[分享] 業的運作

[cool810 (隨緣)]

業的運作 ──那爛陀長老


                           業力導引此世間。

        　　　　　　　　　 —《殊勝論》—


    業的運作過程具有極為複雜的規律，唯佛陀能究竟了悟。要想對此難題有一個一目了
然的認識，人們就有必要依據阿毗達磨，精通熟悉思惟開展（cittavithi）過程。

　　心或意識，即有情的核心部分，在人類錯綜複雜的構造中扮演著重要的角色。正是此
心，或染汙，或純潔有情眾生。事實上，心既是一個人最惡毒的敵人，也是其最要好的朋
友。

　　當一個人進入無夢的酣睡，他多多少少可以感驗到一種消極而非積極的意識。此種被
感驗到的意識相似於一個人在投胎或臨終時的意識。在佛教哲學中，這種意識被稱之為－
bhavanga－再生意識，意為生命因素，是生存不可缺少的因緣。此意識瞬時生滅，如同溪
水，遷流不息。

　　我們不僅在無夢的睡眠中，而且在甦醒時也能感驗到這種意識。在我們的生命過程中
，我們剎那感驗bhavanga，遠遠多於其它任何意識。因此，bhavanga成為生命中不可缺少
的緣起。有些學者把此bhavanga－再生意識，說成是潛在意識。根據哲學詞典，潛在意識
就是“一些心理學家和哲學家稱之為存在意識體之下的意識空間。”

　　在西方哲學家們看來，潛在意識與意識共存。但是根據佛教哲學，兩種意識不會共存
。佛教哲學認為，意識專注於某一境，或精神或物質，一般來講，我們無時不感驗一具體
意識。此意識思惟的時限為一思惟瞬間（剎那）。每一剎那連接著下一剎那。人類的知識
是很難意想到這些意識的剎那生滅。一些評論家也許會說，在一閃電的時間內，說不定會
有千百億個剎那生起。

　　bhavanga－再生意識不是次第的境界。它也不同於F.W.米爾所說的潛在意識。在西方
哲學中，好像找不到bhavanga－再生意識這一說。也許我們可以用些哲學術語表達不同的
意思。之所以稱之為再生意識（bhavanga），是因為它是生存延續的關鍵因素。生命的連
續被認為是巴利語bhavanga最為接近的同義詞。

　　只要不受外來刺激的干擾，此再生意識持續伸延下去，當一物境或一心境進入識田之
中，它波動一剎那後消失。假如說現前物境為一有形物，當意識的再生流靜止下來，使物
境的感官意識生起後又消失。緊接著生起見物之眼識，但僅此而已。緊接著感官運作就是
瞬間接受如此所見物體，然後又生起尋思瞬間，剎那檢視所見之物。此後又有作意瞬間，
初具分別，自由意識或許會產生作用。在心理學上佔重要位置的下一個意念分別（javana
)階段以此為基礎而得以產生。在這一階段，行為得以判定，或善或惡。業行在此時造作。

　　如果知見正確，則為善；若錯誤，則為惡。無論喜厭之物怎樣呈現在意識之前，一個
人完全有能力使分別過程為善或為不善。例如，如果與仇人相見，則憤恨自然產生。相反
的，智慧之人，賴依自律，對其人施以慈愛之念。因此，佛陀說：

　 “惡由己作，自獲染汙，由己不作惡，清淨亦由己，淨不淨依己，無人能淨他。”(1)

　　環境、外緣、習慣愛好以及其它都在影響著我們的思想。這是已被接受的事實。在這
種情況下，自由思惟變為附屬。但是，我們還是有可能戰勝外來的力量，自由生起善或不
善之念。

　　外部的影響可能是一種引發結果的因素，但是我們自己直接對跟隨自身的業力負責。

　　要給巴利語javana下一個恰如其份的定義，那是十分困難的。有些人認為可詮譯為知
覺，另外一種解釋是非思惟性傾向，但這種說法並不如第一種那樣令人滿意。在這裡，我
們保留了巴利原語。javana原意是運行意識流。這是因為在思惟過程中，它在同一物境之
上連續運行七個剎那，或在人臨死時行進五個刹那。雖然這些剎那出現的心境相似，但是
它們的潛在力量不同。

