緣顯現異相如冰片。
第四實相本體猶如冰片之六法：未證實相顯現輪迴、感受六道痛苦、證悟實相而獲得佛果
、成就寂樂之三身、本基中無有輪涅、依種種緣起而有種種現相，此等如同冰片。
第五猶如明鏡之六法：實相基中明故如明鏡；
無有障蔽離垢如明鏡；游舞不滅現故如明鏡；
體相無二之故如明鏡；無念明性住故如明鏡；
自明本來清淨如明鏡。
第五實相本體猶如明鏡之六法：實相之本基中明明朗朗、無障離垢、游舞不滅而顯現、體
相無二、無念明性本住、自明本來清淨故如明鏡一般。
第六猶如芝麻之六法：佛性遍佈眾生如芝麻；
顯現生死因果如芝麻；心性現於外境如芝麻；
境念解脫心性如芝麻；若修則現法身如芝麻；
果位不復成因如芝麻。若知此理精通實相義。
第六實相本體猶如芝麻遍油性之六法：佛性周遍一切眾生、顯現生死因果、心性現於外境
、境念解脫心性、修則顯現法身、果位不復成因如同芝麻與油性的關係一樣。若我們能了
知此理，則可精通證悟實相的本義。
斬斷二現耽著之六法：以夢比喻顯現直指心，
猶如夢醒自然無顯現，淨除無明自心亦無有，
依此滅除外境之實執；以幻比喻境心證妙力，
了知顯現皆空迷亂相；以影像喻直指心自性，
了知顯現空性離二取；以煙霧喻直指心游舞，
依此證悟境現自消空；以彩虹喻直指心莊嚴，
如融空中解脫自現智；以水晶喻直指心自相，
心性自相解脫無二智。
我們應當了知能斬斷耽著二取顯現之六法：一是以夢喻之理將一切顯現諸境直指為心的自
現，猶如甦醒睡夢時，一切夢境自然消逝一般，同樣，只要我們清除了無始以來的無明習
氣，自分別心之種種迷亂顯現也就自然消失，了達此喻理後即能滅除對一切外境的實執心
。二是以幻化喻境而證悟一切二取之法都是心之妙力妄現而假有的，如是了知一切顯現都
是迷亂之境，其本性皆為大空性。三是以影像的比喻來直指心的自性，了知一切顯現都是
遠離二取等邊執戲論的，本體皆為空性。四是以煙霧的比喻來直指的心性，了知一切顯現
都是自心幻化游舞之相，依此便能證悟一切境現自然會消融於空性本體中之自性。五是以
彩虹的比喻直指心性本來莊嚴之自性，如彩虹自然融入虛空般，一切無明皆可自然解脫，
且自現為法身智慧。六是以水晶的比喻直指心的自相，當知心的自相本來即是解脫的自性
，無二智慧也如水晶自性般如是而存在。
六種直指所攝之六法：義阿賴耶無二離偏向；
彼中迷現輪迴之自性；迷現迷執自心之幻變；
從中脫離無基修妙力；境心自滅解脫為智慧；
智慧自淨本來執堅地。此六正法總綱極重要，
僅僅了知自然得成就。
宣說六種直指所攝之六法：真實義之阿賴耶（如來藏）沒有能所二取之耽著，遠離一切偏
向方位；在尚未了認此義之際，彼阿賴耶迷現為輪迴之自性；其正在迷現、迷執之時即是
自己心的幻變顯現，實際上所現根本無有一個實有的自相，皆如空中彩虹顯而無有自性；
欲從此迷現中獲得解脫者，應了認心的本性，修持心的妙力；一切外境與心念自然寂滅而
解脫為自然智慧，如經陽光的照射後，彩虹會自然消融於虛空中一樣，眾生在本基中無實
而顯現，正在迷現之時為眾生，一旦認識其本性後，則一切虛妄境現皆會融入法界的本基
中，證得普賢如來的果位；最後證達智慧本自清淨之自性而持於本來之堅地。此六種直指
之竅訣乃為正法之總綱，故對行者來說極為重要，僅僅了知此理也會自然獲得成就。
究竟深義三身六直指：第一任運自成之直指：
水晶明鏡以及太陽光，明性自性本性三種性，
法身自性清淨之本性，猶如無垢水晶本潔淨，
報身本體光明之自性，猶如清潔明鏡中影像，
化身現相無內外本性，猶如日月照射至十方，
此等本來任運自成故，莫從他尋當知自本具。
這裡將究竟深義之三身份別直指為六種修要竅訣。
第一即是任運自成的直指竅訣：以水晶、明鏡、太陽光這三種比喻來顯示明性的法身、自
性報身、本性化身三種性。其中法身自性清淨的本性，猶如內外透明、無垢的水晶一般本
來潔淨無暇；其報身本體光明的自性，則猶如清潔無垢的明鏡中顯現影像一般，清澈了然
、顯而無有自性；其化身在所化眾生面前顯現的無有內外之別的本性，則猶如日月普遍照
射於十方世界一般，沒有南北方隅之別。此三身無別的功德在每一眾生的心相續中都是本
來任運自成、自然本住的緣故，我們切莫向外尋覓三身的本體，應當了知每一眾生自性本
具三身功德，只是被忽然的無明障垢所遮蔽，暫時不能現前，一旦消除了無明障垢，此覺
性本體則如日離雲霧般赤裸地顯現出來。
第二寶珠不滅之直指：自性清淨為本體法身，
光明不滅為自性報身，智慧不滅為大悲化身，
自具彼性如力士寶珠。
第二即是以寶珠不滅的方式來直指本性：我們心的自性本來清淨故為本來的法身（本體空
性）；其光明不滅則為自性報身（自性光明）；其明空雙運之智慧不滅則為大悲化身（大
悲周遍）。如同大力士自然具足如意寶珠一般，每一眾生自己本具彼三身本性。
第三太陽自現之直指：如同日輪通徹無分別，
覺性智慧無念為法身，如同不為雲遮自明淨，
五門頓然明清為報身，如同光線射向一切處，
顯現六境不滅為化身，如同晨起日出自證中，
本具三身當知其本面。
第三以太陽光自現的比喻來直指本性：如同日輪的光芒通徹而無有任何分別一樣，覺性智
慧本來無念故為法身；如同日輪不為雲霧遮蔽而顯得自然明淨一樣，眼耳等五根門的境現
本來都是自然明清的，此頓然所現之性乃為報身；如同日輪的光線沒有彼此分別，且能普
遍照射一切處所一樣，色聲香味六境顯現而不滅，此乃為化身；如同旭日東昇一般，當我
們證悟了然明清、自現之心性本體時，會很明清地知道自心本具三身無別的本體，當如是
了知其真實本面。
第四以日直指現法界：如空清淨法性法身中，
如日自現光明之報身，自性無二覺空之化身，
自己具有當知其本面。
第四是以日輪的比喻來直指淨現之法界：如同在萬里無雲的清淨虛空中自然顯現璀璨的日
輪一樣，清淨法性之法身大虛空中自然會顯現光明燦然的報身，日輪放射出自性無二的大
光芒，即如自性覺空無二的化身。如是三身無別的本體每一眾生本來具有，我們應當了知
其為自心之本面。
第五喻義因三之直指：喻如虛空清淨之法身，
乃為超離一切偏墮性，義即光明自淨之報身，
乃為本來自成無為法，因即自光顯現之化身，
乃為令生誠信自明燈。
第五即是以比喻、意義、因三種方式來直指本性：比喻即是如清淨的大虛空一般，本淨之
法身乃超離一切偏墮之性；意義即是光明自淨之報身乃本來自成之大無為法；因即是自性
之光所顯現的化身乃令眾生生起誠信之自明燈。
第六法界覺性之直指：如空法界本淨即法身，
如界本體光明即報身，如離方位覺空即化身，
自證性中本來已成故，莫於他尋尋亦無得時，
未知此理如煉石成金，天盲尋金日為雲遮蔽，
無足登梯盲人去佛堂，猶如黑暗之中升明月，
雖似明亮然卻具癡暗，是故慎重無誤抉擇後，
穩獲心性之義極關鍵。
第六即是法界覺性直指之竅訣：法界本淨、本體空性即是法身；自性光明不滅即報身；遠
離方位等分別執著、覺空無二顯現即化身。此三身之本性在自證的本性中本來已成故，切
莫於外在的他處尋覓，縱然向外去尋覓亦無有獲得的時候。
尚未了知此等義理而於外尋找佛性者，如同欲將石頭煉成黃金、天生為盲眼之人尋找黃金
或濃雲蔽日、無足者登梯、盲人去佛堂等一般是決定不能成辦的事。此等猶如在黑暗中升
起的明月，月雖似明亮然卻暗淡無光。是故我們依教慎重無誤地抉擇此理以後，再通過修
習穩獲心性之本義是極為關要的。
入定出定不離六密意，當以六種比喻而了知：
第一空中微風比喻示：猶如虛空明淨智慧中，
實修動念解脫自明性，體驗通徹無執之覺受，
未知此理一緣之等持，如同風中殘燭不堪緣。
無論入定還是出定均不離如來的密意（法界本體），此理當分別以六種比喻來了知。
第一是以空中微風的比喻來加以明示：若我們在猶如虛空般明淨的智慧中精勤實修，則一
切起心動念都會自然解脫於自明自知的本性之中。也就是說我們在入定出定中觀看自心時
，一切動念會自然消於法界，如微風融入虛空般，爾時自然會體驗到通徹無執的一種殊勝
覺受，而且無論出現什麼違緣均無所畏懼。如果行者尚未了知此理而僅修一緣等持，則如
風中殘燭般縱有覺受也不能穩固地保持多久，並且很容易消失，或根本不能面對所遭遇的
某種違緣而隨外緣所轉，絲毫不能堪忍。
第二清晨日出比喻示：實修離明蔽邊之本性，
體驗自淨明清之智慧，未知此理如同患瘟疫，
昏沉掉舉遮障實相義。
第二是以清晨日出的比喻來加以明示：我們實修遠離一切明與蔽之邊的本性，結果就能體
驗到自淨明淨的智慧境界。如果行者尚未了知此理，則如同罹患瘟疫的病人般必定會處於
昏沉掉舉的狀態中，如是無疑會遮障一切實相本義。
第三無風油燈比喻示：實修毫不動搖境心義，
體驗未經改造大等性，未知此理如同不孝子，
座間修習需時無用途。
第三是以無風擾動而盛燃油燈的比喻來加以明示：實修毫不動搖境心之本義，也就是說自
己的心既不隨內之分別念所轉，也不隨外境色法等所轉，這樣就能體驗到未經改造的大平
等性的智慧境界。如果行者尚未了知此理，則如同不行孝養的孽子不聽召喚一般在座間修
習需要之時卻顯得無有用途。我們若能修持不隨境心所轉的本義，令心獲得自在，達到一
切住平等性的境界，善緣逆緣無不平等，心無分別執著，這樣則如很守孝道的賢子一樣，
隨叫隨到，一呼百應。
第四虛空廣界比喻示：實修普明無邊平等性，
體驗離希憂執之密意，未知此理精進墮險地，
如同斷翅小鳥飛空中。
第四是以虛空廣界的比喻來加以明示：我們實修心性普明而無有邊執戲論的大平等性，便
能體驗到本來即遠離希憂諸執的真實密意。如果行者尚未了知此理而盲目地精進修煉，則
有墮落險地的可能，如同被折斷翅膀的小鳥飛在空中一般定有墜落之危險。
第五大海波浪比喻示：實修自融自現法界性，
體驗生住滅與法性融，未知此理基中執二取，
無法脫離破立之對境。
第五是以大海波浪的比喻來加以明示：我們通過實修自心的一切分別動念皆自然融入法界
而自然顯現的法界本性，便能體驗到一切法之生住滅與法性融會一味的境界，因為法界本
來就是一味一體的。如果行者尚未了知此理而於本基中執著能所二取，則無法脫離破立之
對境。
第六小溪入海比喻示：實修識聚自融自心性，
體驗多者一味一明點，未知此理無法滅妄念，
如同芥子灑落於地面。若知如是竅訣切要修，
則如大海深廣瑜伽士，未知此理如小溪乾涸，
見修行皆不能勝外緣。
第六是以小溪匯入大海的比喻來加以明示：我們若將六識聚自然融會自心本性而實修，便
能體驗到多者本來一味、唯一明點的境界，一切都是法性游舞的顯現，多現為一、一現為
多等互不相礙。如果行者尚未了知此理，則無法滅除分別妄念，如同芥子灑落到地面而難
以撿淨。
若我們能了知如是竅訣切要而修持，則各自的智慧境界將如大海般深廣無垠，亦堪為大瑜
伽士的稱號；若我們尚未了知此等義理，則如小溪乾涸般，自之見、修、行皆不能勝伏外
緣，且修無所成、不得自在。
獲得見解本地之六要：第一無有二取之見解，
智慧自明遠離能取邊，無能所取遠離二取邊，
邊解唯名遠離非二邊，證此理者於何皆無執。
我們應當了知獲得見解本地之六要：第一若我們能樹立無有能取所取諸邊之見解，依此便
能獲得自證無二的本地。色聲香味等六境本來為空性故遠離所取之邊；智慧本來自明故遠
離能取之邊；無有能所二取故遠離二取共識之邊；一切邊本自解脫故唯是名稱而已，亦即
遠離了非二之邊。凡是能證悟此理之行者，於何時何境皆無任何執著。
第二遠離有無常斷見，依之獲得自地之竅訣，
是自然智慧故離無邊，無分別念垢故離有邊，
無境離名之故離二邊，現而游舞故離非二邊，
當知大全解脫本解脫。
第二是介紹遠離有無、常斷諸見之竅訣：我們依此見解修習而獲得的自然本地之竅訣即是
現前自然智慧，如是之故遠離無的邊；無有任何分別念垢染的緣故離有的邊；無有境現、
本離名稱之故遠離二俱邊；現而游舞故遠離非二俱之邊。當知此為大全解脫本解脫。
第三獲得遠離生滅地，如空生其不成離生邊，
游舞不滅之故離滅邊，生時無生遠離二者邊，
能見不成遠離非二邊，當證自性清淨一法界。
第三是介紹獲得遠離生滅諸相之本地：猶如虛空，生法之基本來不成立，故遠離生的邊；
覺性的游舞不滅故遠離滅的邊；生時無生故遠離二俱之邊；能見本來不成立故遠離非二俱
之邊。我們應當證悟自性本來清淨的一真法界之實相。
第四獲得遠離現空地，自性光明之故離空邊，
無有分別念故離現邊，無有破立之故離二邊，
無有所緣故離非二邊，當知大平等性自解脫。
第四是介紹獲得遠離現空本地之竅訣：自性光明不滅故遠離空之邊；無有任何分別念，本
體空性故遠離顯現之邊；無有破立之相故遠離二俱之邊；無有任何所緣故遠離非二俱邊。
當知此乃大平等性，而且是自然解脫的。
第五獲得遠離常斷地：所現本體空性離常邊，
空性顯現種種離斷邊，現空無離無合離二邊，
見者本面淨離非二邊，一切本來未生持本淨。
第五是介紹獲得遠離常斷之本地：諸法所顯現的本體皆為空性故遠離常有之邊；空性中緣
起和合而能顯現種種故遠離斷滅之邊；現空無別、本無離合故遠離二俱之邊；見者本面本
來清淨故遠離非二俱之邊。當知一切法的本體本來從未產生過而如實護持本淨。
第六獲得遠離賢劣地，未墮高見清除賢勝執，
未墮劣見清除斷噁心，未墮二見二執自地空，
未墮無二遠離一切邊，若未了知如是大見解，
不能自離出現歧途障，低劣見解不能增境界，
是故持地竅訣極重要。
第六是介紹獲得遠離賢劣邊執之本地：未墮高見者能清除賢勝的執著；未墮劣見者能清淨
並斷除噁心的執著；遠離賢劣之見而未墮二見與二執者，其自地本空；未墮無賢劣之二邊
者遠離一切邊執戲論。若行者未了知如是殊勝的大見解，則不能自離賢劣之邊執而必定出
現修行的歧途之障，況且僅依低劣的見解也不能增上修證的境界，是故護持本地的修行要
訣對我們來說是極為重要的。
妄念轉為助緣之六法：心識道用自消如微風，
內心現出自然之智慧；動念道用自淨如閃電，
顯現一切動念自明智；憶念道用自清如濁水，
顯現憶念自然佛意趣；諸分別念道用為法性，
內現無有取捨之密意；執著道用自盡無對境，
自現無基所見消失智；自相道用明淨明界伴，
內現明然無跡之智慧。如是實修之諸瑜伽士，
即從分別念中顯現智，如同乾薪之中燃大火，
一切現為助伴極關鍵。
了知能將妄念轉為修行助緣之六法：一是若我們能依教將心識轉為道用而直觀其本性，則
一切分別念將如虛空中的微風一般自然消失，爾時內心自然現出自然之智慧，而且分別念
消失與智慧生起是同時的。二是將一切起心動念轉為道用，也就是說當我們直觀動念之本
性時，一切動念會如閃電剎那消失在虛空中一般自然清淨。同樣直觀正在動念之心，則一
切動念剎那皆消融於心性本體之中，所顯現的一切動念無不成為自明自證的智慧。三是若
將一切憶念轉為道用，即直觀憶念之本性，則如渾濁的水自然會澄清般自然清淨。爾時一
切憶念都會自然顯現為佛陀的密意（認識心性本體，即是上師佛的智慧密意）。四是若將
一切分別念轉為道用——直觀其性，則一切分別念都會自然消融於法性本體之中。爾時於
內在即可現前無有任何取捨的真實密意。五是若將一切內外執著轉為道用——直觀其性，
則能自然滅盡一切執著，並且再也沒有任何可執著的對境存在。爾時自然顯現無有所見之
基的本性，如對山河大地等法雖有所見，但無執著，也就是處於一種有相無執的境界，如
是自然現前消失執著的智慧。六是若能將內外諸法的自相轉為道用，即直觀其性，則諸法
自然是明淨無垢的，故能成為光明法界的助伴，因此內在也自然現前明然無跡的智慧。能
如是實修的諸瑜伽士，即能從一切分別念中顯現智慧，如同在乾薪之中盛燃大火一般，修
行人應將一切內外顯現轉為道用——直觀其性，使之成為修行的得力助伴是極其關鍵的。
安住法性境界之六要：調整風脈明點各自要，
身即依照禪定之六法；解脫庸俗平凡迷現要，
了知器情乃為佛壇城；自然生起大樂境界要，
即閉下風而修寶瓶氣；安住無念法性境界要，
舌尖上卷勿觸二上顎；自明智慧清淨虛空要，
雙目直視一卡虛空處；本來智慧任運自成要，
心性無改放鬆明清住。具此法者安住法性中，
故具緣者應當精進修。
了知安住法性境界之六要訣：一是我們在修習圓滿次第時，當依教調整體內風脈明點各自
要點，身要即是依照禪定的六法（結跏趺坐、身體端直、眼睛垂視鼻尖、頭部微俯、舌抵
上顎、兩手等印）。二是在修習生起次第時，我們應修習解脫庸俗平凡、迷現的要訣，依
教了知一切器情世間乃為諸佛之清淨壇城，當如實觀修。三是我們要想自然生起大樂智慧
的境界，所依要訣即是持閉下風而於內觀修寶瓶氣。四應了知安住無念法性境界的要訣，
即是將舌尖往上卷，但勿牴觸上顎，當如是修煉。五應了知自明智慧清淨於虛空之要訣，
即是雙目直接注視自前距離一卡遠的虛空。六應了知本來智慧任運自成的要訣，即是於心
性無改、自然放鬆中明清而安住。具足此等法要者皆能安住於法性的本體之中，是故，具
善緣的行者皆應精進實修此要竅訣。
安住法性境界之六法：當以六種竅訣而了知，
依靠三時無別之竅訣，斷除二執分別心念邊，
不憶過去不妄想未來，現在無執之中坦然住；
依靠燕子入窩之竅訣，斷除希憂分別心念邊，
現在之心無生亦無滅，不散等性之中放鬆住；
依靠士夫捨事之竅訣，斷除執著依處分別邊，
心性實相無改平等中，遠離所緣平等一味住；
依靠大鵬翱翔之竅訣，斷除懷疑二執分別邊，
斷心識邊自然本性中，廣大平等一味而安住；
依晨日出清淨之竅訣，斷除種種境現分別邊，
不攝根門不破動念中，六聚悠然放鬆而安住；
依靠相執自淨之竅訣，斷除種種妄念分別邊，
於所顯現諸境無取捨，無改本性之中如理住。
如是住者無二性中住，定現邊解脫之廣意趣。
了知安住法性境界不離之六法：此六法當以六種竅訣來分別了知。一是依靠過去、現在、
未來三時無別這一竅訣來斷除二執分別心念之邊，即不憶念過去、不妄想未來、不執著現
在，當於如是無執著的境界中坦然安住。二是依靠燕子入窩般的竅訣來斷除希憂分別心念
之邊。燕子在入窩前，首先善加觀察，待遣除一切險疑後才安然入窩，同理，我們通過聞
思來觀察而斷除其違品後，才可無憂地安住修習。我們現在的心即是遠離一切分別念、無
生無滅的本性，故當在毫不散亂的大平等性中自然放鬆地安住。三是依靠大士夫捨事之竅
訣來斷除一切執著所依處之分別邊，亦即我們應當在心性實相無改大平等性中，遠離一切
能緣所緣而平等一味地安住。四是依靠大鵬翱翔的竅訣來斷除一切懷疑二執之分別邊，亦
即我們應當在斷除一切心識邊執之自然本性中以廣大平等一味的方式而安住。五是依靠清
晨日出一般清淨的竅訣來斷除種種境現之分別邊，亦即不收攝根門，也不破除動念，我們
應在此不破立之明清中，以六識聚悠然放鬆的方式而安住。六是依靠相執自淨之竅訣來斷
除種種妄念之分別邊，亦即於所顯現的諸境中無有任何取捨的執著，並在無改之本性中如
理安住。如是安住者即等同於在無二本性中安住，也就決定能現前邊解脫之廣大意趣。
宣說修行共過之六法：明清不分無念茫茫然；
特意修明偏墮智慧方；散射內收片面執著心；
未證內明迷迷茫茫狀；未徹斷定跟隨懷疑轉；
三門改造迷亂成妄念。如是六過所生諸障礙，
求真義者當斷而修持。
宣說修行中顯密共許之六種過患：一應了知若明清不分地處於無念茫茫然的狀態，則是修
行的一種過患。二應了知特意注重修持明念諸覺受而偏墮於智慧方面，不行持大悲心、菩
提心等方便法，也是修行中的一種過患。三應了知當自心稍有向外面散射之時，便立即以
強力內收，這種片面的執著心也是修行的過患。四應了知若修行人未能生起內證功德，只
是處於迷迷茫茫的狀態之中，則也是修行中的一大過患。五應了知若行者未能徹底斷定法
性本義，也就是對正法沒有生起真實定解，僅僅跟隨分別懷疑而轉，則也是修行中的一大
過患。六應了知若不能認識迷亂的本性而將身口意三門加以改造，則一切無不成為分別妄
念的境界，這也是修行中的一大錯處。對於如是六種過患所產生的諸般障礙，欲求真實義
者應當力行斷除，如是而修持很重要。
宣說修道歧途之六法：四無色界作意之修行；
執持世俗無因果斷見；執持二取不變大常見；
境現視為怨敵或荊棘；一切歸心自證自明修；
分別識聚視尊離真義。萬勿墮入此等六歧途，
亦勿超離法界平等性。
宣說修道中易入歧途之六法：一應了知在禪修之中，若行者不遠離四無色界的作意而修持
，則即步入了修行中的歧途。二應了知執持世俗中無有因果的斷見也是一大歧途。三應了
知若執著能所二取諸法為永恆不變、常有自在之法，那麼執持這種大常見即是修行的一大
歧途。四應了知若將一切境現視為怨敵或荊棘樹般遠離，則也是修行中的一種歧途。五應
了知若將一切諸法歸屬為心，而除了自明自智的心性本性以外，一切均無，如是執心識為
實有而修持即是修行中的一大歧途。六應了知若將分別識聚視為實有的聖尊，並且離開了
本體空性的真義而修持也是修行中的一大歧途。明瞭上述之理，作為修行人我們千萬不要
誤入此六種歧途，也不要超離法界大平等之性而修持。
出現六過糾正之六法：猶如雲消空中糾正法，
所現一切種種心幻變；自性悉皆淨於法性空，
猶如賊至空室糾正法，分別妄念本體無自性，
生起之時未生無識別，僅僅放鬆則無所斷法；
猶如冬林著火糾正法，觀察所生境念之本面，
從而現為法性之助伴；猶如毒為咒攝糾正法，
無生境界之中滅妄念；猶如民見國王糾正法，
五毒生時認識自放鬆，從而徹見法性義本面，
猶如船上烏鴉糾正法，所生掉舉除開法性外，
別無去處境界中安住。以此六要所生諸憶念，
自性自淨自清解重要。
我們應當了知在修行中容易出現的六種過患，當過患出現之時即應依六法加以糾正：一是
猶如雲消散虛空中一般的糾正之法，即所顯現的一切種種法皆為心之幻變，故可將其分別
心的自性悉皆清淨於法性的虛空之中，當如是以此糾正自己修行的過患。二是猶如盜賊進
入空屋而無有憂懼一般的糾正之法，即應了知一切分別妄念的本體無有自性，當我們生起
分別妄念之時，其心念本體就是本來未生而無有識別的，若僅僅坦然放鬆而修持，則無有
任何所斷法。三是猶如冬季林木著火一般的糾正之法，即我們在觀察所生分別念的本面時
，會發現一切心念無不現為法性之助伴。有如林木枝葉無不成為著火之因，同樣，分別心
亦無不成為證悟法性之因。四是猶如毒物被咒語攝持後即可成為妙藥一般的糾正之法，即
若以無生的境界來攝持一切諸法，則自然能寂滅一切分別妄念，並能使之悉皆顯現智慧的
本性。五是猶如臣民面見國王而威力自竭般的糾正之法，在我們生起五毒煩惱之時，當下
即應認識其本性而自然放鬆，這樣就能現前法身智慧，以致徹底現見法性義之本面。六是
猶如船上烏鴉不敢遠翔一般的糾正之法，即在茫茫無際的大海中航行的船上有一隻烏鴉，
