佛法與法輪功的比較[/align:d2212e7103]
[align=center:d2212e7103]主講人/宏印法師（本會創會會長）
引言人/修懿法師（本會理事長）
楊惠南居士（台大哲學系教授）
整 理/覺林
主辦單位/佛教青年文教基金會
承辦單位/中華民國佛教青年會
演講日期/九十年十月二十三日
演講地點/師範大學綜合大樓[/align:d2212e7103]
引 言
一、修懿法師：
我們所禮敬的上宏下印法師，還有諸山長老、法師及各位嘉賓，很高興有這個殊勝的因緣
在這裡和大家見面，宏印法師是我二十幾年前佛學院的老師，目前是佛教青年文教基金會
董事長、也是本會創會會長…（詳細介紹見本文後），主辦單位特別禮請法師作這場講演
，現在我把時間交給主講人，讓台上台下有更多交流、互動的時間。
二、楊惠南教授：
很榮幸能擔任宏印法師這場精彩可期演講的引言人，如果把宏印法師比喻為煙火的話，我
只是個引信而已。個人接觸、認識法輪功始於四年前…，今天有許多法輪功的朋友來捧場
，請給他們一個掌聲！現在讓我們恭請宏印法師！
主 講（宏印法師）
諸山長老、在座佛教界法師、各界嘉賓、各位佛友，大家晚安！謝謝佛青會現任理事長修
懿法師對我作這麼詳盡的介紹，也感謝老朋友楊惠南教授的引言。
佛教說：諸法因緣生，諸法因緣滅。這場演講的緣起，主要是因為幾個月前有一位法輪功
的學員，也是佛友，跑到精舍來向我傳授「法輪功」，拿了一堆法輪功的書籍和錄影帶，
一定要我看，同時要我回應，我選擇公開回應，並在自由時報寫了一篇文章。
就我所知，也有一些出家眾學法輪功，如果把法輪功當成健身的氣功團體，那麼在家、出
家眾去學我沒有意見，但是那位要我回應的學員對我說：「我在佛教界一、二十年，都沒
有見法得法，是學了法輪功之後才得以見法得法。」我聽了之後，感到衝擊很大，於是今
天就近幾個月來，我對法輪功的接觸、互動，表達對佛法與法輪功的看法來作為回應。
未進入主題前，先與大家談談新興宗教及附佛外道。新興宗教是創立一個新的教派，美國
與日本就有許多，民主社會的時代趨勢會促使更多新興宗教的誕生。至於附佛外道，我給
它的定義是：它採納傳統佛教佛經的語言、名相，然後曲解、剽竊義理，其詮釋已離開佛
教的根本意義，為傳統佛教所不能接受。
新興宗教的特徵是反對、批判傳統宗教而興起，然後再受到傳統宗教的反批評後產生的「
被迫害危機感」，更形成他們一般凝聚力；另一方面，他們也懂得利用時代某一些災難或
危機，提出新福音，新救世主的出現型態。他們的狂熱及造神運動現象很強烈，特別強調
靈異性及神秘性。
中國大陸是政教合一，不允許集眾結社，法輪功是個有強烈思想性的團體，強調練功之前
要先學法、聽課，因而大舉被取締。我並未全面反對法輪功，我還在文章裡寫：「法輪功
是世間法的有為善法。」我並非要打壓法輪功，也不是跟中共站在同一立場，罵法輪功為
邪教，而是不能認同法輪功的創始人李洪志先生在書裡處處談到佛法，卻又曲解了法義。
如他的著作裡寫著：「佛陀說八萬四千法門，那叫佛教，但不等於佛法；他說他傳的法是
最高的佛法。」
在歷史上的各種宗教，如佛教的創始人釋迦牟尼佛引導人修學，不會使人導致有殺身之禍
、傾家蕩產或家破人亡的現象出現。宗教徒會把為信仰而戰，當成是一種聖戰，是自圓其
說的價值觀。以佛學的觀念來看，佛教在講生死根本的「自體愛」、「後有愛」，尤其是
自體愛結合後有愛形上學的神聖化，佛教認為生死輪迴就是因為有自體愛和後有愛，為甚
麼會有天國、極樂世界信仰來生的追求，這就叫「後有愛」，是根本煩惱。「自體愛」又
叫我執我愛，它可以擴大到種族性的我見和我愛。
佛教可以當作哲學，也可以當作宗教思想系統。李洪志先生所寫的書尚不能構成一哲學或
宗教系統，他只是把天文學、科學、宇宙學、醫學、生物學等結合在一起，但結構上仍有
欠嚴謹。這一點在今天的佛教也很缺乏，尤其在台灣的出家人，不看佛書經典，忘了自己
的正業正命，以我的看法，出家人的正命是：深入經、律、論三藏；正命是：勤修戒、定
、慧。向我尊敬的印順導師，應稱為「三藏法師」，因為他精通三藏，講中觀像中觀，講
唯識像唯識，治學相當嚴謹。
李洪志先生說，他說的法是最高的佛法─真、善、忍，我在文章裡並且配合《阿含經》來
寫：「真」就是意念勝，「善」是梵行勝，「忍」是勤勇勝；李先生這樣的說法還是落入
