佛經的結集與特色－5
／宏印法師
佛法不一定由佛親口說
佛法不僅是佛說者，一切世間真實善語、微妙好言，皆是佛法。佛法有五種人說……
接下來我要告訴各位一個觀念：佛陀說的法稱為佛法，但是佛法不一定是由佛親口說的。
龍樹菩薩的大智度論第二卷說：「佛法非但佛說者，一切世間真實善語、微妙好語，皆出
佛法中。如佛毗尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛口自說，二者佛弟子說，
三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。」毗尼是律藏，佛弟子指比丘、比丘尼、優婆塞
、優婆夷。比如雜阿含記載，有位質多長者，說法無礙，比丘尼、初學比丘在他的指導下
證果。所以現在有些人在爭議說居士可不可以昇座說法？其實在印度時就有居士昇座說法
了，只是，不論居士或出家人講經說法都應該將功德回向三寶及一切眾生，感謝得力於佛
法僧三寶的功德加持，這樣就不違背了。
第三個『仙人說』，仙人不一定指佛教仙人，外道的五通仙人或者一通仙人、二通仙人，
他們有時候說的和佛法意思一樣，就是佛法了。第四種諸天說，就是天人、天神說的佛法
。第五種化人說，證果位的羅漢、菩薩或佛陀運用神通變化成各種形象而說佛法。但是並
沒有提到夢中說，可是我們大藏經有提到夢中說，那是明朝的一個皇后，她夢見天神來向
她說法，就一字不漏的背誦出來，經過高僧驗證認為是佛法，於是皇帝頒令將它編入佛經
。所以到了中國，就加了一個夢中說，這也不能說完全錯，只是另一種觀點以及審核的間
題罷了。
綜合這五種，我們再看大智度論龍樹菩薩說：「入佛法相，名為佛法。」在印度歷史上的
高僧，他們已經培養出一個共識，就是剛剛那五種人說的都是佛法，所以到了龍樹就說：
「修多羅相應，不越毘尼，不違法相。」只要與修多羅【經】相應，不越毘尼就是不違背
戒律的條文，也不違反阿毘達磨【論】的法相，如此就是合乎佛法。
在四分律裡面講到，有一個法則來認定法或非法，即佛親口所說，或者是佛弟子、諸天、
仙人、化人說而經過佛的認可，就是佛法。比如『大方廣佛華嚴經』，釋迦牟尼佛都是緊
閉金口，整部華嚴經幾乎都是大菩薩在講他們的境界，他們的菩薩道、菩提心怎麼修，最
後再由佛陀來印證他們所說的法。又比如『維摩詰所說經』，整部經從頭到尾都是聲聞弟
子和大菩薩應對辯論，以及維摩詰居士說法，由他示現生病而引導出這一部生動的經典，
最後也都是佛陀來印證收場。所以大乘佛教才有一句話說：「法王無事，法付法子」，佛
陀很少先開口說法，都是由菩薩們講示自己修行的法門。楞嚴經也是個個菩薩在講他們的
圓通法門，觀音菩薩是耳根圓通法門，大勢至菩薩是唸佛圓通法門，而最後也都是佛陀來
圓場。
我對佛經、佛法做這樣的介紹，就是要告訴各位一個觀念：佛法和佛經不一定要與佛說連
成一直線。甚至佛在世時，所謂的佛經就沒有那麼死板的要「佛親口說」才能夠稱為經，
佛弟子說的也都稱為經。而且大量的佛經都是在歷史的結集形成中出來的，佛弟子的修持
，體會到佛陀的精神，深信佛的法印相印證所流露出來的那種境界，而且得到這些聖者的
共識，結集出來的這些經典，在歷史上越來越多。
想要了解這地歷史的演變和結集的形成，也要曉得佛經在印度的文化和背景，以及契合印
度人的根機，所以佛經的實說和權說，這種方便的、權宜的說法就有相當的彈性了。
佛經傳到了中國，由於中國在春秋戰國時代就已經是高級文化了，所以對於佛經那種適應
印度民間信仰的權宜說法，以及佛經傳入西藏以後，與當地民間信仰相結合的神鬼色彩，
中國的儒家、理學家或高級知識分子是比較排斥的，尤其近代深受西洋科學影響的，像胡
適這一類的知識分子更甚。
因此，我們對於佛法的選擇與接受，以及如何弘揚佛法的真面目？都需要從佛經結集的歷
史，去抉擇何者才是真正了義的佛法。由於裡面的細節太多，我只能重點式的、簡單扼要
的介紹，希望能幫助各位，對這方面有多一點的認識。
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