它只能在船上往來盤旋而不敢獨自遠去，同樣，我們所生起的一切掉舉等分別心，除法性
以外也別無歸處，唯於法性的境界中安住。以此六種要訣所生之諸般憶念，當知其自性是
自然清淨、自然解脫的，了知此理是極為重要的。
真實證悟確信之六相：鎮懾一切功過無怯懦；
自心法身住於肉身中；不貪輪迴利他無厭倦；
通達唯一明點無歧障；諸魔法性無有違緣懼；
苦樂皆空希憂取捨無。通達此理眾人悟實相。
當我們對諸法自性生起真實的證悟時，可通過六種確信之相來了知：一是當真正的證悟智
慧現前之時，我們對自己或他人的一切功德與過患皆不產生大的執著之心，已獲自在之故
能鎮懾一切功過，對自己接下來必走的修行道路也不會有怯懦之心。二是自心光明之法身
本住於自之肉身中，密宗稱之為童子瓶佛身，對此觀點我們依佛陀第三轉法輪所宣說之教
義或《寶性論》的教義即能遣除一切懷疑而真實無誤地了達。三是當我們真實證悟法性之
時，對輪迴不會再產生貪執之心，能勵力實行弘法利生之事業而無厭倦，錢財在眼前便如
糞土一般，名譽也不過是過眼雲煙。四是當我們通達覺空無二的法性真實義之時，則所現
諸法皆是唯一的法界明點之性，修行過程中的違緣、歧途等障皆能轉為道用。五是一切外
在之魔緣皆為法性之遊舞，證悟此義之行者皆不為任何魔緣所害，縱然天魔、死魔等一併
現前亦不會產生絲毫畏懼之心。六是真實證悟法性時，世間的一切痛苦與快樂都成為一味
大平等的空性，無執故無希求、憂慮與取捨。對於上述之理，若人人都能通達則眾人皆可
依之證悟諸法實相。
真實獲得穩固之六量：現有諸法幻化自現故，
恆時出現無自性道相；煩惱本體本來清淨故，
五毒自滅顯現自明智；功過本來現為大智故，
顯現取捨二念自清性；證悟精華之義無他現，
是故妄念現於法性中；心性寶珠自己獲得故，
遠離死遷恐怖無畏懼；現見自心法性正覺義，
是故脫離精進希憂縛。如是瑜伽之士即正覺。
我們尚應了知生起真實證悟並獲得穩固之六種正量：一是所證已經獲得穩固的修行人，在
他們面前現有的一切諸法皆是幻化之遊舞自現，無有毫許堪忍之自性，並且恆時能出現無
有自性的一切地道之功德與證相。二究竟來說，任何一種煩惱其自性本體都是本來清淨的
，如是之故，在貪嗔癡等五毒自然生起而又自然寂滅的過程中即能顯現自明自證之智慧。
三就諸法本性而言，一切功德與過患本來就顯現為大平等的智慧故，顯現在我們面前的取
與捨這兩種觀念也自然清淨於大法界的本性中。四是修證已獲穩固的行者，其所證悟的精
華之義即密宗最究竟的深義，此外再也無有其他清淨與不清淨的顯現，是故妄念皆消融與
無生無滅的法界本性中。五是自證獲得穩固者，自己已認識心性本體，穩獲此證悟之摩尼
寶珠之故，遠離死亡、遷移、恐怖而無任何畏懼。六是自證獲穩固者現見自心之真實本性
、法性正覺之義，是故已脫離修法精進與否以及希求解脫而憂慮墮入輪迴之束縛幻網。具
足如是六種穩固正量之瑜伽士即為正等覺。
已得密意境界六確信：證悟諸法離邊中觀道；
證悟現空雙運大光明；證悟一切等性之大樂；
證悟無二唯一之明點；證悟任運自成離方義；
證悟本淨本性究竟義。彼等無有欲證之意念，
於證悟時無有自詡心，故為幻化離喻瑜伽士。
我們應當了知已得大圓滿密意境界之六種確信：一是證悟諸法遠離一切邊執戲論，並恆時
能安住於離邊之中觀道中。二是證悟了現空或智悲雙運之大光明，完全了悟了心性自現不
滅之本性。三是證悟現有之輪涅諸法皆是大平等的本性，一切功過、賢劣、多少、好壞等
都達成一致，平等無別，能安住如是等性之大樂境界。四是證悟一切現有之法皆是無二無
別，全都是唯一之法界明點自性。五是證悟覺性任運自成、遠離一切方隅之義。六是證悟
諸法本性最究竟的實相義自然本淨、無作無改。
已了知得密意境界的六種確信，在實修之時，我們對彼等應無有欲證悟之分別意念；於證
悟之時亦不會洋洋得意地在人前自詡。自明自證的境界只有證悟者最明白，那是離一切言
思而無法用比喻明示的，即如啞人嘗到糖的甘美滋味一般，歡喜在心裡而無以表達。如是
證悟之行者故可稱為幻化離喻之瑜伽士。
如是證悟解脫六方式：正當顯現一切外境時，
現即解脫如冰化為水；明知內在覺性諸法後，
知即解脫如水融入水；中間動念二意散射時，
散即解脫如空中閃電；一切假立名聲傳出時，
名即解脫如同空谷聲；所持宗派承認之正時，
彼即解脫如虹消空中；所修之果成就即解脫，
猶如如意寶珠滿需欲，自性自解對治自清淨，
無名離境密意任運成。如是上根即生得解脫。
如是證悟法界本性而獲得解脫有六種方式：一應了知山河大地、有情眾生等一切外境正在
顯現時，顯現的當下即是解脫，有如冰融化為水，冰與水二者之本性乃一味無別，此外在
冰上怎麼也尋找不到一個異於水的自性。二是我們明然了知內在種種覺性諸法之後，在了
知覺性本面的當下即現前解脫，這好比將一盆水倒入水池中，水相互交融後再也找不出一
盆水單獨的自性，水與水本體無二無別。三應了知中間剎那生起的動念，亦或修行不能專
一行持而顯三心二意，這樣的念頭正在散射時，其散射的當下即現前解脫，好比空中的閃
電，電光劃過夜空閃現的同時便頓然消失。四應了知世間一切名聲皆是假立而無實有自性
，當一切名聲或其它響聲傳出之時，在名聲顯出的當下即是解脫。別人對我們作的讚歎，
即如空谷的回聲一般虛幻無實，讚歎之聲剎那即失，皆為迷亂之顯現，去尋找時如何亦不
得其實有自體故當下現前解脫。五應了知我們所持執的宗派觀點之自性，正在承認自宗與
他宗的觀點之時即現前解脫，好比空中顯現的彩虹於剎那間消失於虛空，此時如何亦尋找
不到先前所見彩虹之實相。六應了知我們通過修持所證道果之自性，在成就的當下即現前
解脫，猶如如意寶珠一般能滿一切眾生的需求與欲願。上述六種證悟方式極為殊勝，依自
性自解脫與自性自清淨的對治，遠離一切名言、境現的執著，並且分別念的密意境界又是
任運自然而成的。我們依上師的殊勝教言已明知諸法自性，以及自己的迷亂，故於迷亂的
當下認識自心之本性極為重要。如是上根利智之人聞此竅訣並依之實修即生就能獲得解脫
。
當知中根法性中陰時，獲得解脫二種之六法，
第一捨棄肉身之六法：內外一切聚於自心時，
即是遠離所取之外境；心性集於智慧之中時，
即是遠離能取之心性，覺性智為習氣包藏時，
地風融入水大身無力，出現糞便之時當超度；
水風融入火大身肢顫，面容積塵口水鼻涕滴；
火風融入風大口鼻干，喪失體溫口鼻無光澤，
此時溫度若集於腳掌，則墮地獄密處轉惡鬼，
臍間傍生心間投生人，喉間非天集眼生天界，
熱散頂上則得無上果；一切風風融入神識時，
外氣急促不能向內吸，神識不清眼自光燈失，
外氣中斷神識入光明，內氣中斷身心相分離，
彼身留世智慧現法界。此等即是初現隱沒式。
此外，我們尚應了知中根行者依竅訣在法性中陰時獲得解脫的二種六法（共十二法）。
第一即是捨棄肉身之六法：一應了知當自身內外、上下一切明點聚合於自心之時即是遠離
所取之外境的時候。二應了知最後心性集於智慧之中時即是遠離能取之心性、覺性智慧之
力被無始之習氣包藏而頓現黑暗之時。三應了知當地風融入水大之時身體便顯得四肢無力
，當體內大小便失禁而出現糞便之時即應及時超度。四應了知當水風融入火大之時，身體
四肢便會顫慄不止，面容也會積滿穢濁之塵埃，同時流出口水與鼻涕。五應了知當火風融
入風大之時，自己的口與鼻都會顯得異常乾燥，並且喪失身體恆有的溫度，口鼻皆失去往
日擁有的亮麗光澤。此時應注意溫度流失的方位，若發現體溫由上往下降，最後集於腳掌
部位，則說明彼人將會墮入地獄；若體溫最後集於密處，則說明彼人將轉生為惡鬼；若體
溫最後集於臍間則彼人將轉生為傍生；若體溫最後集於心間，則彼人將轉生為人；若體溫
最後集於喉間，則彼人將轉生為非天；若體溫最後集於眼部，則彼人將轉生至天界；若體
溫最後集於頭頂而散去，則說明彼人獲得了無上解脫之果。如依破瓦而往生者皆屬獲無上
果之人。六應了知當一切風風融入自之神識之時，外氣便顯得異常急促而不能向內吸氣，
神識也變得迷亂不清，眼睛自有的光燈完全喪失。當外氣完全中斷之時，其神識便會進入
光明的境界，當內氣完全中斷之時，身體與心識便相互分離開來，彼之虛假肉身留存於世
間，自性智慧則現入法界之中。這即是最初所顯現的隱沒方式。
第二六法根機解脫理：宣說六種根機之第一，
上等根機之中利根者，不現中陰心身份離時，
自明顯現法性大勝觀，住於遠離戲邊境界中。
此說第二種六法——不同根機者獲得解脫之理：
首先宣說六種根機中的第一種，即上等根機之中利根者，他們於命終時不顯現中陰境界，
當其身心分離之時，自然能顯現自明大法性的大勝觀，安住於遠離一切戲論邊執的境界中
而獲得解脫。
第二上根之中鈍根者，於三剎那之中得解脫，
身心分離第一剎那中，顯現自明無念大法身，
第二剎那顯現報身光，第三剎那解脫光明後，
安住如空等性法身中。
第二種為上等根機之中鈍根者，他們將於三剎那中獲得解脫。在身心分離的第一剎那中，
彼之境現中自然顯現自明、無念之大法身的本性；在第二剎那中將顯現報身之光明；第三
剎那解脫於光明之後便安住在如是大空、平等的法身境界中。
第三中根之中利根者，一或三禪定日處昏厥，
彼者醒後顯現智慧光，身之自光語言之自聲，
意光線相顯現五日時，知身語意本面而解脫。
第三種為中等根機之中利根者，他們在臨終的一個禪定日或三個禪定日中會處於昏厥的狀
態。待彼等醒覺之後就自然會顯現智慧之光明，當彼身體自有之光芒、語言、自然之聲音
以及意識的光線諸相顯現至五日之時，便能通徹了知身語意之本面而獲得解脫。
第四中根之中鈍根者，三或五禪定日處昏厥，
彼醒顯現五智之光明，不生懼怕無畏自現解。
第四種為中等根機之中鈍根者，他們在臨終前的三個禪定日或五個禪定日中會處於昏厥狀
態。待彼等醒覺之時就會顯現五種智慧之光明，爾時，不生任何懼怕之心，無畏而自然現
前解脫。
第五下根之中利根者，三禪定日之中處昏厥，
彼醒顯現五智之光明，經過五日智慧顯現沒，
光中現境聲中出光線，光線之中顯現妄念時，
滅盡昔日外境財人念，同時應當憶念昔正法，
覺醒對治自明無執著，智慧自現中陰現解脫，
法界之中現前菩提果。
第五種為下等根機之中利根者，他們在臨終前的三個禪定日中會處於昏厥的狀態。待彼等
醒覺之時，亦會顯現五智之光明，這樣的智慧光明顯現須經歷五天的時間，慧光隱沒的同
時，光中出現種種境界，聲中又出現種種光線。當光線之中顯現妄念之時，自會滅盡昔日
對外境美色、財物以及人的貪念與執著，此時應當憶念往昔聞思之正法，覺醒時若能依佛
法竅訣來對治則自明而無有執著，以致於智慧自現之中陰境界中現前解脫，究竟於大法界
之中現前菩提果。
第六下根之中鈍根者，一禪定日神識昏厥中，
清醒現智一日而隱沒，彼者認為以前身存在，
諸根具足無礙游各處，身心分離尋找境住處，
隨業力入不同之胎門，獲得具有七德人身後，
值遇深法彼生得解脫，若是罪業極其深重者，
不現中陰身心分離時，自現迷惑顯現地獄處，
造罪中等中陰住片刻，爾後感受其它二惡趣，
善惡平等中陰時較長，七七四十九日中停留，
爾後隨其業力而投生，即是法性中陰隱沒時，
二種鈍根轉世中陰現，是故今當斷惡修善法，
獲得心性本地極重要，此乃有利教言當銘記。
第六種為下等根機之中鈍根者，彼等在臨終的一個禪定日中，其神識處於昏厥狀態，清醒
之時現前智慧，歷經一日而隱沒。此時彼者會認為自己以前的身體至今尚存，並且眼耳鼻
舌諸根也圓滿具足，故能無障礙地雲遊於世間一切處所。當身心分離之時便開始尋找適合
安住的處所，隨業力的牽轉而進入不同的胎門轉生。若人生前修積善法並獲得過灌頂，則
可有選擇性地投生，如是獲得具有七種功德（種性善良、形色端嚴、長壽、無病、緣份優
異、財物富足、智慧廣大）的人身後必定能值遇甚深正法，並於彼一生中得到解脫。若亡
者是罪業極其深重之人，則其不顯現中陰境現，也不經歷身心分離之時，自現皆為迷惑而
直接墮入地獄。造罪中等之人將在中陰境界中小住片刻，爾後，便去感受其它二惡趣的果
報。所造善與所作惡業平等之人在中陰境界中呆的時間較長一些，一般會停留七七四十九
日，爾後隨其各自的業力而投生。這些即是法性中陰境界的隱沒時，二種鈍根轉世中陰的
情況，了知此等惡怖之境現，我們應提高警惕，從今日起立即斷除一切惡業而勤修一切善
法，盡快令自己獲得心性之本地是極為重要的。這是對自己最為有利之教言，故當銘記於
心。
上述不同根機者獲解脫的情況，要想更詳細地了知，可參閱《上師心滴》。
宣說現前究竟果位時，所現真實菩提之六法：
離諸二取迷亂習氣後，迷現迷執入於法界中，
如同晴天日輪清淨時，第一具二清淨法身者，
法界中現法性光明智，離戲光明廣大周遍性，
任運自成本淨中解脫。
宣說我們通過修行而最終現前法報化三身果位之時，所現前的真實菩提果之種種功德，在
此歸攝為六法。現前菩提果位時，我們已徹底遠離了能取所取的迷亂習氣，凡夫地及有學
道時所具的煩惱障與所知障以及二障習氣已得清淨。爾後，一切迷亂的境現以及迷亂的執
著皆盡消融於大法界的本性中，即如秋高氣爽晴朗的天空，沒有一絲雲彩，烏雲更是不見
蹤跡，日輪則顯得分外明清、淨潔，現前「萬里無雲萬里空，萬里無雲萬里光」的境界。
對此證悟的境界，也許有人會持懷疑的態度，認為眾生於本基之時乃清淨無染之性，後來
卻為無明障垢蒙蔽真性而起諸迷亂境現流轉輪迴，此時雖依殊勝竅訣通過精進實修、淨障
而回歸自性之本地，這樣得果以後我們是否還會繼續迷亂呢？答案是肯定的，現證究竟菩
提後絕不會再迷亂！因為眾生的無明煩惱諸障經過大空性的對治力而斷完後決定不會再復
生，對此勿庸置疑，在《經觀莊嚴論》以及《大幻化網》中對此有詳盡的解說。
首先宣說第一種功德：我們現前菩提果時將於內明法界宮中圓滿法身的功德。爾時，具足
二種清淨，即自性本來清淨和暫時的客塵垢障清淨，並於法界中自然現前法性之光明智慧
，那是離一切戲論、自具光明本性、廣大周遍的，此性非為因緣所造作而是任運自成，且
與一切諸法之本性無二無別，我們必定會在這種本淨一味無別的大法界中獲得究竟的解脫
。
第二清淨圓滿受用身，彼中於諸十地菩薩前，
顯現猶如彩虹五部佛，圓滿妙相隨好極耀眼。
第二種功德是受用報身那清淨而圓滿的功德。報身的形象如彩虹一般顯而無有自性，因其
為自現所顯，故只有在十地以上的菩薩面前才能顯現，並且顯現為五部佛（不動佛、寶生
佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧遮那佛）的形象，具足圓滿的三十二相好以及八十隨好
，光彩奪目，極為耀眼。
第三猶如月影之化身，現於一切所化水器中，
事業受生殊勝化身等，隨順不同根機而示現，
乃至六道各趣存在間，利眾事業不可思議也，
依此三身所具六智慧：法界性智法性無遷變，
大圓鏡智自明普現基，平等性智一味無分辨，
妙觀察智如所盡所見，成所作智事業不可思，
任運成智無為法性者，離喻如來一切智慧主，
如摩尼寶無念成諸事。
現證菩提所獲之第三種功德是猶如月影一般之化身功德。從究竟真實義來說，法、報、化
三身實為一體，無有分別，然於各趣眾生前因所化清淨不清淨的緣故而示現三身。此化身
顯現即如月亮映照在百千萬數不同的水器中成形一般，如是化身亦應眾生千差萬別的根器
而示現種種。所謂佛陀之事業化身也即技藝應身，乃為佛陀為教化眾生而示現的種種能工
巧匠的化身。如為教化樂神乾達婆，佛自化為樂師，演奏乾達婆琴。無論以何種形象出現
，都是為了弘法利生的廣大事業示現。受生化身也即生應身，為如來示現種種受生的化身
以教化有情，如示現生為帝釋天、斑鹿、飛禽、水、橋、樹木等等變化之身，此等顯現皆
為利益眾生不可思議之幻化。殊勝化身如釋迦牟尼佛於千百萬娑婆世界示現能仁而度化有
情。如是等等不可思議之化身無量無邊，皆隨順眾生不同的根機而示現，而且從無間斷，
乃至輪迴未空之際，六道各趣存在期間，其化身利益眾生的事業永遠是不可思議的。
依此法報化三身亦自然圓具六種殊勝智慧。一般來說，法身之智慧主要為盡所有智和如所
有智，報身智慧為法界性智等五種智慧，化身智慧為無二等性之智慧。然於本論中作者歸
攝為六種：第一種為法性無有遷變之法界性智；第二種為如明鏡一般一切自明而普遍顯現
之基——大圓鏡智；第三種為一味一體、無有分辨之平等性智；第四種為妙觀察智，即觀
待勝義之如有所智以及觀待世俗之盡所有智；第五種為成所作智，即能顯現各種形象利益
眾生，其事業廣大無邊不可思議；第六種為佛陀法身智慧——無為法性之任運自成智。此
六種智慧遠離一切比喻、言說，也是如來一切智慧中最為主要的，就像摩尼寶珠一般雖然
無有欲利益眾生等念頭卻自然能利益眾生成辦諸事。
第四眾前生起大悲理，發心發願積累二資糧，
任運自成智慧力所生；第五如何生起大悲理，
自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大悲心，
受他勸請祈禱生悲心。
現證菩提果所獲得之第四種功德即在眾生前能生起無偽之大悲心。如是之理即行者於學道
修道時，發起了殊勝的菩提心，並發願利樂一切有情，同時也精勤地積累了圓滿的福慧二
種資糧，最終此功德便由任運自成之智慧力而產生。
第五種即了知如何生起大悲心的道理，有的於自相續中自然而然地生起大悲心，有的逢遇
外境，見到可憐而堪悲憫的眾生故生起大悲心，有的受他人勸請或祈禱佛菩薩而生起了大
悲心。
第六以悲利眾之方式，乃為有依無依本體三，
定具此等斷除偏袒者，法身無阻無依行利眾，
以發心願之力淨障礙，於眾生前現色身饒益；
報身智慧大悲自現故，有依利益淨除十地障；
本性利益事業法界身，息滅有無增損之性中，
於諸所化眾前隨意現，種種化身行持諸事業。
依宗派見有依利眾生，即於究竟圓滿之佛地，
成就身智而行利眾事；無依如彼成就無毀滅，
然如仙人所造之靈塔，依靠願力如是而顯現，
本性亦行自他之二利，如同彼二有無增損解，
無二無別本性身之中，如理相應安住而利眾。
此等三者實則一體故，應當精通如前所說理，
依此擺脫有無邊執網，如是獲得無上菩提果，
縱是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊勝道，
精勤依次向上可證得，任運自成如意之功德，
故勤修解脫道極重要。
第六法宣講現證菩提果者以悲心利益眾生的方式，分有依、無依、本體三種決定斷除偏袒
的方式。一者為法身無有阻礙，無有能依所依地施行利眾事業，以最初堅定的誓願之力已
清淨一切障礙，故於清淨的眾生前顯現報身，於不清淨的眾生前顯現化身，如是顯現色身
而對眾生作饒益；二者報身的智慧、大悲皆自然現前故，有依利益眾生、並淨除十地菩薩
諸般障礙；三者本性利益眾生的事業遍一切處，此法界身在息滅了有、無、增、損之法性
中，於一切所化眾生前能隨意顯現種種化身來行持弘法利生的諸般事業。
依照宗派的觀點，也分為有依、無依、本體三種。有依利益眾生的方式，是在現證究竟圓
滿佛果時，以成就身智而利益眾生。無依是以如有依般成就身智，但不具備能生滅的智慧
，然而亦如仙人所造之靈塔（寂天菩薩《入行論》中所載：古印度有位仙人建造了一座可
對治龍病的靈塔，此後依靈塔便遣除了許多眾生患龍病的痛苦），仙人逝去已久，但因彼
之發願力，靈塔仍能為眾生作利益——勝伏龍病。同樣的道理，現證菩提者雖無毫許執著
，但也因他們先前的發願力而能顯現種種形象度化眾生。本體的方式亦行持自他二利事業
，如同有依、無依一般，解脫於一切有無、增損之邊，住於無二無別的本性身之中，如理
相應眾生根機，以安住的方式而利益眾生。此等三者實際無有分別，乃一味一體之自性故
，我們應當精通如前所說之理，依此殊勝教理即能擺脫有無諸邊之執著網。如是欲獲得無
上之菩提果者，縱然是凡夫，只要具有信心，亦可依共同及不共同之殊勝解脫道，精勤不
懈依次第向上修持而證得任運自在如意之功德，是故對於我們每一位修行人來說勤修解脫
道極為重要。
思維當今惡世增厭離，人壽無常渾噩而空耗，
學問無窮學亦無盡頭，是故日夜當修密宗法。
今生瑣事死亦無完時，此起彼伏如同水波紋，
死時是否有用當慎思，今起當修解脫之菩提。
將成如何誰亦不可定，怎有安樂無畏之把握？
是故現今自由自在時，應該前赴永樂解脫處。
以下是尊者對我等有緣弟眾的勸誡。我們應思維於當今五濁興盛之惡世，造諸惡業者眾而
奉行十善者寡，這樣思維即能增上自己對現世之厭離心。觀察思維一下人壽的無常，哪有
閒功夫遊戲世間，然而世間眾人卻在渾渾噩噩中空耗自己珍寶般的人生，那是多麼的可惜
啊！再者，世間諸般學問即如晴朗夜空中的群星一樣無窮無盡，不管你怎樣學習都難以抵
達學海之盡頭，是故我們從今起就應日日夜夜不間斷地勤修對自己切身具實利的無上密宗
之法。
再看看我們今生所從事的諸般瑣事，即便到自己此生命終之時亦不會有完結的時候，一件
事情作完，馬上又會新出另一件，乃至更多的事，思此慮彼，彷彿每件事都很重要，如是
此起彼伏就如水中的波紋一般連綿不斷。然而我們兢兢業業所作的一切瑣事到自己臨終時
是否會發揮作用，對此應當反覆慎重地思維，所以從今天起，我們就應實修能令自己得到
解脫的菩提大道。
現世諸事以及自己今後的去處將會變成如何光境，對此誰亦不能肯定，那麼我們虛喪光陰
又怎麼會有獲得安樂而無任何畏懼的把握？是故，趁自己現今自由自在之時，就應該前赴
永遠具足安樂的解脫處。
死時拋棄今生之身體，以及受用親友等一切，
誰亦無用獨自而前往，此時於誰皈依當慎思。
如今此情此景不久住，天翻地覆死主降臨時，
爾時自己何為指望誰？是故現今即當修妙法。
是否智者有無修行等，死時方曉當盡力行善，
修持精華心性本來義，善趣喜樂任運自成也。
在死亡之時，我們必定會拋棄自己今生貪執的身體、財食等諸受用，以及難捨難分、深深
眷戀的親朋好友。此等一切對自己獨自前往中陰界誰都顯得無有用處，此時，我們應當皈
依誰？應該向誰祈求救護？這些自己都要仔細慎重地思維。
如今的此情此景——暇滿人身、美好生活、聞思佛法等皆不會長久地留住在我們的身邊，
天翻地覆之時死主驟然降臨，爾時，自己應該怎麼辦？又應該指望誰來幫助自己脫離困境
？所以從現在，從今天，我們即應勤修解脫妙法。
判斷一個人是否有智慧就應看他是否有修行的功德與證相等，但這些對於個人來說只有等
到死亡降臨時自己才會知曉，是故我們應當勵力行持一切善法，尤其應修持甚深精華之心
性本來義，如是善趣諸般喜樂皆能任運自在地成就。
解脫妙地珍寶宮殿中，如來前方相迎且享受，