　　整個思維過程在此極為短暫的瞬間完成，在兩個剎那間生起烙印意識後結束。這樣，
一個完整思惟過程需十七個剎那。

　　經典上引用芒果樹為例來說明此思惟過程。一個人蒙頭酣睡於芒果樹下，突然一陣風
吹動樹身，一隻芒果掉在熟睡之人的腦袋旁。他掀開頭布，轉身面朝芒果，看見了芒果便
信手揀起，然後仔細看了看，心想這肯定是一熟透了的芒果。他把芒果放在嘴裡甜甜地吃
了起來，最後又把剩下的吞了下去，再一次大唾起來。

　　無夢的熟睡正與此不受干擾的再生意識流相應。微風拍打樹木相當於過去再生意識，
樹身的搖晃則相當於再生意識的波動，芒果的掉落代表著靜止的再生意識，轉身面向芒果
則相當於感官引發意識，瞧見芒果為思想，揀起芒果為意識的接收，對芒果的檢查為意識
的尋思，對芒果生熟的肯定為意識的作意，真正地放在嘴裡品嚼則相似於意識流(javana)
的運作，咽下一小塊芒果則相當於意識的保留，再次沉睡相當於意識再一次沉澱于再生意
識之中。在此七個剎那中，正如我們上面所說，第一剎那的效用力最為微弱，此一生中即
可得到結果。這就稱為當生業果。如果它不在當下一生發生作用，則會變成無效。

　　第七剎那為次等微弱，其結果可能會在下一生產生，故爾稱之為異熟業。同樣地，如
果它不在第二生中產生效用，則自動無效。

　　剎那之間的結果可以在此輪迴中的任何時刻發生，直到最後的解脫。這種業被稱為無
限期業報。

　　這樣，以時間為依據，業可以被分為：
　　1．現時果報業。(Ditthadhammavedaniya kamma)．
　　2．異時果報業。(Upapajjavedaniya kamma)．
　　3．無限時果報業。(Aparapariyavedaniya kamma)
　　4．非效果報業。(Ahosi kamma)．

今生受善業果報：

　　妻子和丈夫只有一件出門時可穿的上衣。有一天，丈夫聽聞佛陀講法，大感快慰，希
望以此僅有的上衣為供養。但是他內在的貪執不容許他這樣做。經過一番激烈的思想鬥爭
後，他終於戰勝了貪婪，把上衣供養了佛陀，情不自禁地大叫起來：“我勝利了，我勝利
了。”國王聽說這件事後，十分高興，對他的佈施大加讚賞，贈送給他32件衣服。虔誠的
丈夫給自己和妻子各留—件其餘的都供養了佛陀。(2)

今生中受惡業果報：

　　一個獵人領著獵狗前往森林打獵，在路上遇到一位乞食的僧人。這一天，獵人沒能獲
得一隻獵物，他想這是由於不幸同出家人相遇的原故。在回家的路上，他又一次遇到那位
比丘，即刻勃然大怒，無論清白無辜的比丘如何懇求，獵人唆使他的獵狗撲向出家人。這
位比丘無處可逃，只好爬上一棵樹。歹毒的獵人追到樹前，用一枝利箭刺戳比丘的腳底。
比丘痛得不堪忍受，身上的袈裟掉落下來，一下子裹住了獵人全身。獵狗以為比丘從樹上
掉了下來，即猛撲上去，活活咬死它的主人。(3)

異時相報業：

　　一個富翁的僕人在田裡辛勤勞動了一整天，傍晚時分回到家裡。因為那天是月圓日，
他看到其他人都在受持八戒。當他聽說他也可以受持半天的八戒，便誦持了八戒，並在那
天持午。但不幸的是，他在第二天晚上死了。由於他的善業，他往生天界。(4)

　　頻毗莎羅王的兒子，阿闍世王因為殺父的果報，死後即刻墮落於惡道之中。

不定報業：

　　 沒有一人逃脫得了這種業報。即使佛陀或阿羅漢也可能要承受他們過去的業報。在
無量世以前，阿羅漢目揵連在其惡毒妻子的唆使下，試圖謀害他的親生母親。(5) 為此，
他在惡道中倍受痛苦，在最後一生中，他被強盜用棍棒活活打死。

