蕭金松（現任法光佛研所所長）
（一）西藏佛教是顯密合一
我們為什麼要學佛？學佛的目的，就是自己成佛，而後濟度眾生。成佛首先要發菩提
心，從發菩提心到成佛的過程，在西藏稱為「菩提道次第」。西藏佛教可分為顯教和密教
兩部分，有些人以為西藏只有密教，沒有顯教，這是錯誤的。其實，西藏佛教是顯密合一
、顯密雙修。在成佛的次第上，西藏佛教的重心還是在顯教，當顯教的基礎具備了以後，
為了要在有限的這一期生命中盡速成佛，才施以密乘的當生成就法門。離開了顯教，密教
是根本不能成立的。所以，西藏的佛學研究，主要是建立在顯教的基礎上，而顯教的基礎
則表現在菩提道次第上。
「菩提道次第」是由西藏宗教改革者宗喀巴大師所提出的。他是明代青海人，到西藏
進修以後，得到很大的成就，創立了格魯派。他為了指示弟子學佛的途徑，分別就顯教和
密教寫了兩部很有名的著作。顯教的部分稱為《菩提道次第論》，有《菩提道次第廣論》
和《菩提道次第略論》二部。《廣論》先作，《略論》後出，《略論》的重要性並不下於
《廣論》。有些人好略，有些人好廣，可以各隨其意，兩者都很重要。至於密教的原著講
解修行次第，則總攝在《密宗道次第論》中。
（二）宗喀巴與《菩提道次第論》
《菩提道次第論》是宗喀巴大師總攝三藏十二部的要義，循龍樹、無著二大論師軌道
，按「三士道」由淺入深的進程而編成的。三士道是任何一種根機的人，從初發心乃至證
得無上菩提，中間修學佛法所必須的過程。本論內容就是針對這些過程的次第、體性和思
維修學的方法，加以如理闡述。阿底峽的《菩提道燈論》，是本論的直接依據。
龍樹闡揚中觀法門，無著則發揚瑜伽（唯識）法門，他們是大乘佛教的二大論師。在
大乘佛法中，不是唯識就是中觀，這是印度大乘佛教的兩個系統。傳到漢地以後，才開展
出大乘八宗。
什麼叫「三士道」呢？三士道就是上士道、中士道和下士道。根性比較淺的人會對下
士道非常有興趣，對中士道和上士道就覺得既難求又遙遠，絲毫不感興趣。所謂「下士道
」，就是追求人天福報。我們現世的生命很可貴，但也很短暫，死了以後，怎麼辦？希望
能投生到比現在更好的環境，那就是人天福報。所以，下士道的目標，就是在求得人天的
快樂，其途徑就是修五戒十善。只要修五戒十善，好好做人，下輩子起碼還可以投生為人
，甚至投生到天道。
有些人對下士道不滿意，認為人天固然有快樂，卻是短暫的，還在六道輪迴當中，為
了脫離三界的痛苦，尋求涅槃的寂靜，就產生了出世的思想，就應該修中士道或上士道。
「中士道」就是小乘的聲聞和緣覺，「上士道」就是大乘的菩薩。佛陀成道後，首先在鹿
野苑講苦集滅道四聖諦，後來又講十二因緣。中等根機的人修中士道，主要是建立在對四
諦或十二因緣的認知上，達到自我解脫的涅槃境界，也就是證得阿羅漢果或辟支佛果。但
中士道只講求個人的出離和解脫，除了個人的解脫之外，他顧不了別人。所以，往往有很
多阿羅漢一證涅槃之後，就不知別人，只有他自己。後來，大乘興起，才一個個叫醒阿羅
漢。為什麼要叫醒呢？就是說，除了你自己之外，還有別人的存在，幫助別人成佛，才是
自己成佛的目的。這種成佛的觀念，主要還是大乘的思想，也就是上士道。上等根器的人
了解，成佛不僅是為了自己，也是為了別人，要把自己成佛的成就體驗，毫無保留地幫助
別人成就佛道，迥脫輪迴，這就是大乘菩薩道的思想。
所有發心學佛的人，不管是上、中、下那一種根機，從初發心到證得無上菩提，中間
修學佛法所必須的過程，就是「菩提道次第」。宗喀巴大師的《菩提道次第論》，就是對
這些過程的階梯、性質和聞思修的方法，如佛、菩薩之理加以闡述。宗喀巴大師完全不自
己撰述，這點非常重要，他處處都是引經據典。阿底峽的《菩提道燈論》，就是本論的直
接依據。
（三）阿底峽與《菩提道燈論》
阿底峽是西藏佛法傳承中一位很重要的人物，曾接受西藏國王的重金禮聘，把印度佛
法非常有規則、有次第地介紹給西藏，前後十三年。他有一部很重要的著作，就是《菩提
道燈論》，影響西藏各教派很大。燈能照亮一切，指示菩提道，所以稱為《菩提道燈論》
。這本書的分量很重，屬於對誦文的型式，開示如何按照三士不同的根機，來研究佛學，
來追求無上菩提。宗喀巴大師的《菩提道次第論》，並不是自己的發明，他連架構都取自
阿底峽這位偉大的菩薩。西藏佛教有寧瑪、噶舉、格魯和薩迦四大派，每一派的顯教理論
和修行過程都以《菩提道燈論》為根據。格魯派的創教者宗喀巴大師，比較晚出，他是集
大成者，根據《菩提道燈論》，寫了《菩提道次第論》，主要內容就是闡述三士次第；前
