→ Lunakaoru:隨喜 02/14 22:38
推 koalaq:謝謝 02/15 19:50
敬錄自《入菩薩行論廣釋》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 講釋
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子二、（斷外財等）：
積護耗盡苦，應知財多禍，
貪金渙散人，脫苦遙無期。
財富的積聚、守護、耗散過程中充滿著痛苦及苦因，以此應知財產是無邊禍害的根源
，那些為貪愛金錢而散亂的人，永遠沒有機會脫離三有的痛苦。
世間財富是無邊禍害之根本，為什麼這麼說呢？因為世人為了女色和其他種種原因，
對財富充滿著強烈貪求，以此而不惜一切代價去追逐。為了積聚財富，世人每天都在捨生
忘死地拼搏，如果翻開富人的歷史，無不是充滿了辛酸的汗水、淚水，也充滿了罪惡。大
家看看西方那些工業強國的發展史，他們每一筆財富的積累過程中，都充滿了掠奪他國的
血腥罪惡。財產積累起來後，主人更是辛苦，白天、夜晚要不停地守護，害怕被偷被搶等
等。最後還要害怕財產耗盡，自己捨不得吃、捨不得穿，當這些財物不得不消耗失散之時
，心頭如同割肉一樣，痛苦難忍。所以，對世間人來
說，財富從開頭到結束都充滿痛苦，龍樹菩薩說過：「積財守財增財皆為苦，應知財為無
邊禍根源。」華智仁波切說過：有一匹馬，就有一匹馬的痛苦；有一隻羊，就有一隻羊的
痛苦；有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦；財富越多，痛苦越大。有一個民間故事說，一
個大富人有著億萬家財，雇了幾十個帳房先生管理仍是忙不過來。雖然擁有這麼多財產，
那位富人卻是每天寢食不安，愁眉不展，而他隔壁有一對窮夫婦，靠做豆腐過日子，儘管
家境貧寒，老夫婦倆每天從清早到晚上，有唱有笑，做豆腐、賣豆腐，顯得十分快樂。富
人覺得很奇怪，認為自己這麼有錢，卻坐立難安，而他們那樣窮，有什麼可快樂的呢？他
思慮再三，也難知其原因，便問一個帳房先生，那位帳房先生回答說：「老爺，你不必要
多想，隔牆扔幾錠銀子過去，便會知道了。」於是富人趁夜黑無人，將五十兩銀子扔進了
隔壁的豆腐店，賣豆腐的老夫婦倆撿到了這筆從天而降的財產，喜得都快瘋了，於是一天
到晚忙著埋藏銀子，又要考慮怎麼花，又要擔心別人偷……，弄得吃不下飯，睡不著覺。
隔壁的富人自此再也聽不到那往日的笑聲、歌聲，這才恍然大悟：「原來我不快活的原因
，就是這些銀錢啊！」
貪執金錢財富的人，自心為錢財所擾，整日散亂不堪，根本不可能專心於聞思修習善
法，希求解脫三界痛苦。這些人就像密勒日巴尊者所遇見的那位搞商業的出家人一樣，晚
上作夢都在計算賣犛牛該賺多少錢，這種人的心如同漏器、毒器，根本不可能儲存正法甘
露。他無論在形象上修什麼法，也不可能成就解脫善果。一個內心放不下貪欲散亂的人，
如同《正法念處經》中說：「貪執財物之比丘，內心恒時散亂，彼等日夜皆無修行之機會
。」這樣的人，永遠不可能得到解脫。密勒日巴尊者說過：「財初自樂他羨慕，雖有許多
不知足，中被吝嗇結束縛，不捨用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財