　　佛陀也被人陷害，說他謀殺一天衣派女信徒，這是因為他曾在前一生中侮辱了一辟支
佛的緣故。

　　提婆達多企圖謀害佛陀，但沒有成功，不過佛腕的一隻腳被輕微的砸傷。這是因為在
以前生中，他為了占取財產，曾殺死了他的異母兄弟。

　　根據功用(kicca)，業又可分為：
　　1．再生業--janaaka kamma
　　2．助業--upatthambaka kamma
　　3．反作用業--upapidaka kamma
　　4．破壞業--upaghataka kamma

　　根據佛教，每一位有情都是以臨終時佔優勢的善惡業為因緣而往生。在佛法中，這種
業就叫做再生(janaka)業。

　　一個人的死只不過是短暫生命現象的短暫結束。雖然說現在的生命形式結束了，但是
引發再生的業力並沒有在肉體離散時徹底斷滅。根據臨終時強大的意念，另外一種既不是
完全相同，也不是徹底相異的生命形式產生了。正是此最後一念的延續，即再生之業決定
了此人在他後一生中的善惡之地。

　　作為一條規律，最後一念的善惡取決於一個人平時的所作所為。在一些特殊情況下，
也許是因為順境或逆境的緣故，行善之人臨終時或許會生起惡念，而作惡之人生起善念。
無論平時怎樣，他們的未來生處將由此最後一念來決定。這並不是說過去行為果報全消亡
了。它們會在一個適當的時侯產生不可迴避的結果。這種再生的相對變異解釋了邪惡之子
生於善德之家，或善德之子生於邪惡之家這一現象。

　　為了相助，保持或削弱乃至阻止此再生之業產生果報，另外一種業力可能會介入並發
生作用。這種業名為助業(upatthamabhaka)和反作用業(upapidaka)。

　　根據業的規律，再生之業的潛在能量可以被更為強大的過去相反業力徹底消除。此相
對業力尋找機會，可能會在意想不到時發生作用。正如一種相對的力量可以阻擋住飛來的
利箭，使之墜落在地。這樣的業被稱為破壞業。它要比以上兩種業力更為強大，因為它不
僅阻止而且摧毀了全部業力。

　　為了說明此四業的運作，我們可以拿提婆達多為例。他曾試圖謀害佛陀，並導致了僧
團的分裂。

　　他的再生善業決定了他出生在國王之家。他長期過著舒適的富貴生活，這是由於他助
業之力。當他因被開除僧籍而惱羞成怒時，他的反作用業力現前，破壞業最後把他帶到惡
趣之中。

　　根據果報的先後，業又有如下之分：
　　1．重業(定業)--Garuka kamma．
　　2．臨終前所作業--Asanna kamma．
　　3．習慣之業--Acinna kamma．
　　4．累聚業--Katatta kamma．

　　第一種重業或大業。此業決定在今生或後一生產生果報。在善德這一方面，重業為禪
那，而在邪惡這一方面，則為當下即得果報的罪惡行徑，即殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛
身血，破和合僧。

　　例如，如果一個人修習禪那，但後來又犯下此大惡之一，他的善業將會被這些強大的
惡業消除。無論他早期得到什麼樣的禪那，他的後一生將以惡業為生緣。提婆達多因為傷
害了佛陀，分裂了僧團。他的神通盡失無遺，墮入惡道。

　　阿闍世王，正如佛陀所說，如果沒有犯下殺父之重業，可能會證得第一聖果。在這種
情況下，強大的惡業阻礙了精神的修證。

　　當沒有重業生起時，臨終時(asanna)的業力發生作用。這就是一個人在死前瞬間的所
作所想。由於它在決定一個人未來生命時具有關鍵的意義，在一些佛教國家仍然流行著這
樣一個傳統，即提醒臨終之人意念他所作的善事，使其在死前體受善業。