自證殊勝智慧圓菩提，無邊恆久無變大樂義。
無有正法乞人我勸言，此乃有利心語記心間。
如是法理功德寶藏論，每一六法亦成精華義，
著此如意寶珠教言藏，為利諸修解脫之信士。
每一位修行人在圓滿斷證功德，而赴往解脫妙地珍寶匯聚之如意宮殿之時，諸佛如來也會
前來迎接。屆時，我們即可共同享受自證之殊勝智慧、圓滿的菩提果，以及無邊、恆久、
無變之大樂精華義。
在此，尊者很謙遜地說自己沒有什麼修行和功德，是無有正法的乞丐，儘管如此，我（此
處之我以及下文中之我皆指無垢光尊者）也要以這些勸言勉勵諸位密乘行者，因為此等都
是有利自身修行之心語，故當牢記於各自心間。
本論可謂法理論、功德論，亦或寶藏論，每一種六法都可成為甚深精華之義。作者著此如
意寶珠般之殊勝教言藏，其目的即是為了利益修持解脫道之廣大信士。
以此善根願我與眾生，無餘趨至如來藏本地，
成為圓滿斷證之功德，任運自成二利之法王。
願我亦於今起生生世，不厭三有利益諸有情，
於諸聖者前聞正法藏，如是修持令諸佛歡喜，
縱得菩提亦不捨眾生，雖住輪迴亦不染過患，
引見聞憶觸者趨菩提，以此願令佛佛子歡喜。
為諸具緣者宣甚深法，令諸無緣者播法種子，
勤勉修持實修達究竟，以此願令怙主師歡喜。
竅訣寶藏論——具多聞如來經典財富、以聞思修智慧修煉深廣義之勝乘瑜伽士龍欽繞降撰
著圓滿。
尊者以撰著此論的善根而作殊勝的發願：願我與一切有緣無緣的眾生皆能因此善根而無餘
趨至如來藏之本地，願大家都能圓滿一切斷證功德，任運自在地成為能作自他二利事業之
大法王，亦願我從今起於生生世世中不厭離三有而恆時於六道中利益一切有情，並能經常
在聖者面前聽聞正法寶藏，因為只有這樣如理修持才會令諸佛生起歡喜心。縱然我已得到
無上菩提的果位也決不捨棄眾生，屆時雖然常住輪迴利益眾生卻不會染著三有之諸般過患
。願能接引見過我、聽過我音聲、憶念過我、接觸過我的人普皆趨向菩提大樂洲。以此善
根還願諸佛及佛子都生起歡喜心。
此為具緣眾生宣說之甚深竅訣法，對於無緣的眾生，也能令他們播下勝法的種子。我真誠
地勸勉一切行者，希望他們能精勤修持，最終趨達究竟之堅地。以此善根也願我的怙主上
師們生歡喜心。
全論釋竟願增吉祥！
後 記
本書誕生的緣起，應當追溯到去年秋季。滴水成冰的酷寒已經開始大肆進軍喇榮聖地，在
戰勝了疾病困繞與各種內外嚴寒的情況下，鄙人發心為諸有緣者宣講全知無垢光尊者為後
人留下的珍貴寶藏之一——《竅訣寶藏論》。
也許是由於深切體會到聞法機會實在來之不易的緣故，大家齊心協力地克服了難以想像的
種種艱辛。其間，部分道友懇切要求將錄音整理成冊。雖然本人智慧淺薄，在講解中難免
有疏漏之處，但考慮到此法對指導修行人實修，具有不可超越的重大意義，故置個人顏面
於不顧，毫不遲疑地欣然應允。
於此五濁惡世，人們都在為自己的功名利祿而奔忙，能發心實修者實在萬不得一。儘管如
此，很多實修者卻因為缺少實修竅訣的緣故，在修行過程中始終不得要領，儘管多年夙興
夜寐、持之以恆，卻落得乘興而來，敗興而歸的結果。最終導致自己從修行的前線中敗下
陣來，實在令人扼腕歎息。
有多少希求解脫者望穿雙眼，延頸鶴望，期盼著能在修行的茫茫征途上，有一盞耀眼的明
燈啊！
大遍知無垢光尊者實在不愧為末法時期的鐵中錚錚、庸中佼佼者，他以博大精深的智慧、
言近旨遠的言辭，通幽洞微的觀察，為後人開採了這個令人欣喜若狂的竅訣寶藏。
由於修行者的根基不一，相應的指導方式也應千差萬別，要想攝集八萬四千法蘊之精髓，
為眾口難調的修行者找到一種萬全之策，實在並非易事。尊者別具匠心，以針對不同境界
的三百六十多種六法，有的放矢，因勢利導，開出了千百劑修行之方。字字發人深省，句
句餘味無窮。處處流露出異生凡夫即使絞盡腦汁，千思萬想也難以企及的境界，不得不令
人口服心折、拍案叫絕。尊者儘管在文中洋洋灑灑，千叮萬囑，卻萬變不離其宗，無一不
是為修行的前程廓清迷霧、掃平障礙，實在不愧為希世寶藏的名稱。
無論你是修習何種法門，都能在此寶庫中找到彷彿是為自己量體裁衣、定身製作的秘訣。
如果你能依照此中言教有條不紊地修習，也就算是踏上了通向光明的通衢大道，獲得解脫
果位也就為期不遠了。我於此誠摯地提醒大家，切莫將珍貴竅訣視為秋風過耳，對之毫不
理會，最終與送上門坎的解脫良機失之交臂。望諸位信士能對此文再三進行讀誦對照、反
覆思維，力求真正通達其含義。
《竅訣寶藏論》既無自釋，本人也未曾聽聞過有前輩高僧大德對其進行詮釋的有關論典。
所以，在翻譯、講解、註釋過程中，都曾遇到過一系列的艱難。通過大量翻查資料、虛心
向各位大德請教，雖然解決了不少難題，但個別偈頌的翻譯，還是不得不採用直譯的方式
，故其詞句的闡釋，憑借個人理解，仍然有牽強之感。雖然在講解之時，所涉及的內容較
廣，但因為擔心篇幅過多，令人生厭，故此釋僅僅按照字面進行了簡略註釋。此外，本釋
也省略了一些涉及甚深修法，不宜公開的內容。整理成文之後，鄙人也頗費了一番功夫進
行增刪修改，直至比較滿意之後，才敢戰戰兢兢地付之犁棗。若有欠妥之處，還望各方有
識之士海涵。
只要功夫深，鐵杵磨成針。相信各位有緣者依憑堅定的信心，借助這座為迷途眾生打造的
指路燈塔，即能將內心深處潛在的光明智慧充分地開發出來，獲得自然本覺的果位。願以
此功德回向一切眾生，令其生生世世不離正法光明，最終獲得圓滿菩提勝果！
索達吉眺望明月有感而發
二零零三年中秋佳節於蓉城
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.10.154
竅訣寶藏論釋
全知無垢光尊者 著頌
索達吉堪布 譯釋
譯 序
眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界，然而，為悲憫我們這些濁世愚昧的
眾生而留下了以甚深古薩裡派《四心滴》、廣行班智達派《七寶藏》以及《三休息》《三
解脫》為主數目驚人的豐厚遺產。其中的七寶藏可堪為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。
《七寶藏》中的《如意寶藏論》有頌詞與自釋，共分二十二品，詳細論述一切顯密乘。《
實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。《
宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，
以諸聖法分別成立佛教共不共乘。《勝乘寶藏論》共分二十五品，依《大密決定十七密乘
經》詳細闡明一百一十九教言要旨。《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣說
基位實相、道位串修、現前果位。《法界法藏論》有頌詞與自釋，共分十三品，以空界部
要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。《竅訣寶藏論》是以六偈教言的方式為修行人
開示深法。
七寶藏不愧為享用不盡的寶藏，它囊括了顯密一切佛法，真可謂包羅萬象，應有盡有。對
於這部宏篇巨著，作為寧瑪派的修行人如果一無所知，實在是一件憾事。大圓滿傳承上師
華智仁波切曾經感慨萬分地在《勸閱七寶藏》一文中寫道：「奇哉殊勝功德七寶藏，並非
未依聖典自臆造，大海之中所獲如意寶，從劣境中隨意豈得到？證悟智慧日輪之光芒，需
依未失加持師竅訣，否則一切盲修瞎煉者，行至妙道本地極鮮少。無有聞法世間過雖大，
顛倒聽聞較彼罪更大，故具拜閱智者論此時，為何不睜聽聞之雙目？此世間中唯一摩尼珠
，全知上師論典之至寶，除此之外無有餘佛陀，於此誰人不生大喜悅？」
在藏地，凡是寧瑪派的修行人對七寶藏最起碼也略知一二，而在漢族的修行者中了知七寶
藏的卻寥若晨星。之所以如此，無非是沒有漢譯法本，雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻
譯過七寶藏，但經多方查尋至今仍未找到原譯本。據說大陸的郭元辛居士也譯過此著，但
只見過《實相寶藏論》與《句義寶藏論》，也許由於版本的不同，其中也有與藏文原文不
符之處。前幾年，台灣佛教界也曾薈萃群英，著手翻譯，由於種種原因，現今也杳無音信
了。
作為一名真正的修行者，無一不想得到竅訣，無一不希望自己能如理修持，早日成就而利
益無邊眾生，但多數人苦於無有真正的竅訣，更有許多至力於修行之士翹首以待七寶藏的
問世。為此，我今將其中的《竅訣寶藏論》譯成漢文，奉獻給有緣者。
此論其中所包含的內容既廣博，又極其富有針對性，既有共同乘的竅門，也有頂乘大圓滿
直指本性的密訣。其中也運用了大量恰如其分的比喻。它好似一面無垢的明鏡，將我們的
污點一一顯露無遺，又如一盞明燈，指點迷津，使我們脫離歧途，猶如一把利劍，一一擊
中要害。此論的確是名副其實，完全是竅訣雲聚。華智仁波切也曾經讚歎此論說「攝集一
切竅訣之精華，每六偈皆圓滿妙法藏，如此妙道縱然遇真佛，一時圓滿聞聽豈不難？」
因為本論只有頌詞而無自釋，藏文中也有些許之處極難理解，所以難免有不妥之處，譯文
若有不恰當的地方，在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔，以求寬恕，也希望諸位在
閱讀時聯繫前後句，反覆思維，絕不可斷章取義，否則無法了達其中的真正密義。
雖然七寶藏暫時不能圓滿翻譯成漢文，但我想，如果是想真修實證的人從其中的一部論也
會得到不可思議的加持與收益。這的確是活靈活現的無垢光尊者，即便是真正的普賢王如
來與無垢光尊者親自降臨恐怕也不會有較此更甚深的竅訣可言了。
註：本來，無垢光尊者著此竅訣論時均是六偈頌詞，可是本文中卻有不足六偈之處。如「
證悟法性實義之六法：……。」也有一處是七偈，即「忘失解脫正道之六法：……。」
二○○二年二月三日
頂禮本師釋迦牟尼佛！（譯禮）
梵語：俄巴得夏那夠卡那瑪
藏語：門阿仁波切奏
漢意：竅訣寶藏論
頂禮大恩傳承上師！
首先解釋論名。竅訣就是言簡意賅地演示諸種修行法門的要訣。在此無垢光尊者為利有緣
弟子，以簡明易懂的文句來宣說修行必備的深廣法要，故稱為竅訣。
寶藏：「寶」顯珍貴義，對修行人而言，修行的竅訣萬分珍貴。因為佛經論典卷帙浩繁，
在一期短暫的生命中難以窮其底蘊，唯有依靠歷代傳承祖師薈萃了經續論典深要的竅訣方
能即生取證菩提聖果。「藏」即涵藏，有取之不盡、用之不竭之義。該論涵藏了無量如珍
寶般的竅訣，如同寶藏一般。又因具備能斷除眾生的無明煩惱、端正意念、軌正修行等作
用，故名為論。
雖然經續論典取名的方法有多種，但本論是依意義與比喻相結合的方式命名的。
論首冠以梵名有四種必要：一表明來源清淨；二為憶念佛恩；三是為了獲得殊勝加持；四
為令異域見聞者在心相續中種下梵語的習氣與善根。
頂禮一切佛菩薩
這是無垢光尊者作論前的頂禮句，為示皈敬、祈求加持、增上順緣，亦為遣除作論過程中
的違緣而禮敬諸佛菩薩。
依其大悲勝智之大舟，救渡眾生趨向有海岸，
已詣勝位如意之商主，一切佛陀佛子前頂禮。
在此，作者將十方一切佛菩薩喻為商主，諸佛菩薩依其無為的大慈悲心與殊勝智慧之大舟
，廣事救渡飽嘗輪迴痛苦的無量眾生，令彼等越過三有苦海，到達安樂彼岸。如是在已詣
勝位如意寶洲的商主——一切佛與佛子前恭敬頂禮。
為欲解脫殊勝善緣者，總集經續竅訣之精華，
無餘開顯一切最深要，此以六法宣說請恭聆。
此頌不僅演示了作者造論的目的與必要，亦涵攝了全文的一切內容。首先我們應了知該論
的所化眾生，此歸納為兩方面：一是欲求解脫、具有強烈的出離心之人，不具出離心、耽
著世間八法者則非為法器；二是具有殊勝善緣之人，有者雖具希求解脫之心，但因緣份不
佳而不能值遇具有法相的善知識，或根機低劣、智慧淺陋，故無緣直接受持甚深法義。尊
者為欲求解脫、具有殊勝善緣的修行者總集佛陀與歷代傳承祖師之經續論典的精華，開顯
此本尊、空行、護法三根本如心血般愛護的甚深要訣。此等皆以六門之方法而宣說，法法
涵攝成佛之道。如是殊勝的妙法，並非無因無緣能以值遇，而是行者在百千萬劫中累積無
量的善根與資糧所致。萬望具善緣者屏息諸緣、不生雜念、恭敬諦聽、百般謹持，以期即
生取證普賢如來的果位。
最初趣入正道之六法：道之基礎護持三學處；
無偏廣聞多思各種法；三門寂靜調伏自相續；
警惕罪業增上諸善法；知慚有愧生起大信心；
依止一切善友善知識。此於諸初學者極重要。
首先教誡最初趨入正道者應具之六法：一應了知諸道之基礎是護持戒、定、慧三學。我們
若能秉持戒法逐一修行，則能由戒生定，由定發慧。經云：「智慧之基，曰戒曰定，如是
三學，次第應修，先持淨戒，並習禪定，乃得真實，甚深智慧，依此智慧，方能利生，猶
如蓮花，不著於水，斷諸分別，捨諸執著，如是觀察，一切諸法，心意柔軟，語音淨妙，
以無礙眼，等視眾生，具修一切難行苦行，是為成就，菩薩之道。」二是修行者不應耽著
門派、心懷門戶之見，因各宗各派非但互不相悖，且有殊途同歸之妙。如云：「諸宗觀點
，貌似有別，意趣同歸。」所以我們應當遠離偏執，廣聞博學諸佛菩薩的教典，思維抉擇
各種深廣法義，斷除疑惑、樹立正見以備修行之用。三應身口意三門寂靜，依教調伏自心
相續。如果身心浮躁不安，則無論何種行門都不能如理趣入，若法不能入心，則歷劫修行
也得不到毫許利益。因此要依教調伏自心相續，令身口意三門寂靜。四是我們要時時提持
正念，警惕罪業生起，即使微如毫端的惡業亦要勵力斷除，莫以惡小而為之。並盡力增上
一切善法，莫以善小而不為。五要了知修行人必須具有知慚有愧的品性才會時時不忘正知
正念，謹慎守護根門，循教軌正自己的言行，最重要的是應對上師與法生起極大的信心，
遠離一切散亂，專意受持上師的所傳授的一切教言竅訣。六應了知親近善友善知識非常重
要，因為修行的旅途是坎坷而曲折的，我們要跨越生死的大沙漠，度過恐怖的羅剎洲，穿
過稠密的邪見林，趟過無底的欲泥塘，若無善知識演示教理、指點迷津，又無善友勉勵助
道，則很難到達解脫的彼岸。此六法對於初學者十分重要。
若欲獨自居於寂靜處，事先需要具備之六法：
辭別上師自己能獨立；遣除疑障無有可問事；
身體無有病魔及違緣；銷聲匿跡遠離諸人群；
具足成辦二利之教授；內心斷定正見之密意。
假如您想獨自往詣罕無人跡的森林、巖洞等寂靜處閉關，那麼事先必須要觀察自己是否圓
滿具備閉關之六法。一是辭別上師後自己要有獨立生活的能力，即與上師之間達到「身雖
遠隔重洋，心實未間毫許」的境界。二是已經無礙精通一切教理及修法，通過聞思、研討
、辯論等徹底遣除了心中的一切疑問，並諳熟領會於心，無有任何懷疑與可問之事。三是
閉關實修期間身體要十分健康，無有內在的病魔與外界任何違緣等阻撓，能順利地用功辦
道。四是銷聲匿跡遠離人群，斷絕一切人際交往，隻身一人安住寂靜處，專事修持法義。
五應泯滅一切妄想分別，圓滿具足能成辦自他二利的殊勝教授，不僅自己修有所證，且能
延續法身慧命，利益他眾。六是內心對萬法的本性通徹無礙，能斷定無上正見之甚深密意
，生起無偽的定解，如是方能如探囊取物般證達本地風光——究竟法界的本性。
如果自己已經具備了上述的六種條件，就可以到寂靜處掩關靜修。
獨自所居靜處之六法：具足寂靜方位諸特點；
前輩成就者曾作加持；無有失戒晦氣護法聚；
無有散亂憒鬧諸逆緣；易得修法順緣諸資具；
無有人與非人之損惱。
對獨自修行要居住的寂靜處亦有六種觀察方法。一是對寂靜處的風水、地脈、山勢等逐一
觀察，看彼處是否有利自己修行，若是過去諸仙人、大修行者、大瑜伽師們禪坐過的地方
，則可安然無憂地安住下來。在蓮花生大士的《密咒寶鬘論》中就有選擇寂靜處的觀察方
法，喬麥仁波切的《山法》中也有說明。二是前輩大成就者們曾經作過加持的地方，如桑
耶青普、剛日托嘎神山、漢地的四大名山、喇榮山谷等。喇榮靜處是第一世敦珠法王曾住
錫加持、並成就了十三大光身的淨土，如今也是集聚了成千上萬僧眾之寶地，這樣的寂靜
處對行者與修行都有極大的加持和利益。三是欲獨自安住的靜處必須是未被毀誓者的晦氣
染污並且護法雲聚的淨地。有些地方過去雖很清淨，但後來被破誓者的晦氣所染污，或於
該處肆行殺生等諸多惡行，這種地方就很不利於修行。四是該地無有散亂與憒鬧等不利於
修行的逆緣，行者獨自安住於林間，幕天席地，以鳥獸為伴，渴飲甘泉，饑食野果，無牽
無掛，真是優哉游哉似神仙。五是該處必須易得修法必備的資具，如炊具、餐具、飲食等
資具。六是該地無有人與非人的損惱，一般來說，只要自己具足正知正念及對上師三寶的
誠敬信心，則任何人與非人都不會加害於他，反而會悉心竭力予地以護佑。
修行相應順緣之六法：飲食生活不墮於二邊；
具足所需供品修法物；具全甚深竅訣經續論；
具足遣除障礙緣起物；所需一切圓滿無所缺；
無有多餘財物之牽連。
能令我們的修行相應一切順緣之法有六種。一是飲食生活條件適中就好，如果生活條件過
於優越，整日沉浸在五欲之中，則難以靜心息慮思維法義。此身雖為四大假合之軀，但它
是我們獲得解脫的基礎，若生活條件太差，甚至口中無食、背上無衣，也會成為修行的違
緣，故飲食等生活條件適中，不墮於優劣二邊才有利於修行。二是應當具備花、香、燈、
水等供品以及修法的勝物，如鈴杵、手鼓等法器。三是應具足所修持的甚深竅訣以及經續
論典，就是說要精通此等法義，如果心相續一片空白，只是閉著眼睛如一潭死水般枯坐則
毫無意義。四應積聚遣除障礙的緣起物，如加持丸、解脫丸、金剛帶、系解脫、護身咒等
都是遣除障礙的勝物。五應圓滿具備修行中的一切所需，如食物、藥品等必須無有缺乏。
六是除修行所需以外的一切財產皆當捨棄，令身心自在，不被多餘的財物所牽累，因為財
產會增加行者的煩惱與執著，是故必須放棄惡業之因的財產。如云：「未必錢多樂便多，
財多累己自招魔，阮囊何事堪羞澀，富有恆沙是佛陀。」
所依殊勝道友之六法：種姓高貴善良性調柔；
具大信心精進智慧高；修法一致相處極方便；
無有我慢諸根皆調順；誓言無垢具有清淨觀；
情真意切嚴守秘密者。
我們在修行中所依靠的殊勝道友亦應具足六種條件：一是彼之種姓高貴，心地善良，稟性
正直，身心調柔，如是賢善的道友方可依止。若是種姓卑劣、噁心遍佈、野蠻狂妄的惡劣
道友則不能依止。如云：「求友須在良，得良終相善，求友若非良，非良中道變。」二是
我們所依止的道友必須對上師三寶具有很大的信心，對聞思修行亦有很大的精進心，並且
具足深邃的智慧和正知正念，能明辨取捨，不昧因果。三是與見解相同、修法一致、志同
道合的道友相處極為方便，可以促進彼此的修行。四是為人謙卑無有貢高我慢，諸根皆極
調順者。如非禮勿動、非禮勿聽、心意寂靜之人，其言談舉止、行住坐臥都能給人一種和
善清淨的感覺。五是平時謹持上師的教言，嚴守誓言不令破損之人，這種道友非但不妄論
他人過失，且能時常口出贊言妙音，一切禁行清淨無染，對上師、道友以及密法等都具有
清淨觀。六是對上師、道友以及其他人均能坦誠相待，情真意切，毫不虛偽，亦能嚴守一
切秘密，無論何者委託的秘密絕不洩漏。若有具足上述六種條件的人，則可作為自己修行
的終身伴侶。
究竟修行六種殊勝法：依據教證以理而抉擇；
實修竅訣次第圓地道；引導高低諸眾離邊執。
上述自己、靜處、道友等應具足之法都圓滿齊備後，我們就可以正式掩關起修，其究竟修
行亦有六種殊勝法門。一是凡所修法都依據佛經等金剛語為教證，也就是說，我們的一切
修法都完全符合教證的內外密意。二是所修之法不僅以教證為依據而且以理論萬般觀察亦
不得任何過失，如何抉擇亦能成立為正量，諸如大圓滿、大手印、大中觀等甚深法門。三
是一切竅訣皆應實修實證，將其運用到心相續中實地起修，切莫「珍藏」於書本中。若如
鸚鵡學舌般僅說不修亦是枉然，如云：「說得千丈，不如行得一尺。」四是修法不能奢望
一步登天，必須依循次第才能圓滿一切五道十地的功德，取證大菩提聖果。如金剛密乘是
通過累積資糧、懺悔業障後，於百尺竿頭更進一步，實修生起次第、圓滿次第至無上大圓
滿。一切修行法門皆應如此。五是為能引導六道眾生，佛以大悲心安立了無量乘門，以契
合眾生千差萬別的根機。六是待眾生根機成熟之時，再施以超離一切邊執戲論的一乘了義
法門。《法華經》云：「十萬佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
鍥而不捨修行之六法：縱然遭殺心不捨正法；
縱然生病心不生邪見；堅守誓言不被違緣摧；
入定覺受後得相圓融；未得成就之前永精進；
值遇外緣立即依對治。
能令我們一生鍥而不捨地勤於修道之法有六種：一是縱然遭到殺害亦不捨棄正法，能夠坦
然面對，並將此惡緣轉為道用。二是縱然身患疾病，痛苦不堪，我們的心也要安然忍受，
對上師三寶不生邪見，思維此乃宿業的果報，以此代受眾生諸苦、清淨累世罪業而提持正
念。三應時時如護眼目般防護自之根門，堅守所受持的誓言，令誓願有始有終，不被違緣
破壞，直致修行圓滿。四是我們入定時的體驗、覺受應與後得位的行為相圓融。若於入定
時諸根調柔，而出定時心浮氣躁、言行狂妄就完全背離了正道，非為真實禪修，唯是影像
而已。如果在入定時見到無有緣相與執著的法性本體，那麼出定時亦應唸唸不離諸法如夢
如幻的觀修，使出入定的境界相圓融、不相背離。五是乃至獲得真實成就之前，當恆時精
勤於道業，毫不懈怠。如云：「有一天光陰，忙一天法事，不是益他，總須利己。」當知
過一寸時光，則失一寸命光，是日已過，命亦隨減。經云：「人身難得而易失，光陰易往
而難追，今生不向此身度，更待何時度此身。」因此我們應當常以身事無常、輪迴苦重警
策自心，提持正念勇猛精進修行，以期即生取證菩提。六是在值遇不利於聞思修行的外緣
時，應當立即採取防範措施予以對治。比如在遇到引生嗔心的外緣時，應立即修慈悲觀對
治；遇到引生貪心的外緣時，則立即修不淨觀對治……
應當深深思維之六法：一切不幸來源於自己；
一切痛苦來源於宿業；宿業亦依暫時外緣生；
惡緣由自分別動念生；妄念亦隨迷亂外境生；
迷亂外境遮障解脫道。
應當深深思維之法有六種：一應思維我們所遭遇的種種不幸之事，皆源於自己往昔的業力
，因為「凡所造業，必有因果」。眾生只因一念無明導致曠劫迷惑，在六道中流轉不息，
因此所有的不幸都是自己的業力所感。二是身心所感受的一切痛苦均來源於自己宿世的惡