一邊，另外比較爭議性的地方，如業力、不二法門，也誤解了佛教的含義。他說修般若法
門，就是專修法輪功，其他不要學，專一叫「不二」，與佛教的講法相差甚遠。至於「真
、善、忍」，講「真」就有個對立叫「假」，「善」就有個對立叫「惡」，由這裡或許你
會想到禪宗六祖慧能大師因聽到「不思善不思惡」而開悟。佛教講我們凡夫就是在相對的
世界，叫「能所」對待，有生滅的輪迴，在有為法、有漏法。佛教講「不二」，即「真」
、「假」都不存在，無善亦無惡。關於「忍」，佛教的修行到最後就是要解脫，對一個解
脫者還需要忍嗎？「忍」已不存在。無生法忍，無生法，「忍」是印度文，翻成中文的意
思是「智慧」，它不是知識，而是一種修證的經驗，一種無生法的印可確認。「無生」另
詮釋為「不生不滅」，中觀來講是「空性」，「緣起性空」，一切法本來不生，「生」不
可得，解不解脫也一定要過這一關。
李洪志先生說在修練界，人的元神不滅；佛教不講靈魂、神識不滅，依我的看法，佛教的
思想是緣起論，許多台灣的佛教徒以為是「唯心論」，其實他是印度後期思想，以《阿含
經》來說，找不到唯心思想，部派、中觀、唯識都是緣起論。我認為印度一千六百年佛教
史，大致上前八百年是緣起論，後八百年是唯心論。緣起論的修行觀，我用一句話來形容
叫「經驗論」，舉個例子：佛陀初轉法輪說「苦集滅道」，人生有八種苦，它是形上學，
還是一種靈異、神秘的存在？或是從小到大能經驗的？這個苦是世間果，有它的來因的，
有因有緣；「集」～人天生有欲望，煩惱的渴愛，但是世間的聖人、偉人都不是天生的，
而是歷練來的。「集」是煩惱性，這種七情六慾是我們能經驗的？佛陀常說，自己是僧團
的一份子，從不自詡是創教者，與大家共同遵守戒律，阿含經講「同一法味、法味同享、
理和同證」。
人類有甚麼問題？為甚麼會出現哲學、宗教？以佛學來講，人類的問題就是「惑業苦」，
無明惑、煩惱惑，駑使之見（？），可經驗、不可經驗？從這點來看，佛教不是傳統西方
的形而上學。法輪功的法輪大法的「法」是指甚麼呢？李洪志先生說：道家的重點在「真
」，佛家的重點在「善」，而法輪大法在講「真、善、忍」同修。他把「業力」講成物質
，善業是白色，惡業是黑色的東西，這點並不合乎佛教的說法。
深度的佛法是三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」或緣起性空，空無相、無願三
解脫門，這種甚深佛法，李先生的著作裡並未提及。李先生所謂宇宙最高的法，似乎是一
種預設的、先驗的存在，西方人的哲學用語，簡單講是先天性的，不能經驗的。法是不能
離五蘊來談的，不能離十二處，十八界，蘊、處、界；佛教的根本思想，《心經》講得很
透澈，如第一段：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
五蘊就是物質的色蘊和精神的受、想、行、識皆空，緣起自性空，自性不可得，沒有一個
自性。所以「真、善、忍」，還是落入價值判斷意識型態，六祖慧能大師說：「本來無一
物，何處惹塵埃？」有位禪師說：說似一物即不中，一法不立～哪有「真」與「善」可得
？至於「忍」，阿含經說這是人類的個性，如果一個修行者要把你的個性徹底清淨到佛的
境界，勤、勇、勝的意志力，一個精神上的意志力表現，成為一種個性；因此涉及人一定
有個性的存在，在修行的路上，精神意志力的性格一定存在，那就無法通達緣起無我；印
順導師的書寫得很清楚：證入緣起法無我，無我即沒有一個精神上意志存在。阿羅漢常這
樣形容自己：但見於法不見於我（？），我只是悟入緣起法，相應緣起法，在緣起法中發
現沒有我是不可得的，我是不存在的。所以五蘊就是緣起法，當下就是緣起的存在，離開
當下緣起的存在，法不可得。緣起法有緣生、緣滅，不斷的在那裡「緣起無常、緣起無我
、緣起性空」，我認為這三句話應是最高的佛法。
接下來，我再引述一些李洪志先生著作裡的話：「法輪的圖形是個「 」字…，看到很多
大菩薩在法輪的境界裡，遠遠的超過一般佛的層次，甚至比如來的層次還高，數目多得數
不甚數…。」這與佛學常識相距太遠；他說：「宇宙有一天會發生大變化，這種大變化後
，整個宇宙中的生命都會被炸光，甚至毀滅。」佛教固然講「成、住、壞、空」，但是地
球壞到空時，也不會是這種情形，而眾生死後也會投胎到不同的世界。他並且說：「新的
宇宙要出現時，大覺者依他們自己的特性、標準來建造這個宇宙。」、「只有我李某人公
