佛經的結集與特色－2
／宏印法師
大乘經典的爭議
大乘是否為佛所說？這個爭議在古印度也是一個很嚴重的問題。到了佛滅五百年，雖然大
家都承認大乘經，但是大乘經如何產生，仍是一個『謎』。
說到這裡，我要告訴各位，小乘的經典在歷史上是可以考證的，有可信的歷史可以研究，
但是大乘經典的產生卻是一個『謎』，歷史上沒有記載有那些人在什麼時間、什麼地點結
集了大乘經典。但在佛滅二百五十年或三百年的部派佛教時代，就逐漸有類似大乘經出現
，佛滅四百年再出現大量的大乘經，到了佛滅五百年時，出現了更多量的大乘經，而且取
得更多人的相信。
大乘是否為佛所說？在當時的印度就已發生爭執，相信的人就說大乘是佛說，不相信的人
就說大乘非佛說，並排拒大乘經。大乘經典的爭議，在古印度也是一個很嚴重的問題。到
了佛滅五百年，龍樹菩薩出現，那時候的大乘已經成了氣候，成了時代的主流，大家都承
認大乘經，可是大乘經怎麼產生的，還是一個『謎』。
承認大乘經的人，對於大乘經如何產生，認為並不是問題，頂多說是某一位老比丘從大雪
山上下來，重新傳誦出來的，就把它當做是佛所說的，流傳了下來。或者像龍樹進入龍宮
，在龍宮發現大乘經；又密教說，在南印度的一個南天鐵塔，打開鐵塔門，發現了大量的
密教聖典、佛經；就用這樣的一種譬喻、一種象徵，使經典傳誦出來。這是經典本身的隱
喻，可是仍然不能滿足比較人間的、歷史的、理性的態度，人家還是要追問大乘經的來源
。
經和律由於冠上『佛說』二字的緣故，受到較多的爭議，『論』的爭議就比較不明顯了，
因為論多是歷史上的高僧大德、菩薩論師所造，有人名、有時間、有地點。譬如『大毘婆
沙論』有二百卷，就是收集關於上座部到一切有部的部派總集成，這一部論在研究佛教方
面的地位很崇高，內容很豐富。像這種書在印度的梵文已經都沒有了，保留在漢文尤其彌
足珍貴。
本來在日本有一位權威學者宇井伯壽教授，他認為漢譯的佛典不足採信，不能當做研究佛
學的文獻依據。直到近代，透過印順導師的研究、著作，把漢譯經典的地位提高，日本學
者也開始重視漢譯經典了。不過歐洲的研究佛學者依然看輕漢譯經典，尤其在幾十年前，
除了巴利文與梵文以外，其他資料都只是列入參考而已。經過日本人不斷的充分考證，將
巴利文、梵文與漢文作對照、研究，並經常修正歐洲人的觀念及歐洲人的文獻資料，漸漸
的歐洲人才了解到，原來中國佛教這些具有代表性的漢譯經典，也是價值很高、不容忽視
的。
從前面我所介紹的內容，我們已經了解小乘經典是有根據的，而大乘經典比較沒有根據。
那麼，究竟大乘經典是如何產生的？這個問題稍後再來介紹，我們先談談經典的結集與形
成的先後，以及它們的特色。
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