業，如行殺業者必定會感受短命多病等苦報；行偷盜者必受饑寒貧窮等苦。經云：「欲知
前世因，今生受者是，欲知未來果，今生作者是。」《楞嚴經》云：「因地不真，果招迂
曲。」世間千差萬別的尊卑貴賤，都在揭示真實不虛的因果規律。三應了知宿業亦要依靠
暫時的外緣才能成熟果報。若僅有往昔的業因，而無現前暫時的外緣，亦不能產生業果。
但最終因緣具足之時必定現前其果。《百業經》亦云：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣
會遇時，果報還自受。」四應了知一切惡緣皆來自於自己的惡念，逃不出分別心的範疇。
五是一切分別妄念也是因為自心隨逐迷亂外境而產生的，由無明覆障導致沉淪於慾海中。
六是依此迷亂外境而沉淪於苦海中，遮障了解脫的光明正道。我們只有樹立正見，精勤修
積三學功德，才能根除三毒煩惱，洗滌罪業垢染，成辦殊勝道業，乃至打破實執，返璞歸
真。
諸罪為己所造之六法：生死苦惱皆由自所造；
尋而不得尋苦自所造；維護生計苦惱自所造；
貪親嗔恨怨敵自所造；怨會愛離苦惱自所造；
三惡趣中劇烈大痛苦，亦非他造自業所導致。
我們應了知一切罪業苦果皆為自己所造之六法：一是一切生死苦惱皆由自己無始以來造就
的惡業所感。眾生流轉於輪迴，生死循環，苦惱各異。比如人類在住胎時，整整十個月安
住在臭悶、狹窄、黑暗的胎獄之中，四肢蜷縮如被繩縛；期滿臨盆之時，如墜入荊棘叢中
一樣。漸次長大，其間飽嘗了人生的各種酸甜苦辣。一期短暫的人生旅程眨眼即過，到死
亡之時，又得萬般無奈地感受四大分離、氣息瓦解等痛苦，這一切皆因自己耽著世間法而
不尋求出離解脫所致。二是對一心貪戀的世間圓滿苦苦追尋卻始終不能得到。眾生之所以
痛苦，就在於盲目地追求緣起假相，如是上下求索，種苦因、感苦果，所以萬般痛苦無不
是自己所造。三應了知維護生計的苦惱亦為自己所造。因為眾生都耽著四大假合之軀，為
尋求物資受用殫智竭慮，不惜身臨險境，但慾望卻永遠無法滿足，便有了「世間般般有，
種種不現成」的感慨。這些苦惱亦是自己造就的。四應了知眾生以無明分別心而產生貪愛
親友嗔恨怨敵的痛苦，是故怨敵亦是自己所造。五是怨嗔會、愛別離等苦惱亦為自己的分
別妄執心所造。六應了知三塗惡趣中的劇烈痛苦非為他人強加於己身，而是由自己的惡業
所造。如嗔心重者感墮地獄、貪心重者感墮餓鬼、癡心重者感生傍生，非他人把自己推墮
此等痛苦中，而是我們自己的惡業所致。
迷亂惡分別念之六法：自心未調外敵無窮盡；
怨敵亦是自心不淨相；尋覓空洞聲響之蹤跡；
於逸然心執著而破立；苦樂不定執著為固定；
懷恨在心焚燬自相續。
我們應當認知容易引起迷亂的惡分別念之六法：一是自心未調故外敵無有窮盡。如果不善
於調伏內在的嗔恨心，那麼外在的怨敵是無窮無盡的。《入菩薩行論》云：「頑者如虛空
，豈能盡制彼，若息此嗔心，則同滅眾敵。」二是一切怨敵都是自心不清淨的顯現，無實
有自性。如果心能得清淨，則一切怨敵亦會消失得無影無蹤。三應了知他人的讚歎譭謗等
音聲皆由迷亂分別心所安立，彼之體性內外中皆了不可得，唯是分別心的執著，亦是緣起
和合的一種假聲相。所以，應當提起正念，切莫對這些空洞聲響的蹤跡苦苦尋覓。四應知
自心本來是逸然離戲的，但因無始時以無明遮障不見其本性，起虛妄分別而串習執著其有
所破與所立。五是身心所感受的苦樂本來是互相觀待、無有決定性的，但由分別心執取為
有自相的苦樂，因而遇緣觸境總是喜怒於形色，殊不知一切苦樂皆來源於充滿無明習氣的
執著心。六是在遇到某些違緣與不順時難以透視其自性，故懷恨在心而伺機復仇，如是以
嗔怒之火必將焚燬自己的相續以及多生累劫的一切善根，所以我們應斷除此等迷亂的惡分
別念。
遣除迷現大利之六法：於害安忍生起大悲心；
不執為魔視為父母師；於執迷亂修煉無實體；
剷除迷亂根本之自心；一切外緣顯現轉道用；
不外散亂依止對治力。
能遣除一切迷亂顯現、使我們獲得極大利益之法亦有六種：一是無論自己遭到何種損害皆
應安忍，以大悲之心觀照造害之人，如是對我們修心有極大利益。二是若將魔障執著為實
有則必遭魔殃，此乃修行之極大障礙。因此，對一切魔障不應執為實有，而應視之如父母
師長般深懷恭敬慈愛之心，如是亦有利於我們的修行。三是於一切執著與迷亂境現均觀修
為無有實體、空寂離戲之自性，這樣數數修煉就能滅除迷亂執著等一切痛苦。四要剷除一
切迷亂之根本—— 分別心。若能根除分別心，則諸迷亂亦就隨之而寂滅於本性之中。如
經云：「若人識得心，大地無寸土。」五應將一切外緣顯現轉為道用，簡而言之，即是我
們在修行過程中當視一切善緣如夏日彩虹而不起喜執，反之亦不應嗔於惡緣，當視之為一
切順緣的基礎。六應攝伏自心不散亂於外境，一旦分別念現起時，即刻提持正念，以對治
力遣除。這樣行持對我們修心有極大利益。
危害自心輪迴之六法：身心恆受痛苦無安樂；
尋求現世苦惱無離時；自身未得自在無樂事；
希求興盛無有安樂時；業未盡前遭受輪迴苦。
危害身心的輪迴法主要可歸納為以下六種：一是在輪迴中身心恆時感受無量痛苦，如身體
感受生、老、病、死苦，心裡感受愛別離苦、求不得苦、怨嗔會苦等，分別心執著諸苦，
的確無有少許安樂。如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
二是世人為了飲食受用而早出晚歸，甚至連區區螞蟻也會為覓食而四處爬行，若我們也如
是尋求現世諸法，則永無脫離苦惱之時。三是在自己的身心獲得解脫與自在前，永無安樂
之時。如人世間的三苦八苦，身心無不為之所縛。四是希求興盛之人永遠無有安樂的時候
。譬如，力求名利雙收之人，往往是費盡心機，百般以詭計爭名奪利，結果卻是求福不得
、避禍不及，真是苦不堪言。五乃至我們的宿業消盡之前，必定會遭受充滿罪惡的輪迴痛
苦。（原藏文中即缺第六法。）
思維一切無用之六法：不入正道所作無用途；
不修善法一切無用途；不行正法長壽無用途；
除正法外饒益無用途；不積二資資具無用途；
未修菩提一切無用途。
我們應思維除修行以外的一切均無任何用處之六法：一是不趨入解脫正道者，一切所作均
無用途，即便是達官顯貴、巨賈富豪之人，其所作之事都無意義。二是不修積善法者一切
無有用途。我們若能修積善法功德，則於今生來世皆有利益，此外無論擁有何等豐厚的家
當、崇高的地位均無意義。三是若不行持正法，則壽命再長亦無用途。依人身造惡者枉得
為人，彼若得長壽僅是徒增罪苦而無有任何意義。四是除了正法以外，諸如財產、地位等
世間利益均無有用途，只有大恩上師以正法對我們所作的饒益才是使我們獲得解脫與安樂
之因，也是最有利益與用途之法。五是若不修積福慧二種資糧，則希求一切資具、受用均
無用途。因唯有無漏的福慧二資才能助成解脫之佛果，其它的世間資具只能助成輪迴的流
轉與痛苦。六是除了修持菩提正道之外，一切世間瑣事對於修行者來說都顯得毫無用途。
因為勤苦行持菩提正道之人，能漸近安樂的彼岸，此外，疲於奔命地忙碌世間瑣事的結果
只能是沉溺於惡趣痛苦的深淵中而難以自拔。
解脫商主上師之六法：燃慧燈引漂於暗處者；
令處險地眾人入正道；賜予為水沖者大樂舟；
引陷囹圄眾至解脫地；令沉苦沼者詣解脫地；
以智劍斷束縛者二取。是故當視上師為真佛。
如大商主般能引導我們趨入解脫安樂寶洲之上師亦應具足六法：一是上師應具有點燃智慧
明燈的能力，因為他要以大悲心引導漂泊於三有黑暗處的無量眾生。二是上師能令身處罪
惡險地的眾生步入光明正道。眾生依自己的無明煩惱昧於因果，造諸惡業，如是身壞命終
之後必將墮落惡趣深淵。而與佛無別的上師不忍眾生的苦楚，時時處處廣設方便布教，演
示因果真理，引領此等眾生脫離恐怖險境，趨入解脫正道。三是上師能賜予被三有苦水、
四大瀑流所衝擊的眾生大樂之舟楫，令眾生順利地脫離苦海，到達安樂的彼岸。四是上師
能引導身陷執著囹圄的眾生到達自由的解脫地，永遠不為業惑苦惱囚禁。五是上師能令沉
溺苦沼者脫離一切痛苦，詣至解脫之地而獲得究竟安樂。六是上師能以智慧的寶劍斬斷被
縛眾生的二取執著。是故應當視上師為真佛，如云：「侍師如侍佛，必得佛加持。」如是
方能祈望上師引導我們出離輪迴的罪苦深淵，現見本有的法身慧命。
無常壞滅有為之六法：思維因緣聚合故滅性；
昔日生者皆亡故定滅；器情變化無常故定滅；
壽命不定死亡故壞滅；晝夜瞬間即逝故壞滅；
生際必死之故定壞滅。
我們應了知無常壞滅之六種有為法：一應思維因緣聚合之理，應知世間萬物無有亙古不變
者，皆是壞滅的本性，終究趨於滅亡。二應思維昔日生者皆已死亡，回首過去，百年以前
之人與事都已經消逝在歷史的長河中，生滅之循環是必然的。三是思維器情世間無常。人
事萬物變化莫測，今有後無，循環不失。《佛說無常經》中云：「大地及日月，時至皆歸
盡，未曾有一事，不被無常吞。譬如路旁樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。譬
如群宿鳥，夜聚旦隨飛。」又有云：「人事有代謝，往來成古今。」是故世間一切人事萬
物必定難逃無常的大網。四應思維壽命無常之理。人的一期壽命長短不一，有的朝生暮死
，有的三百六十日亡，長壽者亦少有超過三萬六千日的。龍樹菩薩云：「壽命害多即無常
，猶如水泡被風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極希奇。」如是當知生死事大，無常迅速
，失人身易，得人身難，我等行人當以此教言作為警世鐘，提持正念，恆不忘失，精進修
行，以期早證菩提。五應知光陰似箭，日月如梭，時間往往就在不知不覺中流逝，故當思
維晝夜瞬間即逝之無常。六應思維生際必死之無常，人之有生即必定有死。我們從降生之
時起就步步接近死亡，不知死神何時出現在面前。《彙集經》云：「所住之處為無常，故
當憶念為淨土；飲食受用皆無常，觀修禪悅以為食；床上睡眠亦無常，迷亂修為夢光明，
財物珍寶無常故，應依聖者之七財，親友近鄰無常故，當於靜處修出離；名譽地位無常故
，應恆處於低劣位，言談話語無常故，當勤唸咒與誦經；信心出離心無常，故應堅定立誓
言；思維分別念無常，應具賢善之人格；有為證相無常故，當至法界之盡地。」因此我們
應當深深地思維「人事萬法無常」之真理，徹底放棄對世間妙欲的貪執，生起真實無偽的
出離心而策勵精進修行正法。
修持正法功德之六法：信解聽聞佛法與隨喜，
讚頌趨入正法稍行持，皆離輪迴播下解脫種。
修持正法之功德有六種：一是信解佛法之功德。我們首先應對清涼的甘露妙法生起希求與
信心，如獲至寶般地作意思維。如云：「無信心之大地，難長功德之莊稼。」可見修學佛
法，信心尤為重要。二是聽聞佛法之功德。如理地聽聞佛法將會獲得不可思議之功德。佛
經云：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」三應隨喜一切善法的功
德，乃至他人一毫之善也要隨喜讚歎，我們若能深心隨喜，必將獲得無量功德。《彙集經
》云：「三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。」四是讚頌佛法之功德。我們若能誠意讚歎
佛法，也將獲得不可思議之功德。五是趨入正法之功德，如云：「皈依三寶，趨入正法，
聞思修行，功德無量。」六是雖然不能恆時勇猛精進地修行，但在因緣聚合之時能稍事行
持佛法亦將獲得無量功德。譬如敬獻五供、懺悔禮拜、誦經持咒等眾善行皆是殊勝功德之
因。如是行持之人的相續中即已播下了解脫的種子，必將超出三界。
如理行法功德之六法：眾人恭敬讚歎天尊護；
今生多樂死後生善趣；究竟成就圓滿菩提果。
如理行持佛法之功德有六種：一能受到眾人的恭敬。若修行人持戒精嚴，威儀具足，並且
時時以慈悲心護念眾生，那麼此人必定會受到眾人的恭敬，古往今來的高僧大德皆以言傳
身教證明了這個道理。二能受到人天讚歎。凡是如律如法行持之人，人天都會歡喜讚歎彼
之功德，時常親近依止於他。三是受到天尊的護佑。如法行持之人，無論身臨何境、作何
事業都自然能得到天尊的鼎力相助，並時時護持不離左右。四是今生多樂。如理行持之人
，不僅現世中不遭受惡緣的違害，而且一切時分順緣具足，身心都充滿安樂。五是死後轉
生善趣。依彼如理行持之功德，暫時必定會轉生到人天善趣，並且一切衣食受用具足圓滿
。六是究竟獲得佛果。依彼如理行持之功德，能得如意之成就，即獲得圓滿斷證功德之菩
提聖果。
不具正法過患之六法：無明遮障如同盲老婦；
易受世人欺騙如娼妓；無義散亂如觀集市戲；
易被外境誘惑如孩童；無有主見如同諸兒戲；
難斷迷現如魚被網擒。如是毫無意義耗人生。
反之，不具足正法的過患亦有六種：一是被無明煩惱遮蔽了智慧的雙目之人，不知取捨，
顛倒邪行，如同盲目的老婦，已行近險境卻不自知。二是無有智慧與正見者易受世人欺騙
。因為不具正法者不會如理抉擇和正確取捨，喜於道聽途說，隨處輕信，結果往往是上當
受騙，如同娼妓般卑賤可憐，身為受害者，不僅得不到他人的憐愍反遭眾人唾棄。三是不
信佛法之人的所作所為皆無意義，其身心極度散亂，如同在集市中觀賞戲法的人一樣在散
亂中虛度光陰。四是未被佛法的正見攝持者，容易被緣起假合的外境所誘惑，執妄為真，
顛倒取捨，認為有能執之真我與所執之真法，心隨境轉猶如愚稚的孩童一般。五是不具正
法智慧之人，身心漂浮不定，無論作什麼事情都沒有主見，總是隨聲附和，從不觀察，如
同小兒的遊戲一般。六是未從正法中引生智慧之人，執著習氣非常堅固，通常因無明而迷
執不捨，故難以斷除能所二取之迷亂境現，如魚落入網中一般，難以獲得解脫。如是此等
補特伽羅毫無意義地空耗了人生寶，實在可悲！
捨離正法過患之六法：遭受較自下劣者輕蔑；
惡名遠揚人間天界中；為正士棄如同骯臟器；
護佑天尊捨之違緣多；所願不成失毀諸福德；
後世墮入惡趣受痛苦。
我們應當了知捨離正法之六種最為嚴重的過患：一是捨棄正法者容易遭受較自己下劣者的
輕蔑與呵斥。雖自己修學佛法很有智慧，但若被違緣所伏而捨棄正法或破毀清淨戒行之人
，無疑會遭到名聲、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。二是捨棄正法者，其惡名將遠
揚人間與天界。俗語說「好事不出門，壞事傳千里」。若人捨棄正法，其惡名很快就會遠
揚人間乃至天界，人與非人都會紛紛議論彼之過患。三是捨離正法之人，如同骯髒雜毒之
器皿般必定會被道友及善知識們所捨棄。因為捨棄正法為佛門重戒，此等捨法者實非佛陀
弟子，如是罪孽能毀壞以前曾積累的諸多功德，並且障礙往生及一切解脫，生生世世不遇
正法，與之接觸者亦將被彼之過患所染。四是護佑不離的天尊亦會捨棄這種人，使之孤立
無援，舉步維艱，因此現世諸事必將為萬般無奈的諸多違緣所害。五是捨離正法之人心裡
所願之事不會有成功的時候，且於無形中失壞以往所累積的諸多福德。六是捨棄正法者後
世必定墮入惡趣中感受無量的痛苦而難得出離。
拖延修法過患之六法：若獲暇滿身時未修法，
恍恍惚惚度日人壽盡；死亡不定死主驟然至；
死後漂於輪迴墮惡趣；劇烈痛苦逼迫自身心；
縱然心生後悔亦太遲；無解脫時長久住輪迴。
拖延修法之過患亦有六種：一是獲得暇滿人身時，如果未能修持佛法，在恍恍惚惚之中虛
度了美好時光，無義耗盡一期難得的壽命，豈不惜哉？經云：「一失人身，萬劫不復。」
二是倘若拖延修法的時間，則有當面錯過修法良機的過患。如云：「莫待老來方修道，孤
墳多是少年人。」因為死法、死緣、死處毫無定准，四大假合之軀本來脆弱不堪，隨時都
有死亡的可能，死主閻羅軍從來都是驟然而至的，無有絲毫商量的餘地。如云：「一盞孤
燈照夜台，上床別了襪和鞋，三魂七魄夢中去，不知明朝來不來。」如是當知「及時當勉
勵，歲月不待人。倘若一息不來，便成千秋永別。」三是愚昧無知之人，迷盲取捨、非理
妄行而又未事懺悔業障過愆，由此死後必定漂泊於輪迴，甚至直墮惡趣深淵。四是無義空
耗暇滿人生者，將會感受輪迴中的劇烈痛苦，以致逼迫自己的身心，不得自在。五是不事
修行之人，在臨命終時或感受痛苦時，縱然心生後悔，亦為時晚矣，萬般補救之法都無濟
於事。六是得人身而不修行者，必定會久居苦域，永遠沉溺輪迴，了無出期。
畏懼輪迴各趣之六法：思維人類痛苦真悲傷；
思維非天痛苦真恐怖；思維天人痛苦真懼怕；
思維傍生痛苦真想哭；思維餓鬼痛苦能驚呆；
思維地獄痛苦心顫慄。是故逃離六趣時已到，
不僅已到而且已稍遲。
畏懼輪迴各趣之苦，歸攝為以下六種：一是得人身者，即有三根本苦（苦苦、行苦、變苦
）和八分支苦（生老病死、愛別離、求不得、怨嗔會、近取蘊苦）等纏繞逼迫自己的身心
，受苦無量，片時難安。二是阿修羅的心相續中充滿了嗔恚與嫉妒，不忍天界福報而敵對
天人，故經常興兵與其作戰，由於非天矮小無能，戰中不是陣亡就是根殘腰折，乃至血流
成河，屍橫遍野，倖免於難者亦是抱頭鼠竄地逃回修羅宮中，苦不堪言。三是天人之身心
都耽著樂受，時時沉醉在五欲之中，不了知輪迴的痛苦，不具足出離心，在香雲靄靄、繁
花艷艷中放逸地度盡時日，待彼之天福時至終極，立即現前五種衰相而倍感痛苦。四是傍
生愚笨可憐，恆被驅役，不得自由，並且為人啖食或互相啖食，由無量重苦逼迫著身心，
無有片時安樂。五是若細細思維餓鬼之痛苦會被驚嚇而呆若木雞。《大圓滿心性休息》中
云：「餓鬼住界與空游，身大腹寬手足微，口如針眼喉腔細，不得飲食飢渴逼。見花藥樹
等即枯，境不悅意食嘔物，雖見飲食亦被護，內障腹部燃燒火，口中噴火冒濃煙，共障餓
鬼極貧窮，恐怖受害無依怙，痛苦逼迫處慘境。」六是若思維地獄痛苦自心將不由自主地
顫慄。其中八種熱地獄分別為復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、
燒熱地獄、極燒熱地獄、無間地獄。八寒地獄分別為皰起地獄、皰裂地獄、頞嘶吒地獄，
曤曤婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄、裂如大紅蓮地獄。此外尚有孤
獨地獄和近邊地獄。各地獄難以堪忍之苦楚詳見《大圓滿前行引導文》。
見聞此等重苦，我們方知逃離六趣苦逼之時日已到，不僅已到而且是稍遲，故當立斷輪迴
之業緣，刻不容緩。若能深深思維輪迴痛苦之理，必能激發我們的出離之心，進而鞭策自
己精勤修行。《念住經》云：「地獄有情寒熱苦，餓鬼感受飢渴苦，傍生感受互啖苦，人
間三苦與八苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦，輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
」
從中能獲解脫之六法：斷除常見其後不懈怠；
所有財產用於正法上；棄庸俗行趨入正法軌；
依止四力對治淨罪惡；盡力以十法行積二資；
加行正行後行入法道。依此迅速脫離輪迴處。
欲從輪迴無邊苦海中獲得解脫之法亦有六種：一是依靠經論教理來斷除迷執諸法為永恆之
常見，從而樹立起殊勝的正見，依此不懈怠懶散，精勤修持。二是自己所擁有的一切財產
都用於正法上，如資印經書、建修佛塔、塑造聖像、供養僧眾、佈施貧者……此等上供下
施皆有極大意義。三是應當棄離一切庸俗的行為，不求名聞利養，遠離世間八法，令身心
一併趨入正法之軌道而秉教修行。四是在一切日用中皆依「所依對治力、返回對治力、厭
患對治力、破惡對治力」四力來清淨過去、現在的一切罪惡，令將來一切罪惡之行不再生
起。五是盡力以十法行來積累二種資糧，十法行即：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受
持、開演、諷誦、思維、修習。對此若能數數精勤依修，則能圓滿成辦福慧二種資糧。六
是依加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝而趨入正法之道。此等六法若能如理行
持，必定會迅速解脫三有輪迴之苦域，獲得究竟涅槃之大樂。
正法障礙錯誤之六法：高位傲慢散亂大官錯；
忙碌諸世間法僧人錯；名相講經度日法師錯；
五毒焚燬自心咒師錯；愚昧邪命養活行者錯；
自心沉迷世法士夫錯。改錯勤修正法極重要。
我們在行持正法的過程中，應當認知容易產生障礙之六大錯誤：一是有些人在獲得高位時
即傲賢慢士，目空一切，欺上瞞下，肆無忌憚地胡作非為，這是作官的一大錯處。二應了
知，身為僧人而不務修行正業過患極大。本來剃髮染衣、遁跡伽藍者當行佛事，秉持戒法
，弘宗演教，救度眾生。若背道而馳，忙碌於世間瑣碎之事，如經商謀利、趕經懺等納受
供養，如此貪圖享受、逐名求利等不如法行持者乃為僧人之一大錯處。三是有者雖貴為法
師，然僅為消遣時光或某種目的而在表面上講經說法，內不調伏自心相續，滋生分別妄念
，煩惱熾盛，不具出離心，也無愍念眾生諸苦之大悲心與菩提心，這是法師的一大錯處。
四是作為密咒瑜伽師，就應已調柔自心相續，一切無明煩惱皆盡融入法界，具有殊勝的正
見，如是之人才堪咒師之稱。若以嗔心降伏鬼魔，以貪心聚納手印等，則為咒師的一大錯
謬之舉。五應了知有些愚昧無知之徒居心叵測、不擇手段地納受財物，唯依詭詐（詐現威
儀）、虛談（諂媚奉承）、現相（旁敲側擊）、方便（巧取訛詐）、假利求利（贈微博厚
）五種邪命養活。這是修行者的一大錯處。六應了知若人無有出離心，不修解脫法，成日
醉生夢死於世間法中，則對於任何身份的士夫來說，此迷亂之舉皆是一大錯處。改正這六
種錯誤，精勤修持正法極為重要。
毫無錯謬有利之六法：聽從慈悲上師之教授；
堅信依止佛陀之教法；晝夜座間盤算善與惡；
思維後世生處之緣起；斷除珍愛身體受用執；
以諸經續竅訣調伏心。如是而行快速成佛果。
我們應當了知修行毫無錯謬並有大利益之六種法要：一是聽從慈悲上師之教授，無論上師
傳講什麼法要，皆應逐一聽從，熟記於心，領受奉行，毫無違逆，時時攝心正念專一精進
修持，如是對自己定有極大利益。二是以堅定不移的信心來依止佛陀之教法。《華嚴經》
云：「信為道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」三是修
行人無論是白天還是夜晚，不管是正修還是座間皆應觀察自己所作所為是善是惡，善則歡
喜，並將善根回向菩提，普利一切有情；惡則呵斥，力行懺悔，誓不再犯。我們應當這樣
時時檢點自己，勵力軌正自己的發心與行為。四是思維後世生處之緣起。人人皆有離苦得