為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪迴之誘餌，我不希求魔之財。」作為修行人，誠然應
如尊者那樣，決斷對輪迴惡魔誘餌之財的貪心！
貪欲生眾苦，害多福利少，
如彼拖車牲，唯得數口草。
貪欲財利一定會導致眾多的痛苦，因而這種行為害多利少，就像那正在拉車的牛馬等
牲畜，吃幾口路旁的草一樣，得不償失。
貪欲財利的禍害非常大，這可以從兩個方面去分析。一方面，貪欲是沒有止境的，如
果隨順它，不但無有滿足，反而會更加增盛，讓人感受更強烈的痛苦；另一方面，貪欲財
利等對境，並不能輕易得到，為了求得這些，必須付出很大的代價。以比喻來說，貪欲之
人如同那拉車的牛馬，牠們在拉著沉重的車向前行進時，看見路旁綠油油的青草，抗不住
誘惑而伸長脖子去啃食，結果卻是立即招來車夫的鞭撻；甚至當牠停下吃草時，大車以慣
性衝過來，將牠撞傷、壓死。為了數口青草，而遭致重重的鞭撻，乃至受傷送命，這又是
何等的不值得。所得的數口青草，根本不能解決飢餓或嘴饞問題，而它帶來的禍害卻是如
此嚴重，這些旁生是多麼愚癡無知！而更可憐的是，人道眾生雖然比旁生有智慧，卻在幹
著比這些旁生更愚昧的事。人們為了滿足那些永無止息的貪欲，不但將今生的一切安樂全
部摧毀，而且將自己後世的安樂全部摧毀，給自己帶來千百萬劫的三惡道痛苦。
有關貪欲的過患，在很多經論中都有過強調，如龍樹菩薩在《親友書》中說：「猶如
猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂，一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果。」世間欲樂其實如同
猛獸、毒藥、利刃、怨敵、大火一樣可怕，修行人應當嚴加防範，不要讓它侵害自己。在
凡夫面前，欲樂如同「木鱉果」一樣，外形好看，味道也很香，但誰要是嘗上一點，馬上
會中毒喪命！佛教史上也曾有過很多公案，記載著某些人因貪求財利而墮落惡道，比如在
律藏中，記載著一個人因貪戀自己的金瓶，死後立即轉生為毒蛇，寸步不移地守護著金瓶
。在現實之中，你們也應該看到過許多因貪欲而墮落的人吧。畏懼輪迴痛苦而希求解脫者
，當捨棄貪欲！
彼利極微薄，雖畜不難得，
為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。
其實，像養家糊口這些微小的利益，就連旁生也不難辦到；但是，無知的人們竟然為
了這些而奔波受苦，糟蹋了難得的暇滿人身。
世間的財利女色等，給人們帶來的利樂，實際上非常少。一個人無論擁有多少財產與
妻妾，他從中能獲得多少安樂呢？就像那些帝王一樣，縱然他擁有了四天下所有的財產、
人口，然而他一生獲得的安樂，遠遠比不上一個知足少欲者修持一座世間禪定所得到的安
樂。欲樂的本性不可能是快樂的，如果它是快樂的，那麼世人都可依靠它得到安樂。但實
際上，欲樂就像包了一層糖衣的毒丸，或說獄卒鉤上的誘餌，世人深受其害，痛苦不堪，
可是沉迷日久，無法醒悟。
世人不顧一切，勤求欲樂的行為，實非明智者的作法。因為這種行為，牛馬與旁生也
能做得到，旁生對食物財利與異性的追逐，也是很善巧的。大家看自己院子中的地鼠，牠
們每年夏天採集的人參果，可能好幾年都吃不完，還有那些麻雀，牠們對養活小鳥的本領
