推 lotusea:GOOD JOB 11/10 01:59
※ 編輯: kidstrife 來自: 124.11.225.168 (11/10 07:20)
廣欽老和尚開示錄
【一、修行 -- 找回本來面目】
△ 我們學的是無形的心地法門，是無上法。
△ 出家修行是要找我們本來的面目，父母未生以前的，這個你們還不知道，智慧不開
，就像月亮被烏雲遮住了，光明顯不出來。
△ 修道是為了得到解脫，不受輪迴，看能否修到五蘊皆空。
△ 修道是要去貪瞋痴，達到身口意清淨。
△ 我們從無始以來，所造業障如山那麼高，而今出家修行就是要消我們的業障，若不
好好修行，反而造業，這座山就越堆越高，永遠無法跳脫生死圈。
【二、修行的絆腳石】
1. 貪瞋痴
△ 起心動念就是自己不對 -- 此是因為還有個「我」在。此是細念，一念始起，變相
起。
△ 總說別人不好，自己好，說好就高興，說不好就難過，就是你我相，修行如有你我
相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們不
利，而且天天都有煩惱。(註:大悲懺法中所謂於平等法中起自他想)
△ 若著於色聲香味觸法，則智慧不能開。
△ 我們的耳朵總是喜歡聽，聽看看有沒有人在說我們的壞話，眼睛也喜歡看好的，這
點對修行不利。
△ 不去貪瞋痴無法開智慧。
△ 只要貪一樣，就要再來輪迴。
△ 貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業，多一個解脫。
△ 不能絲毫的瞋心，否則不能入道。
△ 急性就會無明，丹田也會無力。
△ 若還有我的父母、朋友、同事、親戚……愛情愛別，千萬劫也在輪迴這些。如有佛
的種子，修行就比較快些。
△ 不要拿那些壞東西放在腦子裡，很痛苦。不要愛漂亮，穿我們這些衣服(指出家人
三衣)直接到西方。如愛漂亮，以後有自然的衣服穿，不用做的，有的還沒去的，就已經
在那裝那個形了。
1. 我慢
△ 不要學固執。
△ 不要有我執，如有我執，智慧不開，不能有貢高我慢之心，會障道。
△ 不除你我相，則無法解脫，師父是教我們解脫法門，不是說要收人才的。
△ 較能幹的人，不好修，就會想這樣那樣，修行是修香味觸法、粗衣淡飯，看能不能
修的腦子清淨解脫。
2. 善少惡多
△ 心裡壞的力量比較強，好的比較弱，好的說:「我是善的。」壞的說:「我是大善。
」壞的每樣都要佔第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走(壓倒)，這是最不好。
△ 從無始以來帶的善念少，惡念多，所以我們的自性被蓋住了發不出來，故有妄念、
愛睡……無法與它抵抗，這就是業障，故要做些事來調配；否則是到處聽，聽得亂糟糟，
煩惱多，沒處通(沒地方發洩)。
△ 業障到則無明煩惱起，若無正念則邪念起，處處看人不順眼，處處不順心，就是想
離開另找道場，或覺得沒意思，還俗去，其實一起煩惱，就是你不對，不管你有理無理。
△ 怕，不怕就是安定。不安定，不怕就是安定，怕就是不安定。怕是自己在怕，別人
也沒在怕，是自己不利，自己無主就害怕。怕多了就生煩惱，心不安定就會沒道心。
【三、修行正路】
1. 去相
△ 問：師父！那做起來很不簡單。
答：不要說不簡單，要去行也很簡單。
問：我是凡夫，所以……。
答：說自己是凡夫,也是執著。
問：我就是沒有修……。
答：不要說沒有修，就……。
要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，這樣才會更精進。不要常說我，就是這個我在
作怪。
△ 以前 羅狀元捨棄其職位而出家，他擔心別人知其身分(職位高，不愁吃穿，容易墮
落，富貴畢竟不能永久。)故其出家不洩身分。任何打雜工作都做，也沒人知曉其身分。
有一天他打雜開悟了，知道他以前洗盤子打破了多少，趕快賠常住。羅狀元沒有我相，所
以開悟了。----- 去除我相。
△ 要沒有分別才能去我相，如執我相，則修不到行，去我相智慧才會開。
△ 修行不能執著，執著即生煩惱。修道是要去除貪、瞋、癡，達到身、口、意清淨。
△ 去我執，從粗衣、淡飯做起----淡泊慾望，不要分別，無我、人、眾生、壽者相。
△ 都是你、我在競爭，看能不能修到沒有你我這個地步。要修忍，忍是我們以後修行
的根本。如果不修忍，則徒具出家人的外表，不要常以為自己做的都是對的，這樣不能修
心。
△ 修行要沒有我相，不要說自己以前(在家)是什麼身分，否則就不能下心修道，出了
家就沒有身分、學歷高低之分，大家都一樣。
△ 好也笑笑，壞也笑笑，好壞是分別出來的，不要分別。如遇高興歡喜，則問是什麼
人在歡喜？如遇煩惱，則問是什麼人在煩惱？
遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就向阿彌陀佛說，又來了，又碰到了，要念阿彌陀佛，說
煩惱快走，沒這回事，以心治心。
2. 捨分別心
△ 修行的路程要越苦，才會開智慧。不是希望人家對我好，否則就和世俗沒兩樣了。
△ 修行就是要吃虧，才會進步。
△ 修行是做人不做的，勇猛精進，不是和人計較這不是我做的，和社會人一樣。做人
不做的，這才是修福慧。修行不是算行，不是用算的、計較的。
△ 好的撿起來學，壞的擱一邊，自己心裡明白就好，順此修忍辱波羅蜜。修行不問是
與非，有理與無理。
△ 修行不說對不對，即使自己對，人家偏說你不對，你也要接受。凡是承認自己不是
，就不會起煩惱，否則心不安煩惱即來。
△ 修行道路上是有很多和世俗不一樣的。不是爭「對」「不對」。以前有兩個徒弟打
坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪。可是師父拿起鞭子打那個坐得莊嚴的徒弟。若
是現在的人，馬上起瞋恨心煩惱。但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭「對
與不對」而是要有這種功夫。作對了人家說你不對，你也能接受。
△ 如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人如果把以前所帶的業障消
除(方法是：拜佛、念佛，常住工作發心做、不計較，如計較則生煩惱，即造新業。)然後
不再造新業，則我們的福慧就會增加出來。
3. 堅固心
△ 傻傻做、傻傻吃，多念佛。今天是今天，明天是明天。什麼事都不管它，這就是堅
固心，這就是修行。若做是做，還打妄想，要讀佛學院，要……這還不是修行。
△ 以後師父不在，不用煩惱，只要聽師父的話，念佛修苦行，於六塵好與壞，不用執
著，要隨緣。
△ 修行就是要下身。衣、食、住皆簡單，要粗衣淡飯，若過於考究衣、食、住，則和
在家人無兩樣，對這些衣食住看淡，才能去貪瞋痴。若凡事太充足，則慾望大，貪念則越
高。若要下身，當從衣、食、住著手。
△ 凡是好壞皆不形於外。例如生病了，也不要讓人覺得你生病了。像師父雖有病，但
誰看到師父，都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。
4. 照顧六根門頭
△ 看到別人的缺點不可以起分別心，應先觀察自己。人皆有佛性。
△ 不要光看別人過錯，要常常看自己有無過失，才不會與道相違。
△ 凡事不要太著相。相貌好，起歡喜心；相貌不好，也勿起煩惱。
* 耳門
△ 修行要自在，不要在乎別人對你的評語。說你好，說你壞，這不是別人不對，而是你
自己不能安定。
△ 人家在講我們，修就是修這些。
△ 修行是要有境界來才有得修，自參自悟，煩惱及菩提，修行是在修這些。當有人在
刺激我們時，心中自然平靜不起，這就是了。不是說，修我每天拜幾拜，念多少佛號而已
，但此也是需要的助緣。
△ 若你已將地掃乾淨，師父硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就是在家性情；若
你能接受說：「好！我把它掃乾淨！」這就是修行。
△ 修到有正念、清楚時，耳朵聽好音、壞音就會感覺到。不順好音(不聽好音)，把壞
音拿來修。
* 口業
△ 說話要精簡，不必要的話，不多言。
△ 修行不講是非，不講「沒影」的事。
△ 佛教中最怕是非，說是非的人就是是非人，造口業。修行就是這樣修出來的，否則
也是三餐。
△ 不說是非，說是非就失敗，說是非給人不安定。
△ 要講別人之前，先和這個(指心)商量一下。
△ 不要說別人不對，一說出來就是自己不對了，這個「口」很重要。
△ 每天訓練沒貪念，不亂說話；講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再
講這些世俗、是非。
△ 有的人說話令人起煩惱，不能安頓人的心，令人不知怎麼好，又要別人聽他的，其
實他聽不聽別人的？結果這個人就在那裡心煩悶，起煩惱解不開。
△ 不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，犯戒鬧眾。
△ 修行要表裡一致，不要口是心非。
△ 修行要注意口業，口好心就好，不要說：我雖口不好，心是好的。出家了，佛寺中
也會有是非，但不要與人在那邊論是非，不要一張嘴巴嘮叨。論人是非者，就是是非人。
有時間就拜佛、念佛。
△ 起煩惱時，不要和這個說，那個說，說來說去惹是非，最好多禮佛解煩惱。
△ 問：聽師父開示，有時不敢吃太多、太飽，但體力又差，該如何?