開傳法，世界上從未之有也。」這種口氣如同造物主；又說「佛教雖然說了非常多，其實
只有三個字：戒、定、慧。」佛教法門何其多，戒、定、慧是屬於信解行證中的「行」，
每一宗派都含攝信解行證，戒、定、慧不過是其中一部分而已。
李先生說：「人的元神分主元神、副元神，主元神有時會墮落，副元神是比較善、清淨的
，來引導主元神，但常人出現的都是主元神，副元神不存在，所以人都在迷失界，會比較
墮落…。」這又與佛法有很大的出入。關於世間法及出世間法的看法也和佛教不同，他說
：「出世間法就到一種過渡的層次，進入一種淨白體，修到身體由高能量物質來構成，好
像透明琉璃的淨白體，那就修到出世間法了。」佛教講世間法叫「有為法」或「有漏法」
，出世間法叫「無為法」、「無漏法」，簡單的說，世間法叫「生滅法」，悟入緣起的不
生不滅叫「出世間法」，及悟入三法印，緣起性空，就是得出世間見。
佛教對斷盡煩惱或涅槃絕對不用具體的現象界去作描述。李先生對於修練界的層次，宇宙
最高的法，用了很多具體的現象去描述。關於涅槃，中國人的講法是「離四句絕百非」四
句：「有、無、亦有、亦無、非有、非無」，四句不可得，都不能用來形容涅槃。原始佛
教《阿含經》對涅槃最直接簡單的解釋是「息滅了」，即煩惱的止息，當下即涅槃。
如果法輪功想取代傳承佛教的法，是比較令人難以同意的，至於出家人背離佛法學法輪功
，站在同樣是出家人的立場，我建議大可回復俗人的身份，因為你既不承認釋迦牟尼佛，
不承認三寶，也不承認你是一個比丘，這樣才不致混淆不清。謝謝大家，阿彌陀佛！
雙向溝通（會後發問者有數位，今僅舉出一位作代表）
張清溪教授（法輪功研究會理事長）問：
主講人剛才提到說，法輪功一開始只是練功，後來才開始講法，這與事實不符。李洪志老
師一九九二年五月開始在中國大陸弘法，他就開始九天的講法，所以我們在台灣是看他的
九講錄影帶，我們開設九天班。李老師一直到一九九四年十二月為止，共講法兩年半的時
間，以後不講法，只是回答學員問題。
至於不二法門，法輪功的不二法門不是指一定要來修法輪功，而是說要修練就要專一，他
們對釋迦牟尼佛是非常尊敬的。主講人也提到，李老師說現在只有他一人在傳法，他的意
思其實是現在真正往高層次傳法的，只有他一人在做，而沒有否定其他人。談到「超出如
來的佛還很多」佛經上講，「佛如恆河之沙數」這麼多，因此這種說法應不為過。
宏印法師答：
謝謝張教授。就我所知，中國大陸的氣功熱由來已久，法輪功還未正式很公開時，資料顯
示先有修練氣功的流行，而後才有組織乃至「法輪功」名稱及種種活動的擴大。
（★請師父補充）
結 語（楊惠南教授）
我想佛教與法輪功之間的關係就像三、四十年前，佛教與一貫道的關係一樣，現在彼此也
處得很好。我希望也預測未來佛教與法輪功的關係會和平相處。謝謝各位來共襄盛舉，謝
謝法輪功的學員來捧場。
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宏印法師個人小檔案
1台灣高雄人，一九四九年生。
2.十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，親近印順長老慧日講堂，福嚴精舍
六年之久，曾禁足獅頭山元光寺潛修。
3.曾任：六所佛學院教師
佛學院教務長及院長
中華民國佛教青年會第一、二屆理事長
4.現任：財團法人佛教青年文教基金會董事長
中華民國佛教青年會創會會長 海印精舍，自在講堂住持、台北市佛教青年會指導老師
5.法師雖年幼出家，苦學自勵，深受太虛大師、印順導師思想影響，並回歸原始佛教，推
崇龍樹論師中觀大乘。
6.法師志趣，關懷佛教界之「思想與教育」，終年弘法，淡泊隨緣，常應邀至馬來西亞、
新加坡、美國、香港、加拿大等地弘法。
7.著作：怎樣讀妙雲集（正聞出版社）
宏印法師演講集（慈濟文化出版社）
海印文選（海印精舍印行）
佛教人間關懷的向度（佛教青年文教基金會印行）
另有多種錄音帶由台北市一心圓出版
轉至以下網址：
http://www.tyba.org.tw/viewtopic.php?t=293
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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