也是很高的。作為人具有理智，與旁生比起來，應該要有解脫困境、追求大安樂的理想，
如果只是追求吃喝、財產與異性，那豈不是與旁生一樣了嗎？薩迦班智達也說過：「整天
談論財與食，此即雙足之畜生。」「唯尋自己之吃喝，豈非牲畜亦能行。」
但是世間有大多數眾生不明白這些道理，成天為貪欲所催而四處奔波，辛勤不休，不
停地造作種種無義之事與惡業。大多數人在這樣的渾渾噩噩中，為滿足欲望而虛耗了寶貴
的人生。《賢愚經》中講了一個公案，說一個婆羅門受邀參加一個大宴會。當時請柬上有
一個糖脂蓋的印信，那個婆羅門非常貪吃，在路上忍不住將糖脂印信給舔食了，結果到了
宴會會場的外面，守門人看見請柬上沒有印信而不讓他進去。為了一點點糖脂，貪心的婆
羅門失去了一場盛宴。世人都是如此，為了眼前小小的欲樂「糖脂」，而愚昧地毀掉暇滿
人身，失去了解脫安樂「盛宴」，這種愚癡迷茫的眾生，嗚呼滿天下啊！
諸欲終壞滅，貪彼易墮獄，
為此瞬息樂，須久歷艱困。
五欲總是壞滅無常之法，但是貪著它卻容易使人墮入地獄惡趣；為了那瞬間的享樂，
也必須長期忍受艱難困苦。
五欲享受能給人帶來虛妄迷亂的快樂感，因而世人對此終生追逐，毫無饜足，然而以
理智冷靜地分析，所有的五欲快樂，在剎那剎那之間，也從未停止它的遷流壞滅，最終一
定會毀滅。比如有些人得到了轉輪王的權貴享受，或者得到了多聞天子那樣的財富，像這
樣的榮華富貴，最終有一天也會壞滅。《阿含經》中說：「積聚終散裂，崇高必墮落，會
和終散零，有生無不死。」世間的一切五欲享受都是無常必壞之法，都是不離有漏的有為
法，不管人們能擁有多少，最終都是一無所得而已。但是，為了這些欲樂所造的惡業，卻
會絲毫不爽地跟隨著，使貪圖欲樂者墮入地獄等三惡道中，感受惡業苦果。
從現世來說，享受五欲的安樂非常短暫。人們對欲樂心中的快樂感，如同曇花一現一
般，只是一瞬間，而求得這一瞬間的代價，卻是長時期的艱苦追逐；不僅如此，世間快樂
的本性即是苦，是不離變苦、行苦的法，龍樹菩薩也說過：「世間一切樂，唯苦被變壞，
及為分別故，彼樂非真樂。」短暫的快樂之後，變壞苦的感受便會長久地佔據人們的心相
續，而且世間安樂並非真實的快樂，只是世人的分別妄覺，由迷亂顛倒串習而致。比如說
有人穿得很好，吃得也好，自己得意洋洋，心裡特別快樂，如果分析這種「無法形容」的
快樂，究竟是什麼呢？它只是一種心意上的感受，根本沒有任何實質。這種感受只是一種
錯覺，一種自我假立的分別執著，實際上從衣著、飲食、自身等等各方面去觀察，根本找
不到「快樂」的存在。
世間的快樂就是這樣，無常短暫，在今世需為這種剎那的幻覺，付出長久的艱辛苦痛
，後世更會因此而墮落惡趣深淵。而世人如飛蛾赴火一般，自取其咎，這是何苦來哉！
彼困千萬分，便足成佛道。
欲者較菩薩，苦多無菩提。
只要以追逐欲樂所付出艱辛努力的千萬分之一去修行正法，就足以成就無上的佛道。
與修菩薩行的菩薩比起來，貪欲者苦難無際卻沒有證得菩提的福分。
眾生在無始輪迴之中，為了追逐五欲快樂而付出了無邊的艱辛困苦，華智仁波切說過
：眾生以貪心的原因，所斷過的頭和肢體不計其數。從無量劫以前至現在，我們一直都在
為滿足欲望而奮鬥，所花費精力、時間與艱辛，哪怕只是千萬分之一，如果用在了學佛修
正法方面，我們早就從苦海中得到了解脫，證得了無上菩提的大安樂，即使不成佛，自己