面還有概說，介紹如何聽受、講說和如何依止善知識、趣入佛門。
（四）如何聽受講說
學佛者應該怎樣聽？聽誰講？聽後又應該怎樣修？
學佛有聞思修三個步驟，多聞是成佛必要的階段。雖然有些人認為聽多了反而心亂，
不如專一修行來得穩當，但實際上很多菩薩都主張應該多聞。不多聞怎能得到正見呢？不
多聞怎能具備克服煩惱的知識和能力呢？所以，學佛首先要多聞。佛法的傳承要有虔誠的
聽者和具格的說者，兩者都要有規律，不可違犯，否則無有是處。
「聽者的規律」有三：（1）思惟聞法的勝殊，強調聽聞佛法的重要。（2）於法及說
者生起承事，也就是要尊敬、供養佛法和說法的老師。（3）除三種過失，依六種想。
聽者應除掉哪三種過失呢？（1）觀想自己是一個盛器，聽法就像以器盛水，要想器
能夠盛水，就不能蓋著，否則水滴不進去，所以器要仰，不可倒覆，聽者應除盛器倒覆的
毛病。（2）應除口雖仰而內不潔的毛病。固然你來了，也聽了，但是心裡亂七八糟，精
神不集中，雖聽而不聞。這好比盛器裡面髒、有蟑螂，不管你倒茶或甘露，都會變髒。（
3）應除內雖潔而下有隙的毛病，才不致於讓裝進去的水流失，比喻聽者要持之以恆，不
能有漏。
聽者斷除了這三種過失之後，接著要有六種想法：（1）於己須如病者想，把自己當
作病患，才會去求醫。（2）於說法者須如醫師想，因為他能夠診斷，開藥方、治病。（3
）於教法生起藥物想，能治病。（4）於修行生起療病想。（5）於如來須作正士想，只有
如來才是正人君子、大菩薩、覺者。（6）於正法眼起久住想，佛法很寶貴，要想辦法使
正法長久住世。
「說者的規律」有四：（1）思說法的殊勝，想一想說法的機會很難得，說的法為聖
言、很好，我自己已經聽受，就應該把它介紹給別人。（2）於大師及法生起承事，聽的
人要對說法者生起承事，說法者也要對上師和佛菩薩的著作，尊敬供養。（3）以如何之
意樂與加行而說，擇善固執，好好準備，立下目標，全力追求。（4）觀機說教與默然的
差別：佛法不一定要人勸請才說，好像鐘一樣，不叩不鳴，小叩小鳴、大叩大鳴。但有時
候，真正需求者不方便或不能請求，說法者就要具備觀機察微的能力，主動把應該說的告
訴他，這就是一種權巧方便。
最後聽者和說者要有「共作的規律」。所謂共作，就是聽者和說者雙方面都要同時具
備，同時注意。共作什麼呢？要於說、聽諸善根，發普賢行等淨願印定之。換句話說，為
什麼要聽法？為什麼要說法？主要動機還是菩提行、菩提願。行、願是很重要的，是成佛
的原動力。
（五）依止善知識趣入佛門
「所依善知識之相」：具三學、通真實（真如）、有悲心。「能依弟子之相」：質直
、具慧、求法義、敬法及師、善攝心聽。「依止法」有二：（1）意樂依止法：淨信為本
，念恩生敬。（2）加行依止法。「依止的殊勝」有五：近佛位、諸佛悅意、不墮惡趣、
速斷煩惱惡業、增長功德。「不依止的過患」有六：易為病擾、魔侵、後世墮惡趣、受無
量苦、失德、增過。學佛者在了解如何聽受講說，和如何依止善知識之外，還應該「思惟
人身難得，應修學佛法」。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，就要勇往直前，不到究竟
絕不罷手。
（六）與下士所共修心之道次第
這是讓根機小者離三惡趣、生人天善趣的法門，但中士、上士也要修，所以稱為「共
」。可分三點：（1）思惟人身無常，（2）思惟三惡趣苦，（3）明後世樂之方便。
怎樣「思惟人身無常」呢？要觀想我們生活在世間，壽命很短暫，不久住，多者百歲
，少者幾十年，這是必然的現象，所以要興起「念死」之心，隨時考慮自己會死，一方面
念惡趣之因未減未滅，一方面念善生之因未修而畏死。畏死並不是貪生怕死，而是因為該
做的事情還沒有做，所以非常恐懼，所以要加緊努力。當下能斷惡趣因，就可避免下輩子
墮入惡趣苦，否則一切從頭來，這是消極的斷除惡趣因。就積極的一面來說，就是要修善
生因。至於「修念死」的法有三：（1）思惟定死，沒有人能不死。（2）思惟死期無定，
人雖然一定會死，但死期不定，並不是我想明天死，明天就死；我想一百歲再死，就一百
歲再死。死期無定！讓我們沒有預算可循，所以是很大的恐懼。（3）思惟死時除佛法外
，餘皆無益。無常來到，萬貫家財帶不去，華廈美屋帶不去，親戚朋友不會跟你走，唯一
能對你有幫助的是佛法。想到這一點，大家就更要賣力了。
其次，要「思惟三惡趣的苦」。因為人生無常，什麼時候要去不知道，去有兩條路，
一是上善趣，一是下惡趣，不是往上就是往下，都是在六道輪迴。三惡趣就是地獄、畜生