樂之心，故當為未來之樂奠定基礎、助成賢善之緣起，其實也就是為後世往生清淨剎土而
修積資糧。凡是欲離痛苦之人，皆應棄惡從善。五是修行人不應過份執著此四大假合之色
身及緣起假合之一切資具受用，對一切內身外物皆應看破、放下，如是方能獲得自在之安
樂。如云：「持愛自己災害百損門，持愛有情一切功德基。」六是我們應當恆以諸經續論
典之竅訣義來調伏自心相續，如法行持。如是依教修行者能快速地成就佛果。
如理詳細觀察之六法：且觀世間瑣事有益否？
且觀放下財物離人世；且觀恩將仇報之實例；
且觀離開人群獨自去；且觀務農積債自壽終；
且觀權勢名聲棄而亡。如是觀後向內觀自心。
我們應當如理詳細觀察之法亦有六種：一應觀察世間一切瑣事有益否？如護親滅敵、積累
財富、經商貿易等對我們自己有無真實的利益，對此應當善加觀察，正確取捨。二應觀察
現前所見諸人，無論他擁有多麼優越的物質受用，但在臨命終時，也不得不放下一切財物
而兩手空空地獨自離開人間。經云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」由此當知積累財物毫
無意義。三是觀察世間中那些恩將仇報之實例，方知饒益親友亦無意義，故應往詣林間獨
自修行。四應觀察人際關係是否有意義？當死亡來臨之時，親密的朋友、迷戀的眷屬等一
切人群都要徹底離開而獨自往詣中陰界，故知人際交往無有意義。五應觀一觀那些面朝黃
土背朝天的農夫們，整日農作，最後無不是積債眾多而自壽終。六應觀察富有權勢名聲之
人，看他們最終也無一不棄離一切內身外物而自趨死亡。是故當知「名如好聽之歌，聽過
便無，利如昨日之食，食過便無。」如是觀察後，已知世間諸事均無意義，進而向內反觀
自心相續，檢查有否上述世間法的執著，有則勵力捨棄，力行斷除。
具大意義無悔之六法：為法苦行縱死亦無悔；
處於低位遭謗亦無悔；背井離鄉貧困亦無悔；
為法捨財挨餓亦無悔；棄罪墮入惡趣亦無悔。
具大意義無悔之法有六種（原文中只有五種，請詳察）：一是我們為求佛法而風餐露宿，
常受飢寒交迫等苦，無棲身之處，無果腹之食，無御寒之衣，為能求得佛法，縱然至死亦
無悔意。二是在聞思修行的過程中，自己應忠誠厚道、循規蹈矩地處事，不求名利高位，
欣然樂處於低劣下位，縱然是遭受到別人的誹謗與蔑視亦無悔意。三是為求正法，我們往
赴異域他鄉，四處茫茫，舉目無親，縱然落得食不果腹、捉襟見肘之境亦無悔意。四是我
們為了正法而捨棄一切財物，即使自己挨餓受凍亦無悔意。五是自己明辨取捨，斷惡行善
，如是棄離了一切罪業，即便是墮入惡趣亦不必後悔，此墮落之因有可能是往昔所造，受
報消業，業消心安，故應逆來順受。
遠離正法劣器之六法：所得皆食不修如老豬；
不能共處自大如孔雀；性情頑固獨斷如磐石；
到處插入不穩如荊棘；自心不調粗暴如毒蛇；
上竄下跳不定如猴子，智淺不懂正法如大象。
故斷此等修法極重要。
修行人應當了知遠離正法之六種劣器（原文中有七種，請詳察）：一是所得皆食、不事修
行、如老豬一般貪吃又好睡者決非正法之器。二是貢高我慢、目空一切之人，猶如自以為
美艷無比的孔雀，總以高位自居，孤芳自賞，不能與道友和睦相處。三是性情頑固，獨斷
專行，如磐石般剛強難化者，也不堪為正法之器。四是隨處插入，人格極不穩重，總是隨
聲而去，十處打鑼九處有他，這種如荊棘樹般見縫易插者即為正法之劣器。五是自心不能
調柔，性情粗暴，噁心遍佈，煩惱深重，如毒蛇一樣之人也是正法之劣器。六是不具威儀
，行為越軌，上竄下跳，毫不穩重，片時難安，猶如猴子。此外，智慧膚淺、不懂正法意
義，無論怎樣苦口婆心地為他灌輸法義，亦不理解少許，猶如大象般愚不可及者也是正法
之劣器。是故行者斷除此等障礙，勵力勤修正法是極為重要的。
不為劣器所轉之六法：將求今生乞丐逐出門；
喜愛善法天女納入內；擯除貢高我慢之惡鬼；
修行成就前兆持低位；捨棄對治執勝之魔眾；
妄念現伴惡兆視吉祥。具足此等則為妙法器。
能使我們在修行的過程中不為劣器所轉之法有六種：一應了知作為修行人，我們要捨棄耽
著今世之利養，如同將乞丐拒之門外一般，這裡將尋求今生物資受用之行為喻如乞丐。二
是將喜行善法喻如姝妙天女，也就是說，我們應當歡喜從事一切善業，如同將姝妙的天女
接納於屋內一樣。三是將貢高我慢喻如凶神惡煞般的魔鬼，我們應當立即將之擯除。否則
，依此我慢，不僅現在功德不生，就是前所造就之功德亦將毀於一旦。四應了知修行成就
之前兆，是行為謙卑，不求名利，攬過於己，揚功於人，身處低位，內閉萬行。五應了知
末法時期的某些修行人，自認修行有成，自我感覺分別心的對治也是立竿見影，所修之法
亦極其殊勝，甚或以聖者自居，沾沾自喜，這種執勝之魔眾亦應捨棄。六應了知當分別妄
念顯現時，我們應將之視為修行的助伴而轉為道用，切莫為之苦惱。要知「不怕念起，就
怕覺遲」的殊勝道理。若能了認分別心的本性，這就是智慧，以此攝持則無一不是修行之
助緣。視一切惡兆為吉祥，無論是作惡夢或遇惡事等皆意念為吉祥的相征，如是轉為道用
是極為殊勝的。具足此等修行功德之士夫則為勝妙法器。
究竟正法意相之六法：畏懼死主如被屠夫追；
厭惡輪迴如劣丈夫妻；厭煩迷現如吐者見食；
厭棄世法如受密友欺；不願積財如遭霜災田；
斷絕親情如子孫結怨。具足此等即為法究竟。
修行究竟正法之六種意相：一是人人都畏懼死亡而珍受自己的生命，然卻如同被屠夫追逐
的眾生一樣終將一死，是故我們當思維自己隨時都有死亡的可能，趕快提持正念精進修行
。二是我們應對生死輪迴的大苦海深生厭離，如同性情卑劣的夫妻，總以吵鬧打罵度日，
互相厭惡，為此應當機立斷，揮手決別，義無反顧。三是我們應如嘔吐者見到油膩的食物
一般厭煩世間的一切迷亂顯現。四是我們應如遭受密友的欺騙般厭棄世間法，誓不與之交
際，斷絕執彼之心。五是修行人應當生起不願積累財物之心，因為一切世事榮貴都是毀滅
的本性，其實也是一種累贅。譬如農夫，辛勤地耕耘、播種、灌溉，待到莊稼即將成熟之
際，卻被一場無情的雪霜毀損，以致顆粒無收，因而心裡十分懊喪。積累財物亦復如是，
任何財產都將被無常這一災害消之殆盡，故豐厚的財物最終毫無意義。六是修行人不應耽
著親友，眷戀不捨，而應該斷絕一切親情，割愛辭親，隻身一人往赴靜處修行。如同與子
孫結下怨仇後，痛心疾首故對彼不再生起眷戀之心。具足此等出離心乃為法的究竟意相。
不具此等意相之六者：雖聞法然爭論詞句者；
雖講法然心生嫉妒者；雖修法然羨慕妄念者；
雖思法然貪求財利者；雖獨處然妄念染污者；
雖持戒然雜染虛談者。觀具此六眾生當遠離。
我們應當認知不具此等意相之六種人：一是雖聽聞佛法，但喜於爭論詞句之人。二是雖能
講法，但心生嫉妒之人。三是雖有修法，然起種種羨慕等妄念之人。四是雖有思維法義，
然貪求財利之人。五是雖孤身獨處，但心相續被妄念染污、身在深山而心戀紅塵之人。六
是雖持戒律，然雜染虛談之人。我們應當遠離具此六種惡劣意相者。
向內反觀自己之六法：觀己輪迴之根已斷否？
觀己於親怨有貪嗔否？觀己出門時有貴物否？
觀修行時獲得道相否？觀利他時退失信心否？
觀臨終時出現淨相否？如是而觀則為最妙想。
我等修行人向內反觀自己之六法：一觀察自己有否斷除輪迴之根——分別執著，若已斷則
能解脫輪迴，否則將永遠沉溺不得出離。二應觀察自己於親怨有無貪嗔之心。因貪愛親友
、嗔恨怨敵等不僅非修行人所應行之事，且為墮落惡趣之禍患。三應觀察自己在出門時有
無貴重物品。因為隨身攜帶珍貴物品者會處處謹慎、時時擔憂，故此亦非修行人應行之事
。四觀自己的修行有否獲得一定的道相。所謂的道相即是調順相續，熄滅貪嗔癡等分別念
之烈焰，斷除人法二執。五應觀察自己在利益他眾時，有否退失信心。有些人表面上雖在
講經說法，但內心對上師三寶卻毫無信心，若我們也這樣行持，難道不是一種悲哀嗎？所
以，要想做一個真正的修行人，就應當依各種善巧方便生起信心，具有信心後，令之穩固
；退失信心者，令之重新生起。如此才不辜負自己的初衷。六應觀察我們在臨命終時能否
出現淨相，也就是說應觀察自己是否已為臨終作好了充分的準備，如積資淨障的瑞相有否
現前等等。能如是觀察自相續方為最勝妙之想。
遠離正法過患之六法：不修法義未念死亡致；
貪圖權勢未知欺惑致；慈愛親友未知必離致；
貪愛慾妙未知多患致；積蓄財物未知終留致；
修行懈怠未知無常致。必須斷除此等之過患。
一般來說，遠離正法是由六種過患所致：一應知懈怠懶惰、不願實修法義的原因就是未憶
念死亡無常之理。二應知不擇手段地追逐名利、貪圖權勢，是未了知其僅為欺惑自心的幻
相所致。三是慈愛親友由未了知一切親友必將離別所致。世人亦云：「人有悲歡離合，月
有陰晴圓缺。」不知此理之人則格外耽著親情關係。四是貪愛慾妙之樂由未知其多患的自
性所致。世間的欲妙本來就潛伏著極大的隱患，愚昧凡夫不知此理所以不斷地追求。五應
了知積蓄財物是由未知一切財物終將遺留在人間之理所致。佛陀告訴我們「萬般帶不去，
唯有業隨身。」然而不知如是至理的庸俗凡夫卻絞盡腦汁拚命斂財，甚至不惜以生命為注
。六應了知修行懈怠由未知萬法無常的本性所致。若能了知生際必死、集聚必離、欲妙眾
患、萬法無常等理，人們怎能安然香睡飽食呢？是故我等修行人必須斷除此等過患而精進
修行。
自心與法相應之六法：貪執自滅猶如拋屍衣；
悲潤相續猶如獨子母；自生功德猶如春大地；
恆時修法猶如寶劍輪；迷現自解猶如蛇結開；
徹悟實相猶如商主歸。具如是量即為最勝士。
我們應當了知自心已經與佛法相應的六種果相：一是自心若與法相應就自然能熄滅一切貪
執煩惱，猶如拋棄在屍陀林的破舊衣服一般不會有任何執著之心。二是慈悲心越來越深切
，大悲的甘露時時滋潤心田，關愛一切有情猶如獨子之慈母一般。三是自然能產生信心、
悲心、菩提心等功德，猶如春回大地之時，萬物復甦，花草叢生。四是自然能恆時修習諸
法要，而且法喜充滿，毫不懈怠，猶如旋轉寶劍輪一般無有間斷。五是自心與法相應者自
然能夠解脫對迷亂顯現法的一切執著，猶如蛇結自然解開一樣無須勤作。六是自然能徹底
了悟諸法的究竟實相，直趨本地風光，猶如商主自寶洲滿載而歸一般。若具足如是果相，
則可推知其為心相續與佛法已完全相應的大修士。
不符正法迷亂之六法：貪執輪迴之心實難離；
未得果位之心易受欺；六聚迷亂外境善誘惑；
無義輪迴瑣事易令散；夜以繼日壽命速耗盡；
無義虛度人生者極多。思維此等實當修正法。
既不符合正法又容易使自己的身心迷亂之法有六種：一是相對不具足殊勝智慧的異生凡夫
來說，貪執輪迴之心實在難以遠離。因為無始以來沉溺輪迴，由串習力故對萬事萬物的執
著極其深重，若僅依短期修行的力量欲以遣除，則好像是勢單力薄之人力敵千軍萬馬一樣
，是故唯有依靠長期的精勤與努力來對治頑疾方能起到藥到病除之功效。二是尚未獲得聖
者果位之心很容易受外境的欺誘，隨境所轉不得自在。三是六種識聚所產生的迷亂外境以
種種善巧誘惑著尚未具足正見的補特伽羅。諸如眼識所境之美色，耳識所境之妙音，舌識
所境之美味佳餚等等，除菩薩以外很難有人不被迷醉。四是無義之輪迴瑣事極易令身心散
亂，諸如修整房屋、耕種莊稼、梳妝打扮、經營謀算等皆為散亂之因。再放眼外界，觀一
觀各階層人士，他們的所作所為除了以罪惡告終外別無意義。作為修行人我們應當時常內
觀身心，查看自己有否生起為利眾生的發心，所作所為是否乖離修行準則。如是捫心自問
、俯首沉思後應當善加取捨，凡是對眾生無利益或對自己修行有損等散亂之事均當遠離。
五應了知無常迅速，我們每一個人的壽命在夜以繼日剎那不停地飛速趨向滅盡，猶如風中
殘燭，步步走近死亡，人生幾十年光景，瞬間即逝，如同昨夜夢境今不再現。六應了知在
世間中無義虛度人生者多得不可勝數，而精進用功修行者卻寥若晨星般少之又少。思維此
等道理，我們實當棄離一切散亂而精勤修持正法。
激勵自求真義之六法：定欺貪嗔二者何時欺？
定離身心二者何時離？定散四大借物何時散？
定滅此生顯現何時滅？定棄虛幻財物何時棄？
定至死亡恐怖何時至？應當日日夜夜深思此。
激勵我們求得真實義之法有六種：一是我輩凡夫隨著無始以來的業力牽引，將來一定會遭
受到貪嗔怨敵的危害和襲擊，但這二大怨敵何時殃及我等卻難有定准。二是我們的身心必
定會有分離的時候，但此二者何時分離卻難有把握。佛經中常將血肉組成之軀喻如客棧，
心識喻如借宿的客人，我們應當如是閉目靜心，細細思維。三是一切集聚必有分散，此身
乃四大假借之物，豈有恆長自性？經云：「我今此身，四大和合。」所謂四大者，毛髮爪
齒，皮肉筋骨，腦髓垢色，皆屬地大；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精汁，大小便利，皆屬
水大；暖熱歸於火大；動轉氣息歸於風大。故身體唯由四緣假合，最終必定會肢離破碎、
散失無形。四應了知生滅循環是世俗的自然規律，此生之一切顯現，必定會有毀滅的末日
，但其何時滅亡我們卻難以得到定准。五是我們最初赤裸裸地來到人間，最終亦會光溜溜
的離去，縱然擁有萬貫家產，臨終時亦不能攜帶分毫，必定會捨棄這些虛幻無實的財物，
但何時棄離卻難以預知。六應了知死亡是生命的必然趨向，不僅是人類眾生，且連飛禽走
獸，小至螻蟻含生都必須面對這一無情的事實，但此恐怖的死亡何時會來臨呢？除聖者以
外卻難有預知和把握之人。對於此等道理，我們應當日日夜夜深深思維，以資警醒，提持
正念而精進修行。
正法融入自心之六法：欲滅貪慾內心依知足；
欲滅怨敵調伏內嗔恨；欲成他利發起菩提心；
欲調他眾內心具加持；欲詣淨剎修自證光明；
欲息痛苦內心具大樂。依此內在緣起而外現。
能令正法融入自心相續之方法有六種：一是想滅除貪慾的修行人，首先內心應依修知足少
欲的教言，當然我們為療形枯，滋養修行之軀，求得溫飽亦並無不可，但切莫貪得無厭，
若能隨行前輩高僧大德們的足跡則是極為殊勝的。二當了知嗔恨心是增強外在怨敵之因，
若我們能調伏內在的嗔恨心，則外界怨敵亦就煙消雲散般不攻而自滅了。三是凡欲成辦眾
生利益者，皆應發起殊勝的菩提心。四是欲以各種善巧方便來調伏眾生者，自己的內心必
須要具有傳承上師的意傳加持，或自己已得本尊空行的直接攝受，如是方能得心應手地調
伏他眾。五是欲往詣清淨剎土者，首先要修自證之覺性光明，諸如修持大圓滿、大手印中
的竅訣等，則將任運前往淨剎，無有任何阻礙。六是若欲息滅痛苦者，內心要具有大樂的
智慧，或者心如太虛無所不容，或對教義看破、放下，本然安住，如是內心就自然會充滿
安樂與智慧。依此內在的菩提心以及調伏嗔恚心等緣起力，則外現一切滅盡怨敵、利益眾
生等事業均能如意自成。這就如同寶鏡中呈現的影像一般自然合成。
雖獲暇滿空耗之六法：捨棄對治無明之聞思；
棄離加持根本之上師；捨離悉地源泉之本尊；
延誤所修根本之禪定；不除罪障想去諸病魔；
他人面前假裝諸行為。無心人如吸鐵集此過。
雖獲暇滿人生，但卻被空耗之法有六種：一是聞思佛法是無明煩惱強而有力的對治法，因
為它是遣除一切癡暗的明燈。若不聞思，即使獲得暇滿，亦只能是以空耗人身而告終，所
以無偏的聞思是修行者最首要的行門。二是若想求得加持則應當祈禱金剛上師，因為上師
是賜予加持之根本。如果捨棄了上師，無論修什麼法皆成盲修瞎煉，不能獲得絲毫的加持
，甚或走火入魔，以致空耗人身。三是若欲獲得成就的悉地，應當祈禱本尊，因為本尊是
賜予悉地的源泉。如果捨離了本尊，無論修什麼法都不能獲得悉地而空耗人身。四應了知
修行本來是刻不容緩之事，所以我們應不回憶過去、不妄想未來，而應抓住現在暇滿之機
，靜下心來如理如法地精進用功修行，切莫推遲延誤所修之法，否則亦會空耗人身。五是
如果不懺除自己的罪障，而妄想祛除纏繞身心的諸多病魔，那簡直是癡心妄想。因此修行
人在遭遇病魔所害之時，首先不要過於執著，應當深深懺悔累世罪障，對一切病魔生大悲
心等，如是方為祛除病魔切實有效的良藥。否則亦將空耗人身。六是如果在別人面前偽裝
一些善妙的行為，而內在卻不善調自續，此亦會空耗人身。夏冬格西云：「如果不看破世
間，表相的聞思亦不能真實解決問題。」在認知此等利弊後，我們應當善加取捨，若仍固
執地空耗如珍寶般的暇滿人身，難道不是已成無心之行屍走肉了嗎？此無心（無智慧）之
人猶如吸鐵石般必將累積諸般過患。
補特伽羅當捨之六過：無有決心多事不成辦；
貪親嗔敵無法解縛索；貪圖食物恆時忙溫飽；
恆依言詞遠離實修義；起信未修無有成就時；
如今不修中陰業難斷。觀察斷此六過極重要。
修行的補特伽羅（人）應當捨棄六種過失：一是如果作事無有決心，事事欲作，作時卻虎
頭蛇尾，或遇難卻步，半途而廢，最終一事無成。如是妄立誓願有始無終，是修行人應當
捨棄的過患。二是行於世間，人際交往在所難免，然若過份地貪愛親友而嗔斥怨敵，自投
己編之惑網中，那麼這樣就很難解開束縛自己的網羅，因此修行者應當捨棄不平衡的貪嗔
之心。三是作為修行人，如果時時貪著美食妙物，整日忙碌於溫飽之事而虛喪光陰，則很
不應理，故當勵力捨棄。四是修行人若不依文解義、實修實證，恆依美妙言詞尋章摘句，
或口若懸河地滔滔不絕，這亦是修行途中的一大錯舉，如此豈不枉負初心？五是當我們對
上師三寶生起信心之時，若未能趁機實修佛法，則必定無有成就的時候。故當捨棄懈怠，
在信心和出離心的基礎上精進實修。六是當我們在萬事齊備、緣起吉祥的時候，若不事修
行而虛度人生，到臨命終時，中陰那可怖的境現則難以斷除。是故觀察此等過患而勵力斷
除是我等行人當務之急。
以六觀法調伏自相續：實執外境觀四季遷變；
常執壽命觀草上露珠；不明因果觀種子苗芽；
不知外境為心觀睡夢；不知一味觀糖與甜味；
不知無二且觀冰與水。如是而觀各自能對治。
以六種觀察方法來調伏自己的相續：一是對實執外境以觀春夏秋冬四季的遷變來予以遣除
，如云：「春日方逢楊柳綠，秋風又見菊花黃。」春回大地，和風細雨，枝吐綠芽，處處
洋溢著勃勃生機，無不令人心曠神怡。夏季來臨之時大地一片蔥籠，奇花異卉爭芳吐艷，
魚游鳥唱，蜂飛蝶舞，好一片大自然風光，宛若天界樂園。秋季來臨之時，秋風橫掃落葉
，綠草漸近枯黃，百花凋零，漸失夏日的絢麗，夕陽下的原野已是一片淒涼。嚴冬來臨之
時，寒風凜冽，拂面如同刀割，大地凍結，堅硬如石，皚皚白雪鋪天蓋地。此時盎然的春
意已不復存在，夏日的絢麗也只能成為心中美好的記憶。細看這四季的交替與更換，深深
思維萬法的無常，漸漸地就能削弱對外境的執著心。二是執壽命為常有者可以通過觀察夏
晨草尖的露珠來了知無常迅速、生命瞬間即逝之理。三是不明瞭因果者，可以觀察種子與
苗芽之間的關係，種因與芽果無不明示此因果真理。如豆芽的產生並非無緣無故，而是依
其近取因（豆種）以及陽光水土等緣才得產生。如是我們所感受的苦樂等都是因緣而產生
的。四是若不了知外境為心者，則應觀察睡夢中的心境，夢中的山河大地除心的睡眠習氣
成熟顯現以外，無有毫許實體存在。以此推知，醒覺位的一切萬法皆因無始以來分別心的
迷亂習氣成熟而顯現。五是不了知二諦一味的本體者，可以觀察糖與糖的甜味，如是就能
了達世俗諦與勝義諦本來是一味大平等性的。六是不了知現空無二者，可以觀察凍結的冰
相與水體的關係，看彼二者有否分割，這樣就能了達諸法的顯現與本體空性是無二無別的
大法界。如是觀者，則能對治一切執著及與彼不相應之違品。
轉為道用作想之六法：殊勝上師作為名醫想；
道友護士實修療病想；自作病人法作妙藥想；
獲得果位作為病癒想。應當斷除一切顛倒想。
在日常修行中轉為道用之觀想有六種：一是將具法相的殊勝上師作為名醫想，對彼生起正
信，確信上師能拯救自己出離苦淵。二是將秉持教法而共住的道友作為賢善的護士想。觀
彼之言行皆對自己有利，於彼不起分別煩惱而樂於相處。三是將實修法義作為療病想，已
得聖師對症施治，為早脫疾苦自當精進實修。四是把自己作為病人想。對於身患重疾的人
來說，應當無慢謙卑。五是以法作為妙藥想，因藥能除疾，法能脫苦，故應珍視佛法妙藥
。六是以最後獲得聖果作為病癒之想。我們當依如是六想而斷除將上師作為獐子、正法為
麝香、自己為獵人、精進修持為箭或陷阱等殺獐子的方便之六種顛倒想。
謹慎行持決定之六法：依止上師決定得加持；
修持本尊決定獲悉地；守持誓言決定聚護法；
精進實修決定現證相；護持實相決定淨二障；
無散修煉決定現功德。
我們在日常生活中應當謹慎行持的有六種決定法：一是依止圓滿法相的上師決定能獲得殊
勝加持，因為上師是賜予加持之根本。然若在依止上師前不作詳細觀察，盲目地依止一位
不具法相的上師，則非但所求功德不生，而且後患無窮。二是我們若經常修持密依的本尊
或密持其心咒，則決定能獲得殊勝悉地，因為本尊是一切成就的來源。故修行人選擇自己
的本尊是很有必要的。無論是觀音菩薩、文殊菩薩，還是蓮花生大士以及釋迦牟尼佛等，
其中任一聖尊都可密持為自己終生依修的本尊。若能不斷觀修、持誦彼之心咒多達幾億遍
，則自己的心相續易與本尊相應。特別是密修者，在接受種種灌頂時，每一灌頂儀軌中都
有其特定的本尊，但我們在修煉時可將無量聖尊與自己主修的本尊融為一體，如是不僅可
以獲得無量的加持與悉地，亦能受持一一灌頂的誓言。三是守持密咒金剛乘的誓言者決定
能集聚無量護法神。依靠他們能遣除修行途中的諸多違緣，自之道業與將要成辦的事業皆
能得到護持。四是精進而如法的實修者決定能現前所修之證相。五是上師無論在灌頂還是
傳法時所介紹的「直指心性」之竅訣，我們皆可依之了認本來的覺性，往後若能經常安住
於此覺性本體中，唸唸不離，則自然能清淨煩惱障與所知障。六是心無散亂，正念分明而
精勤修煉者決定能現前無量功德，如五眼六通等。
了知自相畏懼之六法：忙碌俗事如象入淤泥；
深戀親朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；
無明罪行如盲處懸崖；五毒煩惱如惡性毒蛇；
貪六境如蜂粘花粉中。生起畏懼離此極重要。
了知其自性而令人畏懼之法有六種：一是倘若整日忙碌於世俗諸法，如沉浮於商海，操勞
業務以及吃穿受用等，不僅虛喪一生寶貴的時間，而且沉溺不能自拔，猶如大象沉入淤泥
中一樣，越掙扎陷得越深。二是若對自己的親眷好友過分耽著不捨、深情迷戀，將會增上
更為嚴重的貪愛之心，甚至一刻也不願離開，猶如看守監獄之人般剎那不離。三是若貪執
今生的財產受用，拚命積累，擁有萬貫家產，自己欲受不能，又不願意施捨給別人，則如