也必定獲得了不墮惡趣的把握！大家知道，按顯宗經論中的觀點，我們發起菩提心，進入
大乘道之後，歷三大阿僧祇劫的精進修行，必定獲得無上正等覺果位，即使最低等的根機
，也只要三十三個阿僧祇劫便可證得無上菩提，而我們眾生陷入輪迴，至今有多少個阿僧
祇劫呢？在這段無法計算的漫長時間中，自己為了滿足貪欲，曾耗費了多少力量，付出了
多少艱辛困苦。我們如果趨入佛道，在修行中所受的困苦，與世間人追逐欲樂的痛苦比起
來，根本算不上什麼，而且以大乘佛法的無比善巧方便，修行者可以在無比的安樂中，趨
入究竟解脫的彼岸。
可是，世人無明愚癡，根本不知道合理取捨，陷入了追逐貪欲的迷亂之中，在無邊無
際的輪迴裡飽受痛苦。空行母瑪吉拉准卓瑪說過：「眾生為了貪欲，而無數次墮入地獄惡
趣，所飲用的鐵水之多，都已超過了四大海洋的海水。」相對貪欲者忍受的這些痛苦，追
求菩提者所受之苦是微不足道的，可是貪欲者的重重苦難，並不能換得絲毫的菩提安樂，
而修持菩提道者所受的微小困苦，卻是每一分都能換得真常大安樂！既然如此，那我們已
明了這些利害得失的有緣者，理當頓時捨棄無義多苦的貪欲。
思維地獄苦，始知諸欲患，
非毒兵器火，險地所能擬。
如果仔細思維地獄惡趣的痛苦，就會知道五欲對人們的傷害，不是毒藥、兵器、烈火
、危崖、怨敵的禍害所能比擬。
為了徹底認清貪著五欲的過患，修行人必須反覆思維地獄惡趣的痛苦。如果能對這些
無法比擬的劇烈痛苦生起認識，對五欲之過患也就會生起定解，因為這些痛苦的來源，就
是貪欲！古代的大修行人經常教導人們說：「世間諸苦患，皆由貪心生。」貪欲帶來的惡
趣痛苦，不是人世間諸苦所能比擬的，像人們通常所害怕的毒藥、利刃、猛火、危崖、怨
敵等等，這一切世間違緣苦害都無法與五欲相比。世間的毒藥、猛火等所帶來的過患，大
家或許都有過些微了解，這些違緣最大限度的苦害，也只不過在短短的一生中，讓人們受
痛苦而已，而絕不會像貪欲那樣，讓人們在千萬劫中飽受地獄烈火的焚燒之苦。我們凡夫
一遇到刀兵毒火，就會非常害怕，以極大的恐懼與謹慎之心防範遠離這些，可是對危害性
厲害無數倍的五欲，我們平時又是如何對待的呢？凡夫不但不害怕，反而自投羅網，追逐
不捨，這都是沒有認識到五欲的可怕過患而致。
佛在《廣大遊舞經》中說過，貪著五欲如同劍刃、毒樹、毒氣一樣，所以智者必定會
遠離貪心，如同人們避開毒蛇一樣。我們都是希求解脫的人，如果想達到目標，對這些教
言必須如實地觀行，做一個名副其實的智者。大家對地獄、餓鬼的痛苦，或許難以具體觀
想，但相似的痛苦，如割傷、灼燒、寒冷、恐懼、飢餓等等，這一切都可以現量感知。在
觀想貪欲的過患時，如果能結合這些苦痛反覆串習，對貪欲的怖畏與厭離心一定能生起來
。平時，大家聽到核彈、傳染病、地震等，都會自然地生起畏懼，而實際上這些並不可怕
，因為它們最厲害也只不過奪去人們今世的生命。可是所有的眾生都被貪欲煩惱所縛，於
輪迴中飽受比死亡痛苦更厲害的煎熬，對這種痛苦之源，如不能生起認識，而如避火坑、
毒蛇一樣遠離，脫離苦趣的解脫正道無法步入。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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