、餓鬼，多恐怖啊！多痛苦啊！《菩提道次第論》對三惡趣有非常詳細的描述，就是為了
告訴大家三惡趣是這麼苦，要讓大家相信這是苦，時時刻刻思惡趣苦。任何人都想離苦得
樂，認識了三惡趣的苦，就不會想去，不想去就必須斷惡。
下士道的第三個次第，是「明後世樂的方便」，也就是希望人天樂而修善。既然將來
有苦有樂，為了讓後世能夠快樂，能夠生人天，就必須修善。怎樣修法？就是一種方便。
方法有二：皈依三寶和深信業果。
「皈依三寶」可從皈依之因、皈依之境、皈依之法、皈依後應學的次第等四個方面來
探討。皈依的原因，就是為了祈求三寶加被，斷惡修善而離苦得樂。皈依境，就是佛法僧
三寶。皈依之法，就是皈依的程序。皈依只是一個開始，皈依後就應該修戒定慧三學。
在下士道裡頭，最重要的一點就是「深信業果」：善業有善果，惡業有惡果，因果絲
毫不爽。可分三點說明：（1）總說業各決定、增長廣大、不作不得、作已不失；別說十
業道及抉擇業果。（2）思惟差別相，差別相就是六道業果的關係，也就是作了什麼業，
就會入什麼道。（3）思已應行止之法，就是考慮業果關係以後，就要積極行善止惡，以
求人天報福。
或許有人會輕視人天福報的追求，認為這仍是貪，其實即使是菩薩道也要以人天為基
礎，沒有基礎的話，上士道是上不去的。大家千萬不要以有色的眼光輕視追求人天快樂的
人，假如他們真能實踐力行，至少這個社會會變得非常好，有好的設備、好的環境以後，
成佛就比較容易了。
（七）與中士道所共修心的次第
為什麼說「與中士道共」？這是專對上士道而言，因為上士道也要修中士道。換句話
說，中士道是根機中等以上者，當然包括上等根機在內，這是解脫三有輪迴、斷除煩惱、
證得涅槃的法門，具有「斷證二德」。斷什麼呢？斷煩惱。證什麼呢？證菩提、證涅槃。
證涅槃、斷煩惱就是解脫三有輪迴。三有就是欲、色、無色等三界。輪迴就是還在六道中
輪轉。中士道可分三方面：（1）思惟流轉總苦，（2）思惟集諦趣入於流轉之次第，（3）
抉擇能趣解脫道之自性。主要是介紹四諦。
「四諦」是佛陀成道後，在鹿野苑初轉法輪所講的苦集滅道四種真理，這是佛法的基
本。屬於流轉生死門。脫離生死、證取涅槃，就是滅。到達出世果的原因就是道，屬於還
滅涅槃。四諦是小乘教理的基礎，也是菩提道次第裡面中士道所要修行的內容。
在思惟苦諦流轉的過患時，首先要「思惟流轉總苦」，其次要「思惟六道別苦」。流
轉是苦，什麼叫流轉？就是流進去然後在痛苦當中轉，叫流轉。「流轉總苦」又分：（1）
三苦：苦苦、行苦、壞苦。（2）八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五
取蘊（色、受、想、行、識各有苦、行、壞苦）。（3）六苦：無有決定、不知滿足、數
數捨身、數數受生、數數高下、無伴之過。三苦、六苦、八苦，是互相重疊的，並不截然
分別，只是說明的方式不一樣而已，這是總苦。至於「六道別苦」，不僅三惡趣是苦的，
而且三善趣的樂，在中士道的時候，就已經不是樂了。因為中士道對於輪迴生死已經產生
厭離，他討厭輪迴，想離開輪迴，這叫厭離心，又叫作出離心。換句話說，中士道認為輪
迴毛病很多，痛苦很多，雖然有樂，卻很短暫，不是究竟的。既然六道都是痛苦，為了離
苦得樂，就要出離、厭離。
「集」是導致輪迴流轉的原因，它的次第就是煩惱和有漏業，使得眾生在生死中流轉
而脫離不了。煩惱有所謂五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）和五見（身見、邊見、邪見、見取
見、戒禁取見），有漏業本身會積集增長，然後造成生死輪迴的痛苦。了解了痛苦的原因
，就要把它擺開，追求涅槃，這就是滅諦。（待續）
--
「寶鬘論云﹕『諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因
生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，
亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者
，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。」
《菩提道次第廣論‧深信業果》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 182.233.134.162