老狗守護骨頭一般食之無力，棄之可惜。四是受無明驅使而造作的罪行，猶如盲人身處懸
崖極其危險，隨時都有可能墜落於恐怖的深淵，以致粉身碎骨,死無葬身之地。如是被無
明障蔽智慧之人，不能明辨取捨，橫行霸道，胡作非為，以惡為榮，從而積累諸般罪障，
其處境非常危急可怖。五是五毒煩惱熾盛之人，誰與之接觸皆遭百害而無一利，猶如惡性
的毒蛇一樣不分善惡，時時殃及眾生。六是愛著色聲香味等六境者，深陷貪染之境，難以
自拔，猶如蜜蜂粘於花粉中，終將被甜美的花粉困死一樣。作為修行人，我們首先要正確
認知此恐怖六境，進而遠離是極其重要的。
世間俗法過患之六法：住宅建築如地獄鐵室；
兒女妻子猶如劍葉林；飾品妙衣猶如烈火焰；
飲食猶如沸騰之鐵汁；奴僕眷屬猶如業獄卒；
嗔恨爭論猶如火燼雹。當知此為摧毀善妙因。
歸攝世俗之諸過患亦有六種：一是如果貪著自己美妙的住宅等建築物，則將受業力牽引而
囚禁此中，猶如地獄鐵室般難得出離，故貪執住宅有極大過患。二應了知貪執兒女妻子亦
有極大過患。有云：「兒孫是債，欠債還債，無債不來；夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚
。」而且一般的眷屬大都是冤緣的組合，如嘎達亞那尊者云：「口食父肉打其母，懷抱殺
己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠希有。」因貪執妻兒無疑會招來眾患痛苦，猶如
身赴劍葉林地獄一般苦不堪言。三應了知執著飾品妙衣亦有極大的過患。這裡飾品妙衣喻
如烈焰，如果貪執它，將會焚燬自己的一切。如水獺皮、羊羔皮、狐狸皮等人們所謂的妙
衣飾品，其實都是罪惡之因。四是貪享美食猶如食用沸騰的鐵汁一般，將焚燬自己的相續
，故有極大過患。因為人們在貪享血肉時從來都是肆無忌憚地扼殺眾生，使之成為餐桌上
的美食，毫無慚愧地大肆享用。而受難眾生沒有一個是心甘情願地貢獻自身血肉，無一不
是垂死掙扎含恨而死。如是只為滿足口腹之慾，不知欠下了多少眾生的命債，以致在罪惡
中毀壞自己的相續，而且冤冤相報，無限循環。五應了知我們所貪執的奴僕眷屬也如業力
感召的獄卒般將對自己造成極大違害。六是嗔恨爭論無疑將造成種種苦因惡果，即如火燼
雹般違害極大。上述六種過患是摧毀一切善根功德之因，所以我們應當遠離此等過患，隨
行聖跡知足少欲，精勤聞思修行。
了知貪慾過患之六法：具貪今生身心受痛苦；
來世永漂輪迴墮惡趣；與眾爭論自然增不善；
減滅善法故受聖者呵。
我們每一個修行人都應該了知由貪慾引起的六種過患：一是對世間的種種欲妙具足強大的
貪心者，無疑在今生之中即會令身心感受難以想像的諸般痛苦。無論是貪財還是貪人都免
不了這一厄難。而那些無有貪心之人的身心卻時常充滿著快樂與自在。二是依靠貪心的業
患，將永遠漂泊於輪迴苦海，甚至墮落惡趣而不得解脫。三是貪心重者無理亦要強詞奪理
地辯解三分，有理更是寸步不讓，常與眾人大肆諍論，就算遇到孩童亦不肯善罷干休，無
慚無愧的非要爭個你死我活不可。四是貪心重者，久而久之自然會增上諸多不善業。譬如
貪財之人，他們會不擇手段地將所欲財物佔為己有；貪色之人，他們不惜身臨險境，就算
是傾家蕩產、拋棄名譽地位，並且明知是勞苦無望卻仍要窮追不捨。五應了知由貪慾心會
減滅一切善法功德。如有人本想聞思修行，但因貪心熾盛的緣故而不得不放棄善法而縱情
恣行惡業，如是信心、悲心、菩提心等自然會被毀失無餘。六是貪心重者經常會受到聖者
菩薩們的嚴厲呵斥，甚至棄離不予呵護。
貪執自身過患之六法：身乃一切骯髒垢物器；
脈絡貫穿骨骼連成網；膿與黃水嘔物糞便池；
具有九種孔穴之通道；五臟六腑含生之城市；
實質疾病來源之自性。愚昧貪執身體將受欺。
貪執自身而被束縛之過患有六種：一應了知我們的身體為充滿一切垢物的骯臟器皿。二應
了知身體外有皮膚，中有肌肉，其間由諸多脈絡來貫穿，全身有各種骨骼連成網架，內有
五臟六腑。三應了知身體裡面充滿了膿液、黃水以及令人發嘔的大小便溺，故又被稱為糞
便池。四應了知身體是具有九種孔穴之通道，乃至一息尚存，每一孔穴中都會源源不斷地
流出許多臭穢不堪之物。五應了知在五臟六腑中密密麻麻地聚集了無數的含生，故身體又
可稱為含生的城市。六應了知四大假合的身體實質上是各種疾病的來源。有些人常被疾病
纏繞，諸如頭痛、腹痛、心臟痛等。如是觀察則知身體確實是充滿痛苦的臭皮囊，沒有什
麼值得貪執的。倘若我們還要固執己見地貪愛身體，執意繼續受此欺誑，無疑將會陷入更
深的苦惱之中。
無有意義無實之六法：現於種種外境之諸法，
無常迅速壞滅如水泡；毫無實質故如芭蕉樹；
迷惑凡夫之故如陽焰；無而顯現種種如幻術；
習氣顯現之故如夢境；不能長久住留如閃電。
知此理者詣至三有岸。
我們應當了知無有意義亦無實性之六種法：一應了知現於外境之種種諸法都不是恆常實有
，而是無常的本體，因為任何一法皆不離成住壞空的運行軌跡，自有生以來便一刻也不停
息地迅速壞滅，猶如水泡為風所吹，剎那消失。二是若對此等正在顯現之法加以理論分析
與觀察則不難了知其性毫無實質，猶如芭蕉樹，層層剖析乃至盡頭仍不見其實質的存在。
三是我輩凡夫經常被外境諸法所迷惑，使身心不安、顛倒執取，不得自在，這就猶如渴鹿
追逐陽焰水一樣越追越渴。當今，科技飛速發展的時代，稀奇怪異之事層出不窮，繁華都
市的形形色色都具有相當大的誘惑力，除菩薩以外，我等充滿無明的愚昧凡夫少有不被迷
醉，有的甚至失魂落魄難以自拔。具有理智之人若對此稍加觀察則不難窺見，緣起顯現的
一切色法均顯而無有自性，如是才有可能不被誘惑。四應了知諸法雖無實質本體，然依緣
起力仍能顯現種種形色，猶如變戲法之幻術一般，可以將木塊、石頭幻變為駿馬、大象、
美女等，但彼等卻是現而無有自性的。五應了知諸法皆因我們無始以來的迷亂習氣成熟而
顯現，無有少許堪忍的自體，猶如睡夢中的一切境相，覺時空空無大千。六是此等諸法都
不能長久住留，猶如虛空中的閃電般剎那消失。我們若能了知此等殊勝道理，必將迅速詣
至三有解脫之彼岸。
初學修行人具之六法：現見輪迴苦故尋正道；
了知所作無義淡名利；我慢貪心鮮少居卑位；
信心精進為伴勤實修；種姓劣故不信大乘法；
誠信所知於何皆信解。此乃一切正士入門法。
不管我們的修行層次如何，亦不管是否具足弘法利生的因緣，皆應了知初期修行人應具之
六法：一是現見整個輪迴充滿痛苦的本性，如同火宅，所以我們應及時尋覓能獲得解脫之
正道。二是了知世間諸事皆無意義，故淡薄名聞利養，不求高官厚祿，亦不攀緣眷屬等。
三是作為初發心修行的補特伽羅，應依教言調服自心相續，令貢高我慢、貪心等都變得極
其鮮少而身居卑位，上敬下和，以一心成辦道業為宗旨。四是以信心和精進心伴隨自己的
一生，時時勤行實修。隨學古往今來的高僧大德們恆時不散亂、精進不懈、夜不倒單等用
功修行的高尚風範。或如有者將晚上時間分成三份，上夜和下夜皆用於修行禪坐，只有中
夜三時少許安息。五應了知某些眾生因種姓低劣，故不信奉大乘教法。相對於大乘來說，
小乘行者之種姓根器較為低劣，他們對眾生不具大悲心、菩提心，對佛陀第二轉法輪的大
般若法門非但不欲秉持、反而還強加駁斥，他們只有強烈的出離心，只知道尋求自我解脫
，平時精進依修四諦十六行相等法，最終斷除煩惱障而證得阿羅漢果，自始至終都不會信
奉大乘的甚深教法。六是初學者當誠信一切所知法，並令自己對所知之法具足一定的信解
。也就是說，除大乘法以外，如戒律、俱捨、因明等一切學問無不誠信精通。其實此等乃
為一切修行正士之入門法。
中等修行人具之六法：不務農業耕種及灌溉；
不負青春經商牟利擔；不護大使情面親友心；
捨棄貪嗔偏袒爭論事；拋棄積蓄籌劃建築物；
不結憒鬧之魔大官親。此乃諸修行者中法門。
如果您是根機相對上進一層的中等修行人，那麼就應具足以下六法：一是不務農業耕種及
灌溉而專意修行佛法。二是不擔負青春時期謀求利潤之經商重擔而專意修行。三是秉持因
果規律，不顧忌具權勢大使之情面和親友之心續，完全秉公無私、正確平等地對待一切人
和事。四是捨棄貪心、嗔心等具有偏袒性的爭論事端，一切都能謙讓忍辱，心胸廣闊，量
如太虛，無所不容。五是放棄對財物的積蓄、未來的一切籌劃、建築、設計等。六是不結
交憒鬧之魔，也就是說不應與達官顯貴等人結交為友。如云：「為僧只合居山谷，國士筵
中甚不宜。」這就是中等修行人的實修法門。
上等瑜伽屍林之六法：怕染庸俗不與人交往；
三門隱行所作人不見；不求衣食屍食衣維生；
無有恐怖飛禽之行為；密行護持覺受斷凡行；
證悟自住法性之大樂。諸行解脫道者上法門。
上等瑜伽行者在屍陀林密行之六法：一是怕染著世間庸俗人之習性，故不與世人交往，獨
自往詣寒林隱居修行。二是令身口意三門皆隱行，即在作區分有寂、享用五肉與五甘露、
接納手印等殊勝行為時，皆不予世人所見，比如我們大家都熟知的蓮花生大士等印度隱行
大瑜伽師們之殊勝行為。三是不求世間常人之衣食，經常以屍陀林的屍衣屍肉等來維持生
活。四是無有任何恐怖，當行持如自由翱翔高空的飛禽一般之行為。五是秘密護持修證之
覺受，斷除凡夫的一切行為。六是如實證悟自然本住法性之究竟大樂，也即現前大樂智慧
。這些就是我們行解脫道者之上等殊勝法門。
最上瑜伽離方之六法：故鄉異地何境皆不貪；
未墮一切常邊與斷邊；任何親怨悉皆不相識；
不貪一處漂泊如浮雲；六聚外境均現為助伴；
是賢是劣皆無執著心；此乃解脫道之最上門。
最上瑜伽士遠離一切方隅執著之法有六種：一是當我們的修行達到最上瑜伽士的境界時，
對任何一個環境，無論是自己的故鄉還是異地他鄉，都隨緣安住隨緣棄離，於何境皆不起
貪執之心。二是見解高深，未墮一切常邊與斷邊，安住於大空離戲之中道義。三應了知於
彼之心續境界中諸法都是一味大平等的本性，既沒有眷戀的親人，也沒有嗔恨的怨敵，一
切偏袒執取悉皆遠離，無論會遇任何人都平平常常，視若陌路。四是不貪執某一處所，為
度眾生而順應緣起隨處安住，猶如虛空中的浮雲一樣漂泊，居無定所。五是一切六聚外境
諸法均現為我們修行的助伴，對自己不構成任何違緣，心不為任何外境所轉，且能任運自
在地將之轉為道用。六是於一切賢劣之境皆無分別執著心，因為賢劣都是緣起的一種力現
，本性即是一味無別的大法界。這就是我們修學解脫道之最上法要。
欲修法者需斷六顧慮：斷除顧慮他怒護情面；
斷除顧慮無財而積財；斷除顧慮受苦籌劃事；
斷除顧慮位低謀高位；斷除顧慮受害求世法；
斷除顧慮位高擾他心。
對於我們任何一位想要修學佛法的人來說，都應該積極主動地斷除六種顧慮：一是我們不
應該隨他人之喜怒而轉，亦不應該顧念他人的情面而阻礙自己的修法。博多瓦格西曾教誡
說：「我為修法故，他人雖不喜，於我亦無妨。」只要自己的選擇是如理如法的，那就無
所謂他人高興與否，我們恆時皆應堅持自己的正確選擇。二是我們應該斷除無有資財受用
的顧慮，所以不能勤積財富。經云：「佛陀只須施捨一根毫毛般的福報，就能滿足娑婆世
界所有比丘、比丘尼等弟子所需的一切資具受用，無欠無缺。」其實我們身披之一絲一縷
，口食之一粒一滴都是依靠如來佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等六度萬行之福德累積而
得。三是為修行故不應顧慮飢渴寒熱等苦，就算是為避免未來受苦而作之籌劃亦無必要。
四是我們若顧慮自己的地位低下而生起謀求高位之心，那麼當下就應斷除這種追逐名望之
心。五是若我們顧慮自己遭受某種違害而勤求一些世間法，如是之心應加以排除，當放下
萬緣一心修道。我們不用設想未來的世間利益，應該坦誠地面對現實，一切隨緣，報著今
天有食今天修，明天有食明天修的態度穩然安住。六是顧慮他人的地位高於自己而想方設
法地製造種種違緣，擾亂他人之心，這種非理行為我們也應斷除。
實修閉關要訣之六法：遠離貪嗔乃為外閉關；
無有積蓄乃為內閉關；遠離二取乃為密閉關；
不希善妙乃為上閉關；不憂惡劣乃為下閉關；
無事無執乃為中閉關。若具此六不會出違緣。
在閉關實修之時，有六種要訣之法需要我們了知並具足：一是修行人應當遠離一切貪心與
嗔心之境，安住靜處，這就稱為外閉關。二應了知外無積蓄財富之行，內無慾望執求之心
乃為內閉關。無論對自己的親眷好友，還是虔誠信徒，我們都應斷除貪執，隨遇而安，潛
心勤修佛法。三應依教了認心之本性，遠離能所二取等執著，安住光明無念的境界，這就
稱為密閉關。四是不希求善妙境界，如神通、見本尊、得授記等，也就是遠離一切希冀之
心，這即是我們所說的上閉關。五是我們在依教實修的過程中，對所修之法不得起任何憂
愁和懷疑之心，而且也不用擔心是否會出現魔障或病障等違緣，一心祈禱上師三寶精進用
功修行，此被稱為下閉關。六是無有任何瑣事牽絆和執著，依如夢如幻等教言觀修，萬緣
放下，一心用功修行，這稱為中閉關。若能具足此六種竅訣，我們在修行過程中絕對不會
出現任何違緣。
成就佛果所依之六法：修法依賴殊勝暇滿身；
不修不解脫故依修法；謹慎修持依賴知法義；
了知法義依賴初聞法；所聞實修依賴於思維；
一切依賴殊勝善知識。
欲成就佛果所應依修之六法：一是若欲修持佛法，則必須依賴殊勝的暇滿人身，此外任何
身體都無法成辦這一大事因緣。二是若不修行佛法則不能獲得解脫，因此我們為能脫離苦
海、獲得解脫的究竟安樂，則應依此殊勝人身來修持佛法。三是若欲謹慎修持，則應依賴
於了知法的本義，也就是要明瞭法的深淺與取捨之要，這樣才能真實有利於我們的修行。
四是若欲了知法義則應依賴於最初之聞法。若不聞法，則成法盲，一味地處於迷暗之中，
就無法了知取捨與修行要點。因而唯依聽經聞法，才能啟開我們的智慧眼目、增長我們的
善根功德。《吉祥勇經》中云：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，
因此思維生廣慧。」五是依所聞經論教義而實修者，應依賴於對法義的思所生慧來遣除一
切疑惑，樹立正見，若聞法後不靜心思維，則難以遣除修行中的疑惑，是故當知這些在修
行中客觀存在的問題只有依靠思所生慧才能徹底遣除。六應了知上述聞思修等一切功德，
唯有依賴於具有法相的殊勝善知識，才能得以生起並於相續中不斷地增上。正如《般若攝
頌》中所云：「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」
具足善妙法相之六法：積累福德族貴性調柔；
見多識廣通曉所知義；智慧高超證悟法性義；
勤修出現證相成就相；大悲善巧無厭利他眾；
具有竅訣能引導眾生。此乃殊勝大德之風範。
我們在依止善知識之前，首先應當觀察選擇具有六種善妙法相的上師：一是所依止的上師
應經常修積佈施、持戒等福德資糧；其種族高貴，心性調柔，非野蠻粗暴的品性。二是所
依止的上師，無論是世間學問還是出世間學問皆應通達無礙，見多識廣，通曉一切所知義
。一般世間所知，包括作人的基本準則以及法律法規等；出世間所知，包括佛陀留下的三
藏教義等等。否則就沒有能力攝受弟子。三是所依止的上師應具有高超的智慧，並且已經
證悟了法性之義，最起碼於心相續中應獲得一定的證悟暖相，生起甚深的殊勝定解。四是
所依止的上師應於精勤修行後出現了一定的證相與成就相，諸如面見本尊、得本尊攝受、
知曉弟子心境、能契時契機地授賜教法和修行竅訣等。五是所依止的上師，其相續中應充
滿大悲心，具足度化眾生的種種善巧方便，在廣利有情的過程中，無論多麼艱辛困苦，都
沒有絲毫疲厭之心，應如是不辭勞苦、一心廣利他眾。六是所依止的上師應當具有殊勝的
實修竅訣，並且已得傳承上師的意傳加持，具有能引導眾生趨向解脫彼岸的能力。此六種
善妙法相乃為殊勝大德之高尚風範，具足如是法相之人，我們即可將之奉為自己終身依止
的根本上師。
賢善弟子所依之六法：厭離三有厭惡諸迷現；
放棄無有必要非法事；拋棄如敵憒鬧散亂事；
毫不希求地位與名利；斷絕親友情面之牽連；
捨棄貪親嗔怨之噁心；捨棄俗世修持殊勝法。
上師在攝受弟子之前，要觀察、選擇具有六種賢善法相的弟子：一是厭離三有，不求世間
八法，極其厭惡世間的迷亂顯現。二是放棄無有任何必要的非法事，也即凡是不利於聞思
修行的事情皆要捨棄。三是能拋棄如同怨敵般憒鬧的城市與散亂身心的種種瑣事。四是心
裡毫不希求崇高的地位與名聞利養等。五是能斷絕顧念親友情面的牽連與眷戀之心，徹底
割愛辭親，隻身遠赴靜處修行。五是親怨平等，捨棄貪愛親友和嗔恚怨敵等一切噁心。六
是能捨棄世俗諸事而專意修持殊勝佛法。要想成為殊勝上師前的賢善弟子，我們就要精進
修行，力爭早日具足以上六種法相。
不受他人控制之六法：不成無有自由之奴僕；
不成夫妻無聚之束縛；不成大人自在行正法；
無有羈絆隨心所欲行；不立不能成辦之誓言；
惡業軍隊苦海未湧現。如是自由諸眾當生喜。
作為修行人，我們應該要有屬於自己的自由空間，如是不受他人控制之法有六種：一是不
可成為無有少許自由的奴僕。因委身奴僕者，成日為主人忙忙碌碌，完全失去修法的機會
。二是不要組成夫妻關係，因為冤緣的組合與相聚，不會有安寧的時候，許多夫妻往往都
是在吵鬧打罵中度過辛酸而又痛苦的歲月，故當解開這無情的束縛。三是不要成為富有名
份的大人物，如所謂的大管家、大法師、大官員等，他們經常都會忙碌於種種事務而少有
自己修行的時間，因此遠離此諸障礙的我們應當默默無聞、自由自在地行持正法。四是無
有任何羈絆而隨心所欲地行持種種應修法門，這樣一切所欲皆能圓滿成辦。五是無論我們
發什麼誓言，之前都要仔細觀察，深深思維，事事都要量力而行，如是之故則所發誓言都
能一一成辦。六應了知當我們往昔的業力現前時，其勢就像浩蕩大軍來臨般難以抵擋，定
會身不由己地感受無量痛苦。唯有在這般苦海尚未湧現的前提下，身心才會自由，也能極
其調順，無論修什麼法都沒有阻礙。如是遠離一切違緣之我等行者應當生大歡喜心，精勤
聞思修行。
諸修行者生活之六法：不墮二邊資具自維生；
明確食量饑飽當平衡；不患四大紊亂之疾病；
享用美味佳餚不過飽；飲食過劣身體不衰弱；
晝夜適度斷除非時餐。此乃修法成功之助伴。
修行人如法生活之法有六種：一是生活適中，不墮優劣二邊。也就是說我們日常所需的資
具受用既不能過於優越，亦不可過於低劣，凡事都要適度，當如是維持生活。三是明確自
己的食量，饑飽應當平衡，如果飲食過量，則現昏沉，以致不能如理禪修；若飲食過少，
則心念食物亦難以安心禪修。前輩高僧大德通常將容食之胃量分三份，一份容納食物，一
份容納茶飲，留一份空間容納胃酸以助消化食物，這樣饑飽平衡才能有利於修行。三是盡
量令身體健康，不要罹患四大紊亂之疾病，就算是風寒感冒等小疾，也應立即施藥治療，
若待小病轉為大病，將會嚴重影響我們的修行。四是當在享用美味佳餚時，也不宜過飽，
應適度或定量而食。五是我們所享用的飲食應當是含有一定營養成份的，若過於低劣，身
體會因缺乏營養而自然衰弱、體力散失，這無疑會影響我們的修行。修行人雖不能過度貪
愛身體，但也應使之強健，體力充沛才能平安度過艱難的修行旅程。六是晝夜用功修行皆
應適度，不能時而勇猛精進，時而懈怠懶惰。用功修行之心應持之以恆，此外尚應斷除非
時之餐。這六法都是能令修法成功之助伴，我們應當不斷依修。
激勵信心精進之六法：值遇惡緣生起無常心；
了知因果惡業棄如毒；敬信究竟上師視為佛；
誠信正法行善生歡喜；信仰僧眾視為護送者；
欲成佛者盡力勤修法。此為善緣正士之規範。
能激勵我們的信心而精進修行之法有六種：一是若值遇惡緣則能生起萬法無常之心，從而
削弱對諸法的執著心，我們不難發現依惡緣的激勵而捨俗出家的修行人非常之多。二是在
我們了知因果的真理以後，則能於一切惡業棄如毒藥般誓不再為。三是當我們的恭敬心和
信心達到究竟時，則能將自己的上師視為真實佛陀而仰求加持。四是若對正法生起真實永
不退失的信心，則於任何善法都會歡喜行持，無論多麼勞苦也不推辭。五是若對僧眾生起
真實無偽的信心，則會將其視為護送者，因為他們能護送我們度過充滿罪苦的輪迴大海，
到達安樂的彼岸。如我們在修行的過程中遭遇病魔纏繞時可以祈求僧眾，依靠他們的加持
力來遣除；臨命終時祈求僧眾能得超度，以助往生極樂淨土。六是凡欲成就佛果者，皆應
盡力勤修正法，累積福慧二種資糧，來日必定能如願成就一切智智的果位。此等乃為善緣
修行正士之規範。
調伏淨化自心之六法：邪心不盛法心不改變；
堪忍難忍挫折等痛苦；見輪迴過畏懼生厭離；
無有劣器過患心清淨；廣聞博思證悟勝法義；
成深灌頂誓言之法器，猶如海島寶器極罕見。
能令我們的身心調順、淨化之法有六種：一是我們應當觀修上師三寶之深恩厚德而生起信
心，於眾生觀修大悲心，總的來說應滿懷善心，而不令增盛或生起有害於眾生之邪心，並
且從不改變勤修佛法的意願，時時以一定的正知正念攝持，這是淨化心靈的象徵。二是在
修行的旅途中要能堪忍一切難以忍受的挫折等痛苦。本來人生的道路是坎坷而曲折的，我
們在修行的過程中，無論遇到什麼樣的痛苦皆應堪忍，勇於面對，煉就一顆堅強的心來度
過一切難關。三是了認輪迴的一切過患後生大畏懼，以致深生厭離而迫切希求解脫。四是
具足智慧，心量寬廣，非但無有劣器之過患，而且心境極其清淨。五是通過廣聞博思經續
論典，心相續中能證悟殊勝法義。六是能成為甚深灌頂誓言之殊勝法器。這樣能令法融入
相續的修行人在當今時代是很稀少的，猶如海島上的寶器一般極為罕見。
惡緣不毀修行之六法：身體忍耐形形色色苦；
口中不言無義之綺語；內心承受苦樂賢劣刺；
無人靜處忍受疲厭懼；憒鬧城中無散能對治；
護持學處能伏諸惡緣。具足此等修道順利成。
即便是惡緣亦不能毀壞修行之法有六種：一是身體能忍耐形形色色的一切痛苦，無論是他
人的誹謗、蔑視還是飢渴寒熱，抑或自身四大不調等苦均能堪忍。二是口中不言說無有意
義之綺語，遠離一切無義之談。三是內心能承受一切苦樂與賢劣的刺激。要知道一切苦樂
不過是心境的種種演變而已，毫無真實自體所在，因此無論遇到樂事還是苦事，既不過喜
亦不過憂，心始終要保持平靜。四是在人跡罕至的寂靜處能忍受一切疲厭與畏懼，隻身獨
處，用功修行。五是即便是身處憒鬧、繁華的城市中，內心亦毫無散亂，能對治自己的一
切無明分別心，心境平靜無波，能一如既往地精進修行。六是調順諸根，護持一切學處（
戒律），這樣我們就能降伏修行中所遇到的一切惡緣。無論多大的違緣，只要有正知正念
就能皆盡使之轉為道用，謹慎護持戒體，令其不致失壞。具足此等惡緣不毀之六法而修道