　　有些時候，作惡之人如果在死前刹那很幸運地意想起他所作善業，他可能會快樂的死
去，獲得善生。這不是說，他享有善生，就免除了有生之年所結集的惡業果報。

　　在另外一個方面，有時一個好人可能被迫受到不利環境的影響，突然回想起惡行或生
起不善之念，而痛苦地死去。

　　一個人的習慣(acinna)，無論好壞，都會變成第二種自然。它們多多少少趨於規範人
的性格。在閒散無事時，我們常常使自己忙於習慣的思想和動作之中。同樣的，在臨終之
時，我們不得不意念起我們的習慣思想和行為，除非受到外力的影響。

　　此分類的最後一種為聚業(katatta原意是因為過去所作)，它包括了以上三種業力之
外的一切業。它就好似特殊眾生保留的資產。

　　最後一種分類是根據生起果報之界而劃分的，它們是：
　　1．不善業--或許成熟於欲界(kamaloka)。
　　2．善業--或許成熟於欲界。
　　3．善業--或許成熟於色界(rupaloka)。
　　4．善業--或許成熟於無色界(arupaloka)。


成熟於欲界之惡業

　　身口意能造作十種惡業。其中三種是身所為，即殺(panatipata)，盜(adinnadana)，
 邪淫(kamesu--micchacara)。

　　四種惡業是語言所為，即妄語(musavada)，兩舌(pisunavaca)，惡口(pharusavaca)
，綺語(samphappalapa)。

　　三種惡業是意識造作，即貪(abhijjha)，嗔(vyapada)，癡(micchaditthi)。

　　殺生是指故意剝奪有情生命。嚴格地來說，巴利語--pana意為與其特別生存有關的有
情生命。殺生是指任意損傷他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意為呼吸者，因此
，一切有情眾生，包括動物在內都被看成是Pana(6)，但不包括植物，因為它們沒有思惟
。不過，比丘們甚至被禁止傷害植物。對於這一點，也許要指出的是，它不適用於居士。


　　必須具備如下五個條件才能構成殺業，即：
    1．有情；2．知其為有情；3．作意行殺；4．力取行殺；5．死亡結果。

　　惡業的輕重根據相關有情的善良和大小而定。殺害善德之人和大動物比殺害歹惡之人
    和小動物更為罪業深重，因為造作此種惡業需要較大的努力，而所丟失的就相當嚴重
　　
    殺生的惡報是：短命，生病，因與相愛之人分別而長久痛苦，時常擔心害怕。

　　構成偷盜之業必須具有五個條件，即：1．他人之物；2．知其為他人之物；3．作意
    行盜；4．作行盜的努力；5．真正移動其物。

　　偷盜不可避免的後果是貧窮、苦難、失望，過寄生的生活。

　　邪淫之業必須具有四個條件，即：1，享受之念；2，相應的努力；3．具滿足的方式
    ；4．欲望的滿足。

　　因為邪淫，不可避免地有眾多的仇敵，與不愛之妻或夫結合，來生為女生或為不育之
    人。

　　妄語之業的形成必須具備四個條件，即：1．非真實；2．欺騙；3．言語；4．形成欺
    騙事實。

　　妄語業不可避免的結果是受惡語指責、辱駡、不值得信任，口臭。

　　兩舌之業的構成必須具有四個條件，即：1．被分裂之人；2．作意分裂，或希望自己
    親近他人；3．相應的努力；4．語言上的交流。

　　兩舌之業不可避免的結果是無緣無故地破壞朋友之間的友誼。

　　構成惡口之業須具備三個條件，即：1．被傷害之人；2．嗔恨之念；3．詆毀事實。

　　惡口之業不可避免的結果是：雖然自己絕對無害人之心，但還是受到他人厭惡，聲音
    嘶啞。

　　綺語之業的產生必須具備兩個條件，即：1．傾心於無聊的閒談；2．所說之語。

　　綺語之業不可免除的後果是五根有損，言語無信。

　　貪業的造作必須具備兩個條件，即：1．他人之物；2．佔有之念：“欲為我有”。

　　貪欲之業不可迴避的果報為自己的希望不能實現。

　　構成嗔恨之業必須具有兩個條件，即：1．另一有情；2．有加害之念。

　　嗔恨之業不可避免的果報為醜陋、多病，本性可惡。

　　愚癡之見就是錯誤地看待事物，非正確的信仰，如否認業果，也被包括在這一惡業之
    內。構成此惡業須具備兩個條件，即：1．以邪惡方式看待某事；2．依錯誤的觀念理
    解事物。