答:要吃飽！只要不貪、不著就好，不要說好吃，多吃一點；不好吃，少吃一點。不求香
味觸法。(傳聞師兄說:「過喉即不知其味。」)
△ 少吃少睡，把精神用在修行上。
* 意業
△ 起諸惡念時，不執著，拍拍自己說:「你不要這樣子！」不可用處罰方式，如此無用，
並會傷害自己。
△ 有相看的到，無相要我們有堅固心，「是非」裝不會，不要被度去(跟著走)。
△ 問：帶業來怎麼開智慧？
答：多念南無阿彌陀佛。
△ 心若在此學了師父的德行，則到別處亦可安定。
△ 我們這假體，難免有病苦，但這屬小病；有妄想，貪、瞋、癡，才真是大病。有妄
想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了。為了保持臨終的正念，我們平常就多服「阿彌陀
佛」的藥，否則死將何去？
△ 行、住、坐、臥去悟，去體會這些佛道，才不會空過光陰。光陰很快過，去體會，
壞念頭才不會跑進來，否則無正念。口不說，心在想，不要想那些有色相，要想這些無色
相的。
5. 長遠心
△ 修行談何容易？要相當一個修行人不是這麼容易。現在我們只能說做苦工，苦修而
已。我們貪瞋癡慢疑未斷，現在只是磨我們的心志，等斷了這些，絲毫都沒有，才入道。
△ 修行非如豆腐干，拿來就可吃。十年、二十年，一句佛號保持下去，加上信願行如
此下去。
△ 如有道心，慢慢修到了四、五十歲，無所罣礙---「老尼姑」，這才有點自在，還
不是很自在；若不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。
△ 修行要保持中道，不急不緩，細水長流。
△ 修行要保持中道，放下跟看對功夫，修行要粗衣淡飯，不著香味觸法，但要自然，
不是刻意地不吃飯，不穿衣服挨凍，不睡覺，想當一個老修行，而是修到一個境界，自然
不餓、不想睡。
△ 勇猛精進地修行，到了衣食住都不需要了，再去閉山閉關，這才有保障有成就，否
則到後來都出問題了。
△ 修行過程中，生了煩惱就不好，要沒有煩惱才好。
△ 能在一天當中平平靜靜，念佛拜佛做事，沒有什麼事發生地過就好，不要想做什麼
(無過便是功)。
△ 今天是今天，明天是明天，今天能夠沒出毛病，念佛而過就要很滿足，明天再來時
，明天再說，不要去罣礙(不必想以後的事)。
【四、修行的好風光】
△ 除你、我相，修行就是要做到這個，這才是真功夫，否則到哪裡修也是徒然。如修
到這點，那你的功夫也就到家了。
△ 都是有個你、我在爭，看能不能修到沒有你、我這種境界。
△ 任運而行，隨緣度日，任何事皆不擾我心。所有衣食住行、是非榮辱皆冷冰冰放下
，如此外緣清淨，心中智慧自開。平常心是道，每天保持不起煩惱，不起歡喜心，對人，
不好也不壞，隨緣和人結善緣，不攀緣，時時刻刻注意起心動念，有壞念頭要馬上提醒自
己。
△ 修行要修無礙的，像鳥在做巢，野鶴無糧天地寬，他飛到那裡即停到那裡，隨處也
就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處無罣礙，心才靜，如如不動。
△ 修行要修到動靜無罣礙，什麼叫做動靜無罣礙？就是在動時心不動，不被動轉；而
靜時也沒有靜之念。又念佛掃塵埃，蓮華朵朵開，就是得起正念。念佛要轉念，把惡念轉
為正念。
△ 對任何事都能放下，放下即功夫，平常即對任何事無罣礙，免得臨命終，念頭一到
，就要繼續輪迴。
△ 修到要去的時候，不罣礙任何一樣，每一樣都無罣礙，只帶我們的靈光，靈靈覺覺
去。
△ 修行要到那裡都一樣，都能自在，修就是要修這些。
△ 要修到沒有刺激(不被外境所轉)。
△ 要注意自己的心，要的是內心裡面起歡喜，不是外面環境好而歡喜，要照顧自己的
心，不要注意外面境界，要修到我沒有怎麼樣。
△ 修行要福慧雙修，修到老時福慧具足，則人人自然恭敬你。
△ 人若修好的話，即使到那裡，人家亦要找你，別人也喜歡和你講話。
△ 要到正念自己跑出來那才好----有正念出來，才會去分別怎麼是正確的，知道怎麼
去行。
△ 修行要自己修，修到有體悟，悟到裟婆世界的苦，輪迴的苦，悟到一條，就是一條
的智慧出來。
△ 修行要修到有智慧，什麼事碰到都會，講話也要知道怎麼說才圓融，自己站穩了，
別人也歡喜接受，也不造業，故我們要養慈悲心，行菩薩行。
△ 修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。
△ 如果有一人修得好，則其他人也會沾福(一人有福沾滿屋)，則人人也會起勇猛心和
他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵；否則是非、嫉妒、愚痴心起，就不
安定。
△ 修行修得好自然有人擁護，不是刻意強求來的。
△ 不要祈望施主送東西來，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龍八部，皆
會護法我們。
△ 靜坐時若有好壞境皆不著，也不用說。
△ 佛法不著於境界-----樂、明、空。輕安則樂，妄念少則明，不生念則空。如著於
樂則欲界天，著明則色界天，著空則無色界天。