者將能順利地成就佛果。
相應解脫功德之六法：相應顯宗修持來世覺；
相應密法三身轉道用；相應究竟之要斷歧途；
相應大乘所作皆利他；相應小乘斷除輪迴事；
此修行者心與法相應。
能相應我們解脫功德之法有六種：一是相應顯宗法者能修持來世之聖果，此乃因轉為道用
之法門。二是相應金剛密乘法者，能將法報化三身運轉於修道之中，一切見聞都是三身之
遊舞力現，無有自相的煩惱，即生修證聖果，此乃果轉為道用之法門。三是相應究竟的密
要者，能斷除一切修行的歧途。如一位如理修法之人自然不會入於阿賴耶或意識中，他時
時刻刻都安住於明空無二之境界中。四是相應大乘法者，由具大悲菩提心故，其所作所為
都是以利他為因。五是相應小乘法者，由具強烈的出離心故，必定會斷除輪迴一切迷亂之
事。法融入於心，心入於道，則修行者之心與法都是極其相應的。
摧毀頑固貪執之六法：六境虛妄斷定為迷亂；
所作無義斷定為迷亂；貪執欺惑斷定為迷亂；
名聞利養斷定為迷亂；怨親不定斷定為迷亂；
若知無實摧毀迷現執。
能摧毀我們無始以來那頑固貪執之法有六種：一是我們若以理智來觀察色聲香味等六境，
則不難了知此等諸法都是虛妄無實的本性，故斷定此為迷亂顯現，從而勵力斷除一切貪執
之心。二是我們在日常生活中的一切所作所為一經觀察都是無有意義的，故應以理智來將
其斷定為迷亂分別心的作為而加以捨棄。三是無論什麼樣的貪執，皆為欺惑苦惱之因，所
以我們也應將之斷定為迷亂而捨棄。四應了知一切名聞利養皆為欺誘之性，故應斷定為迷
亂而捨棄。五應了知無論怨敵還是親人都無恆常之性，有些親人翻臉如翻書，一不如意當
即變成怨敵，若值遇其他因緣，怨敵瞬間也會變成自己的親人，故怨親都無決定性，我們
應將之斷定為迷亂而捨棄。六是若了知萬法無實的本性，則能摧毀對一切迷亂顯現的執著
心。
暇滿人身具義之六法：財富無義欺故勤修法；
聽聞隨詞句故勤修法；僅知失精華故勤修法；
思維增妄念故勤修法；傳講耽字面故勤修法；
未修不成佛故勤修法。
令我們的暇滿人身具有意義之法有六種：一是了知世間一切有漏財富毫無實義，皆是欺惑
的本性，故應精勤實修佛法。二應了知如果我們聽聞佛法，不依文解義或調伏自心相續，
則只能是隨順詞句而已，故應精勤實修佛法。三是若僅僅了知經論的詞句，而不著重實修
佛法者終將丟失精華之義，故應精勤實修佛法。四是若僅僅著重了知思維詞句而不實修法
義，則只能是增上分別妄念之因，別無實義，故應精勤實修佛法。五是自己僅僅是耽著字
面之義，而為別人傳講佛法時，若不調自己的心相續則也無任何意義，故應依教調心，精
勤實修佛法。六是若於佛法未能實修實證，則不能成就佛果，故應精勤實修佛法。
捨棄輪迴修心之六法；無義欺惑故捨世間事；
增長貪愛故捨欲妙執；無有實義故捨惡希求；
終棄一切故捨財物執；聚際必散故捨親情戀；
禍害根源故捨貪嗔執。若捨此等正法自然成。
捨棄輪迴而修心之法有六種：一應了知輪迴諸法除了欺惑眾生以外別無實義，故當勵力捨
棄世間的一切瑣事而修心。二應了知世間的一切欲妙受用都是增長貪愛之因，是故我們應
當捨棄對一切欲妙的執著。因為貪執世間欲妙者如渴者飲用鹽水一樣，越飲越渴，永遠不
會有滿足的時候。三應了知一切財色地位等都是無有實義的，故當捨棄對五欲的強烈希求
而修心。四應了知世間的一切唯我所用而非我所有，待身壞命終之時，必定會棄離一切而
獨自往詣中陰界，是故我們應當捨棄對一切財物的執著而修心。五應了知一切聚際必定會
有分散的時候，悲歡離合本是無常的定律，故應捨棄對親情的眷戀而修心。六應了知一切
禍害的根源是貪嗔等惡分別心的執著，故當捨棄貪嗔等執著而修心。我們若能捨棄此等世
間庸執，那麼於正法便能自然修成。
生起因果定解之六法：聽聞三藏誠信因果法；
水滴滿瓶為例積二資；火星焚林為例斷罪業；
苦樂昔業致故積福德；一時無法圓資次第修；
當知若有我執定有業。
我們應當了知對因果能生起定解之六種法：一是通過聽聞經、律、論三藏教典來增上誠信
因果法要的力度。若不依靠三藏教義的明示與警醒，本來很不穩定的凡夫就易於退失對因
果的信心，故依世尊的遺教方能產生對因果法永不退失的信解心。二是於善法切莫因小而
不為，比如水滴雖然極其微小，但若持久地積累，逐漸就能積滿一大瓶。以此理類推，可
知福慧二種資糧也是由微薄到豐厚漸積圓滿的。因此我們無論修積何種資糧都應該從點滴
作起，這亦是誠信因果之相。三是於不善法切莫因小而為之，比如火星雖然極其微小，但
若頑強不息地盛燃，逐漸也能焚盡草木森林。以此理類推，我們應當勵力斷除凡是有害於
眾生的一切大小罪業。四應了知我們在現世生活中所感受的一切苦樂都是往昔的善惡業力
所致，故當為未來享受極樂奠定堅實的基礎而修積福德資糧。五應了知二種資糧是經過逐
漸而長期地累積才得以圓滿的，僅在一剎那或一天的短暫時間內，是無法如是成辦的，故
唯有次第修積才能究竟圓滿。六是我們應當了知因果乃世間必然的定律，凡有我執者，必
定會有其相應的種種業相。若能破除我執，證悟諸法空寂離戲的本性，則一切業相也就如
煙消雲散般自然融入於法界之中。
聽聞法器應斷之六過：時機尚未成熟如陶坯；
耳不專注如器口朝下；聽聞不記心中如漏器；
相雜煩惱而聞如毒器；所聞不為道用如垢器；
以知詞句傲慢如劣器。斷除諸過如法而諦聽。
聽聞佛法之法器應斷除的過患有六種：一是聞法者的時機法緣要成熟，相對機緣尚未成熟
之人來說，聞法後非但不能如理行持，且有一定後患，如同用尚未經過烈火燒製過的陶坯
罐裝水，必定會令陶坯當即毀壞。同樣有些機緣尚未成熟之人，既不誠信因果至理，對上
師三寶亦是疑信參半，結果草率出家，盲從他人聞法，最後卻對上師、密法以及因果法則
妄加誹謗，如是等等後患無窮。二是身體雖然加入到聞法的行列，但若耳識不專注，仍一
無所獲，如同將容器之口朝下，倒再多的水，也裝不進少許。三是聽聞佛法時，若心不專
注，妄想紛飛，不記法義，則如有漏洞的容器般一無所存。四是相雜貪嗔癡等煩惱而聽聞
佛法者，猶如容器中存有毒液，就算注進甘露亦會被染而變為毒素。五是我們所聞的法義
，應該融入自心相續，並運用到日常生活中實修。若不將所聞之法轉為道用而行持也無任
何意義，猶如在穢濁不堪的容器中裝水一樣，根本起不到法的作用。如云：「倘若聞法不
修法，所聞再多亦枉然。」六是如果僅以了知一些詞句來裝點自己而妄起傲慢之心，這種
如鸚鵡學舌般之劣器的確無有實際的用處。因此我們應當斷除上述的諸般過患而如理如法
地諦聽佛法。
真實聽聞妙法之六法：具勝智慧正直求法義；
依善知識聞法不厭足；多依上師令諸智者喜；
多聞開啟種種妙法門；多聞佛法反覆明確義；
廣聞博學詢問與辯論；受持浩如煙海之法藏。
雖然我們已經堪為聞受妙法之器，但在真實聽聞妙法之時尚有六種要門需要了知：一是具
有殊勝的智慧、心地善良、稟性正直，遠離世間瑣事而專意勤求法義。二是依止善知識聞
受佛法，縱然歷有年所，甚或於同一法門聞思數遍也不起少許厭足之心，何時有宣佛法皆
喜聞樂聽。三是真實求法者，不但要虔心如理地多依上師教誡，而且自己的一切行為也要
令智者們生大歡喜心，如是才能獲得真實加持。四是若欲增上自己的智慧，則應多聞顯密
經續論典，如是既能開啟種種殊勝妙法之門，亦能開啟無量的微妙智慧。五是多聞佛法，
深深思維，反覆理解，明確法的本義，以思所生慧來解開法的一切疑難。如云：「深入經
藏，智慧如海。」六是我們在修行的過程中應當廣聞博學，虛心實意地向上師祈問經論的
疑難處；遠離貪嗔之心而與道友展開辯論，以便徹底遣除心中疑惑，穩固正念相續。所以
我們應以這種廣聞博學的方法來受持浩如煙海之教法寶藏。
正確思維法義之六法：思此詞句宣說何意義；
有何分類歸納為何意；有何異名歸屬於何法；
如何歸納概括而實修。細緻思維能啟法寶門。
我們貴為佛子，一門心思尋求解脫，不僅要廣聞博學，而且還要結合正確思維之六種法：
一是通過聞法而思維所宣說的法句到底是什麼意義，佛陀所宣之妙法通常有內、外、密、
極密之分，亦有了義不了義之別，故應反覆聽聞，深深思維，堅信每聞思一次都會有不同
的收穫。二是思維所聞經續論典中所分的品類有多少，如是便於了知各品類的攝義要點，
同時為調伏自己內在的各種煩惱，相應各自的根機而側重受持。三是思維每一分類的歸納
又是什麼意義，主要闡明了什麼問題，如是明瞭其中心思想。四是了知每一法相有什麼相
異的名稱。五是思維所聞之法應歸屬於顯密三藏中何類所攝。六是要思維經續論典的教義
是如何歸納概括的。如實了知後方能依之精勤實修，這樣細緻的思維後就能啟開妙法寶藏
之門。
正確修行法義之六法：了達實相解脫常斷邊；
成大乘道空見具大悲；自住法性無有沉掉散；
止觀雙運增上諸證相；無有希憂所緣二取相；
成為諸煩惱障之對治。修此禪定者趨三有岸。
當我們遣除對所聞之法的疑惑後，在正確修行法義之時尚有六個要點需要了知：一應了達
諸法的究竟實相，徹底解脫常邊與斷邊。二是成就大乘之道者，應具有大空離戲的甚深正
見，以及對眾生無偽的大悲心。三是自然安住於法性之本體中，無有沉掉與散亂。四應了
知正確修行法義者，通過寂止與勝觀的雙運修法，能日益增上諸般證相。五是對涅槃與輪
迴無有希求與憂慮，所緣能所二取之執著相徹底寂滅於法界的本體中。六是正確實修法義
必定成為諸煩惱障之對治力。因此我們若能修習這種禪定等持，必定將趨向解脫於三有之
究竟彼岸。
不為外緣所害之六法：了知贊毀均為空谷聲；
不執他人對己之貪嗔；自之行為不違諸正法；
不求積蓄佈施資具果；不捨鼓勵行善之病魔；
不斷生起敬信清淨觀。此乃改變逆緣之勇士。
我們在修行的過程中不為任何外緣所違害之法有六種：一是了知他人給你的讚歎與譭謗宛
若空谷回聲，毫無實義，對此若心裡不起少許執著，則絕對不被任何外緣所害。二是不執
著他人對自己的貪心與嗔心，隨遇而安，這樣你的修行絕對不會被外緣所害。三是我們的
一切行為皆不能違越正法的軌則，時時應當秉持因果與教法的正道而行。四是不求積蓄財
物與佈施資具之異熟果報，我們應以三輪體空的境界來攝持所作的一切善業，不報任何希
求之心。五是從不捨棄能鼓勵我們行持善法的種種病魔，因為在病魔等違緣的催促下，能
警醒我們提持正念而精進用功修行。六是在我們的心相續中應不斷地對上師三寶生起誠敬
的信心與清淨觀。如此方能堵塞邪見之門而樹立正知正見，這樣絕對不會被任何外緣所害
。此等乃為能改變我們修行過程中所遇逆緣的大勇士。
斷除垢染劣意之六法：追求名聲地位之劣意；
謀求利養受用之劣意；境現執為實有之劣意；
貪心纏繞身語之劣意；忙碌現世生計之劣意；
只求獨自解脫之劣意。此人著魔智者當棄之。
作為修行人，我們應當斷除垢染劣意之六法：一應斷除追求名聲地位之卑劣意趣。二當斷
除謀求世間的種種利養受用之劣意。三當斷除將世間一切虛幻境現顛倒執為實有之劣意。
四應斷除對財色之貪慾心，若我們的身體和語言被貪慾之心纏繞，則會令自己往詣非應之
處及作非理之事、言說種種非理之話語，是故這種卑劣意趣也當斷除。五是僅為忙碌現世
生活中的吃喝玩樂等生計之劣意也應當斷除。六是不發大願菩提心、不護念如母眾生之苦
樂，只求自我解脫，這種不為眾生利樂，僅以一己私利而為等起之惡劣意念也應當斷除。
如果具足這六種垢染劣意而不力行斷除之人，作者判斷他已趨入魔境，我等有智慧之人應
當速速捨棄這類魔的眷屬，不與之接近，常言道：「近朱者赤，近墨者黑。」故與此等惡
劣者交往極其危險。我們應當為自己的修行設置好第一道防線，嚴以加固，不令破損是至
關重要的。
不隨外境所轉之六法：不中貪戀嗔恨故鄉毒；
不受恣意享受欲妙苦；不為世間八法刃擊中；
不染威儀狡猾之垢污；不為各種憒鬧風吹動；
晝夜行持善法而度日，當入一切聖者之軌道。
我們在修行的過程中應當攝心正念，不隨外境所轉之法有六種：一要了知故鄉是易於引生
貪嗔之源，故當勵力捨離，切莫中了故鄉之毒。二要了知「財色名食睡」五種欲妙是眾患
之本、痛苦之源，故當捨棄，切切不可恣意妄行貪享此等欲妙。要知道世間之樂乃虛妄顛
倒之性，表面上的少許樂感，實際上隱伏著強烈的痛苦。三是我們應當具足正知正念，時
時防護自之根門，不要為「稱譏毀譽利衰苦樂」這世間八法之利刃所擊中。四是修行人應
當表裡一致，內心調順，外行威儀寂靜。如果內心充滿五毒煩惱，外觀詐現威儀等即為狡
猾的行為，當知這種人歷來是被聖師所呵斥、道友所唾棄的對象。因此我們不可染著這些
虛偽的垢污。五是我們應當煉就穩重的人格，不要為世間種種憒鬧之分別風所吹動，當寂
滅分別心而精勤修行。六是當我們了知此等過患後，應勵力捨棄禍患之源，並夜以繼日地
以行持善法而度日，如是我們就能不隨外境而直接趨一切聖者之軌道。
以信療養身體之六法：以勝解信祈禱修上師；
以恭敬信精勤供三寶；以誠摯信觀修諸本尊；
以清淨信勤修法性義；以不退信惡緣轉助伴；
以究竟信佛法融自心。修解脫道此等極重要。
觀察確認好自己依止的上師，且已為善師慈悲攝持，此時我們就應該勤修以信心增上修行
善根與資糧，並以此療養身體之六種法：一是以勝解信來祈禱、修念自己的根本上師，將
上師觀為佛、法、僧、本尊、空行總集之至尊，也就是應經常觀修上師瑜伽（亦名上師相
應法）。二是我們應以恭敬之信心，精勤將五供等敬獻於三寶面前。三是以誠摯的信心觀
修諸本尊，每日六時盡力持誦本尊心咒。四是以清淨的信心精勤修習法性本義，即觀心性
本體。五是以恆固不退的信心將修行中所遇到的一切惡緣轉為道用，使之成為修行中的助
伴。六是以將佛法執為最究竟、最完美的法，將一切佛法皆盡融入自己的心相續中，以此
來清淨心的無明諸障。為此無垢光尊者諄諄告誡我們，凡是欲修解脫道者，上述六種信心
的修要竅訣是極其重要的。
表裡如一持戒之六法：了知佛教根本為戒律；
了知引入惡趣即罪業；了知破戒失毀法根本；
了知戒為諸德之所依；了知戒為善趣之階梯；
了知戒為解脫之乘騎。守清淨戒可貴當謹持。
修行人應當表裡如一地嚴持淨戒，如是之法有六種：一是我們應當了知佛教的根本乃為戒
律。前輩的大成就者們說過，在末法時期只要有五位以上的比丘秉持清淨的戒法，就說明
尚有正法住世的光耀。二要了知引我們趨入惡趣的罪魁禍首就是分別噁心所造的罪業，罪
業有自性罪與佛制罪之分，無論毀犯何種戒行，都是墮落惡趣之因。三是應當了知破戒者
將失壞佛法之根本。《秘密大乘經》云：「破戒之人，諸有惡法，如世霜雹，毀一切物，
破壞善法，亦復如是。」破戒者依此惡業久熏相續，漸能滋生邪見，因而必定會失壞佛法
的根本，破戒者若不勵力懺悔，今生即會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報，來世亦入惡
趣。四要了知戒律是諸功德之所依，猶如萬物依於大地。《親友書》云：「猶如萬物依大
地，一切功德依於戒。」五要了知戒律是趨入一切人天善趣之階梯，世親菩薩亦云：「詣
善趣者戒為主，詣解脫洲修最要。」六要了知戒律是我們飛越三有苦途而趨向解脫彼岸的
乘騎。而今末法時期守持清淨戒律的行者最為難得，因此我們應當謹持戒法，逐一遵修。
以對治勝惡緣之六法：依照小乘惡緣棄如敵；
依照大乘惡緣悉淨除；依照密宗方便轉道用；
最深要訣惡緣自解脫；離邊性中惡緣自息滅；
決定惡緣皆為無所尋。相應根機無論修何者；
勝過煩惱怨敵極關要。
在修行過程中，我們應以種種對治力來勝伏惡緣，如是之法有六種：一是依照小乘行者的
教誡，將貪心、嗔心等惡緣如怨敵般捨棄，絕對遠離彼之違害。二是依照大乘行者的教誡
，將如怨敵般的貪嗔等惡緣悉皆淨除。若生貪心，則修不淨觀來淨除；若生嗔心，則修慈
悲觀來淨除，如是等等，皆以理智來淨化一切惡緣。三是依照密咒金剛乘共同方便道行者
之教誡，一切惡緣皆用方便竅訣來攝持，以生起次第和圓滿次第的智慧將之轉為道用。四
是依照最深要訣不共大圓滿行者的教誡，直視貪嗔等惡緣的本性而自然解脫。五是依照大
中觀超離一切邊執戲論的教誡，將一切惡緣自然寂滅於大法界的本性之中。六是依照修行
竅訣將一切惡緣決定為無所尋事，不管生起貪心還是嗔心，其自性皆了不可得。上述相應
不同層次、根機的法門，無論修行何者，均能戰勝一切煩惱怨敵，此等修要竅訣對我們修
行者來說都是極為關要的。
具相賢善弟子之六法：具足知慚有愧人格好；
依教奉行信解皆圓滿；寧捨身命修法毅力堅；
慈愛道友大悲潤相續；無有厭倦安忍利他眾；
三門寂靜守護誓言戒。此乃善緣妙法甘露器。
賢善弟子應具之法相有六種：一要具足知慚有愧之心，人格極其賢良。有慚愧之人在日常
生活中所作所為都倍加謹慎，從不掉以輕心，時時不忘利益他人，對一切眾生滿懷慈悲博
愛之心。人格賢良者恆以六度萬行來饒益所化眾生，即如佛陀在因地時的行為一樣。二是
性情溫和，能依教奉行，信解行等皆悉圓滿。三要具有堅強的意志，無論遇到多大難緣也
毫無改變，寧願捨棄身命也不捨上師三寶，我們每個人都應該具備這樣的修法毅力。四是
慈愛道友、和睦相處，常以大悲心來滋潤自己的相續。五是無論作任何有利於他眾之事都
無有厭倦心，能安忍一切勞苦而精勤利樂有情。六是身口意三門都很寂靜，能守護一切誓
言、戒規，不令毀損。具足上述六種善緣法相者，即堪為妙法甘露之法器。
思維暇滿難得之六法；人身難得今當獲成就；
上師難逢當取功德果；正法難遇故當勤實修；
深義難聞當修耳傳藏；迷現難斷當修無二義；
順緣難聚具時當勤修。此乃現後世樂之忠告。
我們應當思維暇滿難得之六種法：一是思維人身難得，而今依靠累世的福德因緣幸獲人身
，故當依此精進修行直至獲得成就，切莫無義空耗。二是思維具法相的上師難逢，而今幸
遇，故當在上師面前諦聽妙法，以期取證殊勝功德之果。三是思維百千萬劫難以相遇的正
法而今幸遇，故當精勤實修。四是思維密咒金剛乘的甚深要義更為難遇，而今幸遇，故當
勤修歷代相承的耳傳法藏。五是思維世間的一切迷亂顯現極難斷除，故當勤修顯空無二、
究竟一味之義。六是思維修行的順緣是難以集聚的，如今諸善緣具足時應當精勤用功修行
，切莫空耗時光。此乃無垢光尊者對我等力求今未來世究竟利樂者的殊勝忠告。
趨入正法關鍵之六法：後世漫長佈施極關鍵；
善趣階梯持戒極關鍵；忍辱鎧甲安忍極關鍵；
功德源泉精進極關鍵；不為緣動靜慮極關鍵；
自成二利智慧極關鍵。具足此要速詣解脫道。
我們應了知趨入大乘正法之關鍵、必須行持的六種波羅蜜多：第一為佈施，相對於短暫的
今生，後世是漫長無有終期的，欲造福於來生，最為關鍵的莫過於廣行佈施。二欲獲得人
天善趣之階梯，最關鍵的即是謹持戒律。《俱捨論》中云：「欲得生善趣，持戒為重要，
欲得勝解脫，修行為最要。」可見持清淨戒是獲得人天善趣最為關鍵的行持。三在修行過
程中應當披上忍辱的鎧甲，安忍一切害緣極為關鍵。四應歡喜精進止惡行善。如《入中論
》所云：「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。」當知精進是一切功德的源泉，欲真實的
修行，精進極為關鍵。五應通過修習靜慮度增上定力，如云：「定由戒生，慧由定得。」
為了現前殊勝的無分別智慧，修習靜慮極其關鍵。六是大乘行者發心廣大，所作所為皆以
利他為重，當知以善巧方便任運成辦自他二利的關鍵即是要具足證悟二無我的智慧。我們
在修行的過程中，若能具足此六波羅蜜多的修要，則將速詣解脫的正道。
不具關鍵過患之六法：不行佈施投生餓鬼界；
不守戒律轉於傍生界；不修安忍墮入地獄界；
不勤精進生於無暇處；不修禪定四魔在前候；
不修智慧永久沉三有。不行六度諸敵在前候。
不行持六度而引起的過患主要有六種：一是不行佈施、極其吝嗇之人因貪著一切財物而不
了知「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生」之理，復於慳貪中造諸罪業，當知他們於未來
世必定會投生到餓鬼界中感受飢渴等重苦。二是放逸而不守持戒律之人，必將受業力的牽
引而於來世轉生為傍生感受無量痛苦。三是嗔心猛烈、不修安忍之人，來世必定會墮入地
獄，感受無量劇苦。四是懈怠懶惰、不勤精進之人，不但於今生諸事難以成辦，而且未來
世還會轉生於八無暇處，感受勞苦等諸般劇烈痛苦。五是心恆散亂而不能一緣安住者，因
不修習禪定，故其面前會有四大魔等候著施予相應的苦刑，所謂四魔即煩惱魔、五蘊魔、
天魔、死魔。六是不修證無二智慧之人，將永遠沉溺於三有輪迴中不得解脫。總而言之，
在不行持六度波羅蜜多者的前方，將有諸般造害的怨敵等候著施予種種苦刑。為能避免此
等惡緣，我們應當精進修行六度波羅蜜多。
修甚深義無需之六法：處處增善無需依靜處；
妄念自解無需捨輪迴；自不放逸無需護他心；
證悟心性無需誦經典；了悟幻化無需斷貪執；
通達實相無需尋佛果。具足此等大士能利眾。
修習甚深義時無需勤苦勞作之法有六種：一是在修行達到一定的境界時，則可任運地實修
甚深義，此時我們無論身處憒鬧的都市還是依於寂靜山林，處處都能增上諸多善法，何處
都不會影響到自己的修行，因此就無需特依寂靜處，而能隨緣隨處任運安住。二是如果貪
嗔癡等分別妄念能自然解脫而不受任何煩惱的驅使，修持能達到如此境界的修行人就無需
特意捨棄輪迴，亦不用懷疑自己在輪迴中解脫與否，因彼已住於本自解脫之境。三是自己
在修行的過程中若能時時提起正知正念而不放逸、懶散，如是防護自之根門，謹慎行道，
就無需特意護念他心。四是如果自己證悟了心的本性，則無需念誦經典，大可直接安住於
本然覺性中。值得一提的是，很多人往往將內在的少許覺受誤以為是殊勝的證悟，這完全
是錯誤的認知，要知道覺受是修行的一種體驗覺知，尚未超出分別念的範疇，易於變異，
甚至無端消失，而證悟完全是無分別智慧的境界，是恆固無有變異的，只有圓明與不圓明
的少分差別而已。五是若自己能真實了悟諸法為緣起幻化的本性，不起少許執著，此時就
勿須依於各種理論來加以破析，亦不用刻意去斷除某種貪執。六是如果真正已經通達了一
真法界的究竟實相，則無需特意尋覓佛果，亦不用懷疑自己是否能獲得佛果，當徹底遠離
希疑之心。具足此等修證境界的大瑜伽士皆能任運地利樂有情。
修法殊勝助緣之六法：殊勝福田恭敬師三寶；
殊勝看破捨棄今生事；殊勝財富依止聞思信；
殊勝親友了達心本面；殊勝發心斬斷私慾籐；
殊勝證相上師視為佛。若具此等任運成二利。
我們應當了知對自己的修法有殊勝助緣之六種法：一應認知世間最為殊勝的福田是上師三
寶，因此恭敬上師三寶最有利於自己的修行，依之必定能獲無量功德。反之，不恭敬這一