　　愚癡之業不可免除的結果是庸俗的貪欲，智能低弱，昏庸無知，長期生病，觀點受
    到譴責。

　　根據佛教，邪見有10(7)，即：1．無善，如佈施等，認為佈施不會得到善報；2．無
    慷慨施捨等善業；3．不向他人佈施，認為如此等善舉沒有善報；4．善惡之業沒有果
    報；5．此世間無此信仰；6．來世，即生此世界之人不信過去的存在，生此世界之人
    不信未來；7．無母；8．無父，即無論怎樣對待父母皆無果報；9．無有輪迴之眾生；
    10．沒有已經覺悟此世間和來世間，覺悟他人、正直、持戒梵志和婆羅們的存在(這裡
    是指佛陀及阿羅漢)。


成熟於欲界之善業

　　如此善業(kusalakamma)有10，即：1．佈施(dana)；2．持戒(sila)；3．禪修
    (bhavana)；4．愛敬(apacayana)；5．利行(veyyavacca)；6．功德回向(patidana)；
    7．隨喜他人之善業(anumodana)；8．聞法(dhammasavana)；9．講法(dhammadesana)
   ；10．直率表達自己的觀點(ditthijjukamma)。

　　有時把第七和第十業再行細分，十善業則被說成為十二。

　　讚歎他人善行(pasamsa)被加入隨喜他人功德(anumodana)，皈依三寶(sarana)和正念
    (anussati)代替了直抒自己的觀念。

　　佈施他人能給自己帶來財富。持戒使人再生于高貴之家和快樂之境。修習禪定引導人
往生色界和無色界，幫助其人獲取更高的知識和解脫。功德的回向會使來生富裕。隨喜他
人功德可以使來生居處快樂。講法聞法都能使智慧開達。愛敬能使來生出生高尚。利行使
朋友成群。讚歎他人善行給自己帶來他人的讚美。皈依三寶使欲望熄滅。正念給人帶來各
種各樣的喜悅。


成熟於色界之善業

　　在色界中有如下五種色界禪那或喜悅(8)，它們是純意識的：

　　1．第一禪那善意識包括尋，伺，樂，喜，制心一處。
　　2．第二禪那善意識包括伺，樂，喜，制心一處。
　　3．第三禪那善意識包括快感，喜，制心一處。
　　4．第四禪那善意識包括愉快，制心一處。
　　5．第五禪那善意識包括行捨，制心一處。

　　這些禪那在色界中有其相應之果報。


成熟於無色界之善業

　　在無色界中，有四種產生相應之報的無色禪，即：

　　1．善意識--於空無邊處(akasanancayatana)。
　　2．善意識--於識無邊處(vinnanancayatana)。
　　3．善意識--於無所有處(akincannayatana)。
　　4．善意識--於非想非非想處(n’eva sanna n’asannayatana)。(9)



　　 ［注］
　　 (1)《法句經》，第165偈。
　　 (2)《佛教傳說》，第二卷，第262頁。
　　 (3)《佛教傳說》，第二卷，第282頁。
　　 (4)同上，第一卷，第278頁。
　　 (5)根據一些經典，他確實殺了他們。
　　 (6)在植物中，沒有通過神經系統的刺激傳替，它們不知什麼是神經，K.V.弗淪奇博
        士，《你和生命》，第125頁。
　　 (7)《法集論》，第233頁；《闡述》，第二卷，第493；《佛教心理學》，第355頁
　　 (8)根據《Abhidhammathasangaha》，色界禪有五，但是，《清淨道論》提到四種禪
        。兩種解釋沒有多大不同。在前者中，禪那根據五個組成部分而分為五。在後者
        中，第二禪那包含了最後三個部分，而不包括最初兩個。
　　 (9)詳細解釋請參照那蘭陀長老的《阿毗達磨手冊》。


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