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除了應用神秀大師所說的法，第二個層次就要了解如何破除法執，契悟真空。如六祖
惠能大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」這是站在般若性
空來講，屬於破除法執的真空境界，也就是「百尺竿頭上的人」。心安住在般若、真空當
中，這是第二個境界，但是五祖弘忍大師卻告訴六祖這樣還沒有見性。「性」是我們的本
心，六祖只契悟了空，事實上我們的本性、覺性非空非有，說有也不是，說空也不是。
神秀大師所說的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，是告訴我
們回光返照的方法，若執著，就成了法執。而「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，
何處惹塵埃」是破除法執的說法，但是五祖大師認為這並沒有真正見性。所以，當五祖為
六祖講《金剛經》，說到「應無所住而生其心」時，六祖言下大悟，明白一切萬法不離自
性。開悟的境界也不是有，也不是空，是自心當中實實在在的境界──「何期自性本自清
淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，
這才是真正見到本心，是實相境界。
《六祖壇經》中的這三個層次，都是修道過程中的境界。如果執著第二個境界，住在
空當中，並沒有見到自性。所以六祖大師最後才真正體悟了本心本性──清淨心、平等心
、不動心、真實心。自性是我們的清淨心，自性是我們的菩提心。以天台宗所說「空、假
、中」的道理為例，神秀大師的偈子屬於「假」，六祖大師所說的偈子是「空」，到最後
真正徹悟了就是「中」，中道實相，體、相、用是一體的，如此才能顯出真實的受用。
佛法就是心法，時時刻刻都不能離開自心。雖然佛法講空、假、中的道理，但都以慈
悲心為根本，而慈悲心的養成就在平時，如五戒中的「不殺生」，就是慈悲。做事情要本
著慈悲的性德，講話要有口德，若口出惡言傷害別人，哪裡還有慈悲心？所以不要目空一
切、膨脹自己，不要貶責他人。孔子說：「三人行必有我師焉」，在一個團隊當中，一定
有值得我們學習的人。每個人都有長處，我們可以從不同的人身上學習到很多道理。人生
是活到老，學到老，所以要先把自己的身心放下。儒家又說：「見賢思齊焉，見不賢而內
自省也。」「見賢思齊」，看到品性好的賢者，我們一定要向他學習。他的智慧很高，我
們要向他學習；他的技能很好，我們要向他學習；他對人很厚道、修行很好，我們要向他
學習。如顏回「不遷怒，不貳過」，經常檢討反省，知道自己的過失所在，有則改之，無
則嘉勉，不再犯同樣的錯誤。
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