殊勝福田而妄加誹謗者，必定會引生無量的過患，因上師三寶是我們修行者最為嚴厲的對
境。二應了知最殊勝的看破是捨棄今生的名聞利養等一切世間瑣事，而一心修持出世間法
，以為來世能受用諸般樂果作好充分準備。三應了知依止上師生起的聞所生慧與思所生慧
以及誠敬的信心即是最殊勝的財富。我們通常所說的聖者七財即是修行者最大的財富。如
云：「信財戒財慚愧財，聞財施財慧亦財。」四是將了達自心的本面尊為最殊勝的親友，
這樣的親友時時刻刻都會形影不離地與自己生死相伴。五是將斬斷私慾之籐視為最殊勝的
發心。我們應當隨行諸佛菩薩們修行的足跡，斷除一切自私自利之心，不為自己求安樂，
但願眾生脫離苦，並身體力行地時時饒益一切有情。六應了知最殊勝的證相即是視自己的
根本上師為真佛。如是則能獲得佛的無量加持；若視上師為普通凡夫，那麼對之祈禱、依
之修行就很難得到加持。因此視上師為佛也是我們修行的一種證相。若我們能具足此等功
德則能任運成辦自他二利。
應當斷除非事之六法：斷除不知他心誹謗人；
斷除信士生厭之邪命；斷除過分放蕩瘋狂行；
斷除輕辱他人我慢心；斷除為求衣食捨正法；
斷除輕視因果深緣起。若斷此六非事成正士。
修行人應當斷除六種非份之事：一應斷除誹謗他人的行為。常言：「人不可貌相，海水不
可斗量。」我們不具他心通，根本不知道他人的內心相續，若信口誹謗的對境正是具有內
證功德的菩薩，那麼所獲的罪過就大了。二應斷除令信士生起厭煩心的邪命行為。我們作
為修行人，如果僅為個人利養四處攀緣，喬裝賢善卻又紕漏百出，這樣就很容易令信士退
失對三寶的信心，故當斷除邪命養活的一切行為。三應斷除過分放蕩的一切瘋狂行為。末
法時期的修行人一定要護念眾生的信心，切莫令生邪見，即使您的修行境界高如天空，智
慧深如海洋，但還是要具足威儀，如法行持，謹慎身口意三門，切莫顯露令凡夫難以接受
的瘋狂行為。四應斷除輕視、侮辱他人的我慢噁心，因此心一起，定滅善法功德而增長諸
多過患。五應斷除為求衣食等普通生活而捨棄珍貴正法的顛倒行為。作為修行人，我們應
當捨棄一切榮華富貴，甚至捨身赴死，尋求正法。我等大師釋迦牟尼佛在因地時僅為尋求
四句偈語，曾剜身肉做燈千盞、投身火坑等歷盡了無量苦行。我們身為佛陀的追隨者，發
願荷擔如來家業，續佛慧命，豈能因求衣食而捨棄正法，是故縱遇命難也應勵力杜絕這種
顛倒行為。六應斷除輕視因果等甚深緣起法的噁心。因果深細難測，緣起奧妙無窮，唯有
佛陀的一切智智才能圓滿抉擇，若凡夫以分別心臆測，則連因果緣起的皮毛亦難以衡量，
故不能妄加輕視。我們若能斷除此等非理之事，就可稱得上是名符其實的修行正士。
諸修行人應為之六法：頂戴上師本尊空行眾；
三門善法轉為菩提道；拋棄我執實執與常執；
剷除一切今生之念頭；以對治力擯除五毒惑；
積累聞思修行之財富。以此可令自他變富裕。
我等修行人應當奉行之法有六種：一是念念不忘恭敬頂戴上師、本尊、空行這三大修行之
根本。因為上師是我們祈求加持的來源，本尊是恩賜悉地的根源，空行則是令我們獲得成
就的根源。倘若棄離了三根本，我們即便是廢寢忘食地精進努力，也終修無所成，因此必
須恭敬頂戴、念念不忘、虔心祈禱三根本聖眾。二是將身口意三門所造的一切善法以智慧
攝持，使之完全轉為菩提道用。如果僅為一己私利而造作某種善根，雖然功不唐捐，但其
果報必定渺小或一次性用盡。《入菩薩行論》云：「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」因此我們應當以三輪體空的智慧及初中後三大殊勝
來攝持所造的一切善根。三應依甚深的中觀理論來破析諸法本體，力行拋棄我執、實執、
常有等一切執著。我等眾生皆因無始以來的實執分別心，妄起我執與我所執等造作諸業，
生死流轉，無限循環，了無出期。而今憑借往昔的福德因緣，幸遇上師明示宇宙萬有之真
理，了認諸法本空離根之性，從而樹立殊勝正見，以聞思之智破除一切實有執著，這樣久
久熏修，來日必定橫超三界、成就無上佛果。四是我們應當剷除為今生求利養的念頭，時
時提持正念，勤求出世間正法，遠離世間八法。噶當派的格西亦說：「若僅為今世的利養
而講經說法則無任何意義。」五是我們應以四種對治力來擯除相續中具有的貪、嗔、癡、
傲慢、嫉妒這五毒煩惱，令心相續清淨無染。六應精勤積累聞思修行的殊勝財富，此為解
脫途中必備的無漏資糧、永恆的財富，這種財富水不能溺、火不能焚、搶不去、盜不走，
將永遠跟隨自己直至解脫。依此六法可令自他眾生都能變成真正恆固不衰的大富豪。
實修法時所需之六法：定然速死故需捨非法；
渾噩易生故需斷懈怠；精進易失故需依對治；
敬信易退故需恆串習；迷亂難斷故需知無實；
邪行易染故需不交往。
實修解脫法時必不可少之法有六種：一是了知自己的壽命如風中殘燭非常短暫，必定會迅
速趨向滅亡。因此在無常尚未來臨的有生之年，我們應當勵力捨棄一切非法而勤修解脫正
道。二是實修正法時如果稍有放逸，便容易沉入渾渾噩噩虛度光陰的狀態，故當斷除一切
懈怠的行為，於晝夜六時中精進無有疲厭。三是精進之心容易生起也極易退失，常言道「
勇猛心易發，長遠心難持」，我們應當依於種種對治力，如觀修人身難得、壽命無常、輪
迴痛苦、因果不虛等法門令精進心持久不退。四是對上師三寶的恭敬信心也容易退失，為
令信心持久恆固不退，當在自心相續中時時憶念上師的種種功德而串習修煉。五是因我們
無始以來的迷亂習氣極難斷除，故當依靠中觀理論來了知諸法如夢如幻、顯而無有自性之
本體。認知諸法的無實本體以後，數數觀修，功夫煉到家就自然能斷除實執的種子及習氣
。六是我等凡夫因定力不夠而容易受到種種邪行的污染，故當護持自己的修行與人格，斷
除與閒雜人等的交際往來，當知獨自安住、閱讀經論、依文解義、斂目內觀是極為殊勝的
。
趨入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；
三乘之法行道之皈依；聲緣淨心助伴之皈依；
成就上師所依之皈依；一切本尊成就之皈依；
智慧空行加持之皈依。此等前行之法極重要。
趨入佛教皈依之法有六種：一應了知佛陀三身無別的果位乃為我等修行人最終所要取證的
聖果，故說法報化三身是所修之皈依。二應了知小乘、大乘、密乘所宣之法即是行者所修
之道，故稱行道之皈依。三應了知聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者實為我們修行淨心法門的助
伴，他們能伴隨我們越過生死的大沙漠，趨至解脫的安樂洲，故為助伴之皈依。四應了知
獲得大成就之上師乃為我們修行旅途中唯一的怙主，只有依靠上師所傳授的教言竅訣，方
能修有所成，以至現證大菩提果，故上師是我們所依之皈依境。五應了知一切本尊是我們
獲得成就的根源，故為成就之皈依。六應了知智慧空行是我們在修行過程中獲得加持的根
本，故為加持之皈依。此等前行之法是我們真實趨入佛門修行者必不可少的先決條件，如
理依修極為重要。
一切信士當知之六法：知為當為利己之正法；
知捨當捨迷現之貪執；知聞當聞上師之教言；
知斷當斷三門之罪業；知行當行正法之深義；
知觀當觀心性之實義。如是而行趨向真實義。
一切信士應當了知之法有六種：一要了知究竟能利益自己的就是正法，因為它是離苦得樂
的根本途徑，此外一切法都是離樂得苦之因。所以我們要分析利弊、正確取捨。二要認知
修行人應當捨棄之法是一切迷亂的顯現以及由迷現而引生之貪執心。三要知道所有的聞法
中以聞受上師的教言最為殊勝。四要了知應當斷除之法是身口意三門的罪業，如殺盜淫三
種身業與妄語、惡語、兩舌、綺語四種口業以及貪心、害心、邪見三種意業。五要了知我
們應當行持的是正法的甚深意義，因為它能促使我們棄惡從善，從而進入深層的內觀，了
認心的本性。六要了知所有的觀修中，觀修心性的究竟實義是最為殊勝的。依上述竅訣數
數觀修就能寂滅二障的種子與習氣，現證二種智慧，趨向斷證圓滿之真實義。
諸善緣者修要之六法：實相無作故無戲重要；
修持光明故無散重要；行為如幻故無實重要；
果任運成故自具重要；惡緣自解故無執重要；
苦樂為心故修煉重要。若具此要無勤成諸事。
諸具善緣者之修要竅訣有六種：一是因究竟實相無有任何勤作，故通達萬法本空離一切戲
論的境界最為重要。二是於修持光明而本然安住時，以智慧攝持，心無散亂最為重要。三
是一切行為本如夢幻，均無自相的實質性，故通達諸法都是虛幻無實的境界最為重要。四
是三身無別之果本來任運自成，既非因緣合成，亦非勤作覓來，故了知自然本具之理，遠
離一切分別尋思而本然安住，方能任運自在地如實契證三身無別之果位，此乃真實修行之
要訣。五是觀察一切惡緣，究其本性皆為本自解脫，故於惡緣當忍之任之，毫無執著地面
對最為重要。六是因一切苦樂皆來源於自己的實執分別心，故修煉自心、破除分別實執最
為重要。我們若能具足上述六種修要竅訣，將無勤自成二利諸事。
以理督促自己之六法：壽命不定理當精進行；
輪迴痛苦理當生厭離；六道眾生理當以悲護；
恭敬上師理當不間斷；甚深竅訣理當勤實修；
見性之時理當依靜處。隨理之人乃為最勝士。
我們在日常生活中應以六種正理之法來督促自己的修行：一應了知壽命的長短毫無定准，
有的朝生暮死，有的童年或青年時亡，有的老年善終，如是乃至在尚未獲得一定成就之前
，自己的壽命是難以把握的，因此我們在無常還未來臨之前理當精進行持善法，堅持走解
脫正道。二應了知三有輪迴中充滿了無量的痛苦，上至天界，下至地獄無不是苦性循環，
無不被重苦逼迫，因此我們理當對六道輪迴深生厭離之心，一心祈願解脫如是苦海。三是
我們生為佛子，當行佛事，時時垂念地獄、餓鬼、傍生等六道苦處而心發大願，手扶慈楫
，接引眾生離苦得樂。誠如《梵網經》所云：「一切男子皆我父，一切女子皆我母。」是
故以悲心護念一切父母眾生是我們義不容辭的職責。四應從心坎深處恭敬上師，在行為上
侍奉上師，以語言讚歎上師之功德，如是於身口意三業數數實修，不予間斷，數年如一日
地恭敬、承侍上師無有疲厭且忠貞不渝之行者離解脫聖城已不會太遠了。五應了知佛法是
薄福淺慧者難遭難遇之妙寶，如云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」凡是值遇佛
法者皆為累世修積福德之因緣所致，更何況獲得甚深密法之竅訣，今蒙上師洪恩，慈悲演
示修要竅訣，我們理當依之實修實證，切莫無義空耗。六是我們這些末世的寵兒已得上師
恩賜法要，若依之而瞭然地現見心之本性，爾時切莫渾渾噩噩、隨波逐流般地虛度光陰，
理當於寂靜處專意持修。否則，已了認心性之覺受易於退失，甚至蕩然無存，如是豈不哀
哉！我們若能依隨如是真理則已成為最殊勝之大修士。
需知各乘攝義之六法：需知煩惱本身之過患；
需知斷煩惱為聲緣道；需知淨煩惱為菩薩道；
需知轉煩惱為密乘道；需知認識惑為自然智；
需知解脫取捨無所尋。若具此等則無煩惱垢。
接著我們尚需了知顯密各乘歸攝要義之六種法：一應了知一切煩惱本身所具之過患，如貪
心能毀壞修行、嗔心能焚燬一切善根資糧、癡心不明理義故障礙修行等等。二需了知依靠
各種途徑與方法來斷除煩惱乃小乘聲緣行者之道。因為徹底斷除煩惱障就能得小乘阿羅漢
的寂滅果位，這只能讓行者自己解脫於三有輪迴，對於廣大眾生實無多大的利益。三需了
知依靠修積種種殊勝資糧與方便法要來淨除煩惱，乃為大乘菩薩之道。如發菩提心、觀修
空性的智慧等等都是清淨煩惱的方便。四需了知依修生圓次第等方便法將煩惱轉為道用即
是無上密乘之殊勝修道。如轉貪心為道用而修煉大樂等雙運法之下門竅訣、轉嗔心為道用
而攝伏剛強難化的眾生等等。五需了知依靠上師所介紹的竅訣能認識煩惱的真實本性為自
然本智，這是一切眾生本來具有的，如大圓滿中直指本性的修要竅訣。六需了知我們真正
認識心的本性以後，無論解脫與否或輪迴與涅槃、因果取捨皆為無所尋事，都是一味大平
等的本性。若我們具足此等功德，就不會再有任何煩惱的垢染。
行正法者應具之六法：知輪迴苦如尋惡人過；
逃出輪迴如軍人投降；不復流轉如狐逃脫籠；
斷絕輪迴如眷棄昏君；漂泊之憂如險地尋道；
解脫之心如冰化為水。
我們所有行持正法者都應具足之六法：一應認知輪迴的苦患無處不在，如同觀尋惡人的所
作所為般比比皆是。二是我們應該義無反顧地逃出輪迴之網，如同單槍匹馬的軍人被大軍
圍困，不敢戀戰而立即投降解危一樣。因為我們沉溺輪迴，為種種苦惱逼迫，如果再貪戀
輪迴，勢必會加速墜溺於苦海深淵，了無出期。三應發願勤修正法，得到解脫後就不復流
轉生死輪迴，這就好比狐狸逃脫囚禁的牢籠後再不會落網被擒般已具殊勝的智慧與能力。
四應發誓斷絕輪迴之根，頑強地同一切煩惱惡魔作戰，如同被慘無人道的昏君折磨、壓迫
的眷屬，絕意捨離昏君般勇於破除重重危難，遠走高飛，無怨無悔。五應了知漂泊於苦海
中的眾生必定會被種種憂慮所困繞，如同迷路人在懸崖險地尋道一般，處處小心謹慎，不
敢掉以輕心。六應了知行持正法者令心得到自在解脫就猶如冰融化為水般功到自然成。我
們無始以來的妄想執著極其堅固，唯有依靠智慧的熱能方可逐漸將之融化，從而獲得解脫
，如同千年積雪、萬年冰川也只有隨著氣溫的增高，才能逐漸融化為水。
相續修法應具之六心：持法之心如蜂釀蜂蜜；
思維之心如石中尋金；通達之心如同獲純金；
串習之心如同擦拭金；增德之心如金成飾品；
現前之心如成諸所願。
在漫長的修道生涯，為使我們相續修法鍥而不捨，如是應具之心有六種：一是受持佛法之
心應亙古不變，精進不懈，猶如蜜蜂從花蕊中採集花粉釀製蜂蜜一樣，採得百花釀作佳蜜
，無有滿足的時候。二是思維法義之心應細緻入微，逐一思維，反覆推敲，毫無疏漏之處
，如同在石沙中尋覓黃金一般兢兢業業，一無遺余。三是通達法性之心應清淨無染，赤裸
瞭然，如同獲得純金一般無有少許垢塵，自心深信不疑，數數歡喜，倍加珍惜，我們當如
是反覆依修。四是了認法性之心要數數串習，令其更加圓滿明清，如同擦拭黃金，越擦越
光亮耀眼。五應了知增上信心、悲心、菩提心等功德之心為三身無漏的究竟莊嚴，如同黃
金在能工巧匠們精湛的技藝之下最終變成殊妙的裝飾品一樣光彩照人。六應了知現前究竟
果位之心，雖安然本住，然卻能任運成辦一切欲願無需勤作，猶如具足福德與智慧之人心
想事成，任何事對他們來說都是唾手可得。
與大乘道相聯之六法：見與體驗相聯滅實執；
信心精進相聯遣懈怠；方便智慧相聯離小乘；
自錯他對相聯除嗔心；敬信毅力相聯詣聖道；
聞思實修相聯斷歧途。真實作到之人極罕見。
與大乘道相聯之法有六種：一是依靠大乘理論所抉擇的見解要與自己內在的修行體驗相聯
繫，這樣才能滅除我們無始以來的實有執著。如果見修脫離，則不具破實執之力，見如雙
目，修如雙足，有眼無足，可望而不可及，終不能到達目的地；有足無眼，行道危急，縱
入罪惡之途亦不自知，因此見修結合是必不可少的。二是對上師三寶的信心必須要與精進
相聯，如是方能遣除懈怠懶惰。無論世間法與出世間法，若人僅有信心，而未精進實行，
則如望梅止渴般欲成之事可望而不可及；若信心結合精進，則萬事皆成。三是我們在修行
的過程中，必須使大悲心等方便法與證悟空性的甚深智慧相聯繫，這樣就能絕離小乘自了
漢之道。四是若將自己的錯誤與他人的正確相聯，則能遣除我們因外緣而引起的嗔恨心。
如果固執己見地認為自己正確，他人錯誤，則難消除嗔恨之心，甚至火上澆油，令嗔心猛
起。五是對上師三寶的恭敬信心與忍苦耐勞的修行毅力也應相聯，如是我們就能速詣解脫
聖者之道。六是若我們聞思之經論法義能與實踐修行相聯，則可斷除一切歧途，踏上通徹
的光明大道，以致順利地到達安樂的彼岸。可見聞思修行必須並進方能取得預期的解脫樂
果，而今末法時期真能如是作到之人卻寥若晨星，這也正是歷代大德傷歎、憂慮之事。
最為無上教授之六法：悟實相乃無上之聞法；
根除輪迴無上之思維；生起智慧無上方便道；
堪修正法無上之加持；證無生死無上之悉地；
證無所得無上之定量。若修此等佛果自中生。
能促進我們修行且最為無上之教授有六種：一是了悟諸法實相乃為最無上的聞法，因為聞
法的目的就是證悟實相，此亦是究竟的聞法。二是根除生死輪迴乃為無上之思維。因為思
維法義的目的是遣除疑惑、便利修行，最終斷除輪迴的根本，此亦是思維之究竟。三是在
心相續中生起的無二智慧乃為顯密諸乘所抉擇的無上方便道。四是若我們能令身口意三門
堪能、晝夜精進，毫不散亂地修持正法，這種徵兆即是依上師、本尊、空行等聖眾所獲得
的最無上之加持。五是證悟無生無死的究竟本性，超離一切生滅戲論，乃為最無上的究竟
悉地。六應了知證悟諸法本無所得之自性即是獲得最無上成就的究竟定量，因為涅槃和輪
迴的本體都是空寂離戲的大法界，三時無有遷變。我們修習此等無上之教授就能如實證悟
，佛果也將在自身中任運生起。
修行不為他轉之六法：不為暫時愛友之緣轉；
不為面諛飲食之緣轉；不為交往散亂之緣轉；
不為親友情感之緣轉；不為能工巧匠之緣轉；
不為積蓄財物之緣轉。具此六者究竟正法道。
能令我們的修行不為他緣所轉之法有六種：一是不為暫時愛友之情緣所轉。因為一切親情
往來都是我們修行的拖累和負擔，只能增上身心的散亂，故當痛下決心斬斷一切情緣。二
是不為表面上的阿諛奉承及飲食受用等因緣所轉，因為虛偽的讚美會蒙蔽我們的心智、增
上慢心；美味佳餚會誘發我們的貪心，故當嚴厲抵制這一切過患之緣。三是修行人應往詣
寂靜之處，隻身安住而修，不要為交際往來等散亂因緣所轉。四是我們不應為親友互相眷
念的情感因緣所轉，應時時觀念無常的本性，了知暫時的相聚，終究會換來痛苦的別離，
故當依隨佛經教義攝心正念，斷除一切貪戀與執著。五是修行人不要盲從於世間瑣事，亦
不要迷惑於能工巧匠的技藝，因為他們雕制的各種美妙飾品都是壞滅的本性，且於製作過
程中無義奉送了自己一生難得的大好時光，就算你的技藝巧奪天工，雕制的器具精美別緻
，獲得世界之最的殊榮也無任何實義。故當勵力捨棄世間無義之事，誓不為此等外緣所轉
。六是不要為積蓄財物之緣所轉，因為財物虛幻無實，且是煩惱之因，弊多利少，最終累
己害人。假如我們已具足此六法功德，且不為任何外緣所轉，則說明自己無疑已經趨入究
竟正法之道，必定會得大成就。
觀察而舍人格之六過：心亂謗他五毒極粗重；
無所事事心粗無主見；喜愛無義瑣事及交際；
剛愎自用不聽他人勸；趨附高官喜新延誤事；
虛偽狡猾懷恨在內心。觀察修法過患而捨棄。
通過觀察，我們應捨棄六種不良人格：一是心煩意亂、喜謗他人、樂論是非、心相續中五
毒煩惱極其粗重，這種惡劣之人格應當捨棄。二是整日放蕩不羈，無所事事，分別心思極
其粗大，心無主見，總是喜歡隨聲附和，這種卑劣之人格應當捨棄。三是喜愛無義瑣事，
如逛街閒遊、做生意、歌舞賭博以及人際交往等，這種人格也應當捨離。四是不聽他人忠
告，自作聰明、剛愎自用之人總以個人為中心，我行我素，實為成事不足敗事有餘之徒，
這種人格應當捨離。五是不立志氣、趨附高官、處處攀緣、喜新厭舊之人，凡是交待於他
的事情總是以無止息的拖延而耽誤，這種不穩重之人格亦應捨離。六是為人虛偽狡猾，作
事毫無誠意，縱遇小事或稍有不順心的事情就懷恨在心，總伺機報復以了心腹大患，這種
人格極其惡劣。是故我們在修法過程中應當閉目內觀，看自己有否此等過患，以有則改之
，無則加勉的態度來對待，或在會遇此六種過患之人時亦應當設法遠離，當然在自己有能
力的情況下極力幫助對方，使之遠離此等過患亦不為過。
行為劣者過患之六法：不報恩德恩將以仇報；
無自知明過分要求他；反覆無常情緒多變化；
口是心非表面假奉承；不知具義心雜喜言談；
從未利他反懷有希望。如是違法之人當離棄。
我們應該了知行為惡劣者之六種過患：一是有些人格卑劣者在受人恩惠的情況下，非但不
報恩德，反而恩將仇報。世間諺語云：「受人滴水之恩，當以湧泉相報。」人格惡劣者卻
恰恰與之相反，如是做人都不合格，又如何去圓滿佛道？二是有些人從不自我量力，外在
行為極其散亂，內在貪嗔癡等五毒煩惱熾盛，卻不知審視自己的過失而過分嚴格地要求他
人，無慚無愧地講些口頭大道理。三是性格漂浮不定，情緒反覆無常，變化多端，今天發
願閉關靜修，明日卻打著參學的旗號四處觀光，還妄想旅遊成佛，這也是惡劣者的行為。
四是虛偽狡詐、口是心非之人，通常口裡說一套，心裡卻盤算另外一套，阿諛奉承而居心
叵測，實為典型的笑裡藏刀，與這種人交往須得小心又謹慎。五是不明事理、不辨善惡利
弊之人，他們不知何事有義，為之利己益人，亦不知何事無義，為之損人不利己，心思雜
有惡毒，卻喜歡口若懸河地侃侃而談。六是從不願意奉獻少許、毫無利他之心者從來都是
滿懷希望地盤算如何得到他人的種種利養。無垢光尊者告誡我們應當遠離如是六種違背法
規之惡劣人。
遠離一切過患之六法：心地善良穩重瑣事鮮；
誓言堅定安忍具毅力；不為他害不為外緣轉；
情意長久敬信裡表一；心純善巧方便智慧高；
不言他過根除自過患。如是勝士堪為菩提友。
明知交往人格惡劣者將引來無窮的過患，修行人自當遠離，那麼我們可以親近之道友又是
怎麼樣的呢？那就應觀察，看是否具足下列六種條件：一是心地善良，忠厚誠懇，性情穩
重，慷慨大方，世間煩雜瑣事鮮少，一心從事出世間正法。二是言行一致，從不虛願，故
所發誓言極其堅定，途中縱遇種種艱辛、逆緣，仍能泰然自若地安忍，具有強大的毅力來
成辦一切誓願，毫無違逆。三是一切所作所為謹慎如初，思路清晰，具有智慧，懂得辨析
取捨，不違世出世規，做任何事情都會得到人們的擁護，亦懂得善護自身故不為他人所害
，內在的正見穩如泰山，絕對不為任何外緣所轉。四是對師長、道友、親眷等情深意長，
從不喜新厭舊，亦不見異思遷，對上師三寶的恭敬和信心情真意切，表裡如一。如果有人
心裡滿懷邪見，居於某種目的而詐現恭敬行為，此乃虛偽之舉，應當捨棄。五是心地純樸
，無論成辦什麼事情都具諸善巧方便與高超的智慧。六是經常內觀相續，非但不談論他人
過患且力行根除自己的過患。如是具足上述六種功德的殊勝士夫就可以成為我們修道中最
親密、可靠的菩提道友。
修法之人嫉妒之六過：欲得勝他豐富之受用；
欲求眾多眷屬與弟子；欲求一切廣大福德財；
欲求美名飛幡遍世界；欲求自力超勝一切人；
除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。
修法之人以嫉妒將引生的六種過患：一是心懷嫉妒之人，總是慾望獲得超勝於他人的豐富