妙雲集簡介
宏印法師主講 鍾聞瑜整理
佛法度假的意義，除了利用假日，在好山好水中共聚一堂切磋佛法外，更重要的是，須深
刻思考，現代西方文明在理論上如何予傳統佛學新的詮釋；在修行上，如何提出一條不形
上、不遙遠、可以落實於生活的人間佛教之道。
前 言
妙雲集的作者是印順導師。他常以其居住的地方，作為其大部分著作的名稱。在其著作中
，有為探討原始佛教經典集結的問題而寫的《原始佛教聖典之集成》，也有為了解印度部
派佛教，各大論師及論書思想的《說一切有部為主的論書與論師之研究》。
而值得一提的是，在教內或學術界一直持續討論至今的大小乘之諍，從原始佛教的阿含來
看，似乎還見不到菩薩道的完整思想架構，但就歷史而言，在釋迦牟尼佛滅度後三、四百
年間，大乘思想已漸萌芽，直至佛滅度後五百年趨於成熟，而此時佛教也已由原始，部派
轉型成為大乘，對這樣的發展與背景，印老寫了一本《初期大乘佛教之緣起與發展》。在
教內，因歷史的演變及傳承者的不同詮釋，難免產生異化，甚至質變的現象，印老以著書
的方式，釐清知見上的偏差，並努力於回歸佛教，它原始、純樸且真實的面貌，透過學理
的論證，以及思想的澄清，使學者因正知見的建立，而能有效的抉擇和實踐，這是他一生
所努力的目標。
印老除治學認真外，待人真誠，對門生或參學一視同仁，他為人淡泊，對批評，當作是對
自己的有力鞭策，受到讚揚，也將其視為對自己的同情與鼓勵，他所展現出的卓越風範與
氣質，可說是很「酷」的。這可由其「平凡的一生」中窺見。
有人曾問，目前世界佛教有三大系：（一）南傳（具有早期原始佛教的精神）（二）北傳
（具有大乘菩薩道的利他氣質）（三）藏傳（具有即身成就的如來藏思想），印老的思想
，究屬那一傳呢？導師在八十七歲時完成的《契理契機之人間佛教》，曾經提到他的思想
和立場是「立足於根本佛教的淳樸，宏揚中期佛教的行解，並攝取後期佛教的確當」，他
老人家的這本書，可說是他一生多部寫作的濃縮。
另有一本《中國禪宗史》，使他得到日本大學的文學博士。原因是民國五十八年，中央日
報刊載錢穆教授在台北善導寺講六祖壇經的內容，引發了一場以胡適為主的反對者筆伐，
此戰延燒有半年之久，印老雖無投入論戰，卻在民國六十一年的上半年發表此書，而此書
經翻譯成日文後，只一年的時間，便造成整個日本佛教界的轟動，因十幾年來，四十多位
禪宗史的教授，所糾纏不清的理念問題，各執一詞的紛爭，在印老的這部書裡，於史觀論
述，文獻考證，及其創見下，得到了解決。雖印老曾經說過，自己並非是禪宗的子孫，他
對它卻又是那麼地瞭若指掌。甚至提出，由印度禪到中國禪的發揚光大，其關鍵人物並非
東山的五祖弘忍，也不是曹溪的六祖惠能，而是牛頭山的法融禪師。因此，我個人認為，
印順導師的成就與貢獻，是全面性的，他在佛法中的領會和體證，是既深且廣的。雖然他
的判教風格和中國教界，如天台、華嚴以及隋唐以來的思惟方式，顯得有些格格不入，但
他確能跨越傳統的籓籬，正本清源，直探佛法髓心，並灌以新的知見，暢佛之本懷，提倡
人間佛教。因此我建議大家，應盡可能地閱讀完導師所有的著作，或直接以二十四冊的《
妙雲集》，作為用功參考的指南。
妙雲集的特色
（一）信智合一：按照佛教的傳統，善知識應同時具有教量和證量兩種內容，佛教的信仰
和修行，以及佛法的理解是相輔相成的，對於是否為佛法，是可以三藏經典的教量來檢驗
，而不光是信仰上的情感作用而已。
（二）大小一貫：印老認為，大乘的出現有其歷史的淵源和必要，絕不能以大乘非佛說而
一筆勾消，對於所謂小乘的原始佛教，導師以為予以絕對的尊重是極其重要的。大乘菩薩
道的利他精神和阿羅漢的解脫思想，隨緣應機，無分小大，佛法才能紹隆，佛教才能興盛
。
（三）空有無礙：對於空有的圓融，絕非將中觀、唯識、真常三系統一起來，叫做無礙。
以阿含的緣起論來說，從有為的現象界，通達到無為的法空性，乃是生命惑業苦的徹底解
決，這在次第上是不能顛倒的。導師在妙雲集裡的《中觀今論》和《中觀論頌講記》均有
透徹且詳細的陳述。
（四）真俗融通：西方哲學在討論生命的問題時，都是先從現象界來說明其意義，然後才
安立所謂的本體。佛教是不同意本體自性說的，依緣起的觀念，俗諦的緣起如幻有，並不
礙真諦的法性空，也就是說，談空是離不開緣起的。
（五）心物相依：心與境的相互緣起，在修行的次第上，有互為因果的功效，是不能有所
偏廢的。
（六）解行並重：佛法整體的精神，是展現在正知見的確立，以及如法的修行，若只是在
經典的研究上用功，而不能如理的實踐，一切都只是佛學上的空談，而得不到佛法的真實
利益。
（七）理事相即：真理的性和事相的境是不能執此廢彼的，印老在這方面的思想是屬中觀
，因理可成事，事能顯理，極其活用。
（八）今古共揚：佛教僧團，經過二千五百年的變遷，除要保有傳統制度的傳承努力外，
更要有為適應現代社會作出調整的覺性和勇氣。對於中西文化、科技、道德和宗教的交流
，也是十分重要的。甚至在下一代的信仰、語言、文字的詮釋和翻譯上都是我們必須注意
而該著手努力的。
妙雲集的精神
（一）人本的：以人為本的人間佛教，簡單的說是佛出人間，亦在人間成佛，人間是修行
最殊勝的地方。
（二）出世又入世的：以解脫道的出世思想，做菩薩道入世濟世的事業。
（三）利他中完成自利：菩薩的修行有二類，一是先廣學一切以自利，待利生的資糧具足
後，再迴小向大。二是直接做利他的事業，並於其中成就自己。
（四）今世、當生「依法修行」的非時現覺：宗教的信仰，若是建立在來生來世的他方世
界，今生今世的人生意義豈不消極？因此解脫道的完成，若能依法修行，今生是有可能證
得的。
（五）自力的（自依止，法依止）：解脫道的成就，是靠著自己對法的信心和精進，絕非
他力的加持或消業所可以成辦的，盲目的信仰，在因果律上也是說不通的。
（六）肯定菩薩道是正常道，它有永不失望的信心：印老曾說－－人間需要純正的佛法，
讓我們再回到人間吧！這正是菩薩對法的信心和不捨眾生的悲願，在修行上是走正常道而
捨異方便的。
妙雲集在佛教思想史的地位
（一）它是闡發釋尊本懷之契理契機的人間佛教，
（二）以三法印如實觀察生命的現象，真實的呈現出「世出世間」的真相－－諸行無常、
諸法無我、涅槃寂靜。
（三）用世界、為人、對治、第一義悉壇，來說明其依機設教的宗旨。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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