佛陀的教說不是物質緣起，而是業感緣起
對於業力相續的問題，下篇文章參考看看：
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怎樣輪迴 ──那爛陀長老
有情一劫中，積骨如須彌；
大覺如是語。
——《如是語》
根據阿毗達磨哲學，在一個人。臨命終時，業(kamma)、業誌(kamma--nimitta)、和
未生地誌(gati--nimitta)現前。
在這裡，業指的是其人在生命過程中和在死前一瞬間所作善惡之行，即善惡意念。犯
有五重罪之人(garuka-kamma)，殺父等，或獲證禪那之人，他將在臨死中，經歷此業行。
因為它們的力量是如此強大，乃至可以活現現地浮現在造作人的眼前，可使其它諸業黯然
失色。有情也可能會以他死前所造業(asanna-kamma)為臨終意念內容。這就叫做死前業。
在死前業不存在的情況下，習慣性的善惡行為(asanna-kamma)現前。比如一個好醫生
為病人治病，或一個誠實的比丘講授佛法，或盜賊偷竊。所有這些細微的善惡
(katatta-kamma)成為臨終意識流之內容。
業誌是造作一些重大善惡業時起主導地位的所見、所聞、所嘗、所觸和所想的心理再
現。例如，屠夫看見刀刃或臨死時的動物，醫生看見病人，以及信徒看見禮拜偶像等。
未生地誌意指未來生地的一些標誌符號。這通常在臨終之人面前呈現，以至在他們的
形態上烙印下苦樂之記。當這些指示未來生地的信號出現時，如果它們是不順意的話，當
時就應加以調整。這可以通過影響臨死之人的念頭來達到。這些未來生地的預示可能是火
、森林、山脈、母親的生殖器、天宮及類似物體。(1)
把業、或業誌、或未來生地之標誌作為一種對象，意識之行遷流下去，即使是瞬時死
亡。
為了方便起見，讓我們來想像一下，一位臨死之人將往生人間，其所意念之對象應是
一些善業。
他的生命延續意識被中斷，起伏一剎那之後即刻消失。其後，心門意識(mano
varavajjana)生起後而又消失。此後進入一個在心理上非常重要的階段，即運行意識現前
。一般情況下此意識能運行七個剎那，但此時由於其力量的微弱，而只能行進五個剎那。
它缺少再生的能力，主要作用就是對新的存在起一規劃而已。在這裡，它所意念的對象為
順意的，所經歷的意識也是善的。潛伏意識在兩個剎那中記錄或識別由其接受過來的意念
對象，但是，這種意識此時可能跟隨，也可能不跟隨下去。最後，死亡意識(cuticitta)
，即現在生命中的最後一剎那現前。
在一些人中存有一錯誤的概念，下一生的生命是由此最後的死亡意識而起的。其實，
它本身沒有任何特別的功用。真正導引再生的是在運行意識中所經歷的一切藏有。
隨著死亡意識的終止，一個人才真正死亡，來源於心智或飯食的物質性質不復生起作
用，只有由火大而產生的物質性質延續下去，直到屍體變成塵土。(2)
在再生意識生起的同時，色身(body-decad)，性別(sex-decad)， 以及意位
(base-decad)(kaya-bhava-vatthu-dasaka)也應時而生。(3)
因此，根據佛教，性別是在受胎時決定的，因業力而異，並不是精於和卵子的偶然相
撞。(4)
前一舊生意識的消亡就是後一生新意識的生起，但是，沒有一個恒常不變的實體從過
去世傳送到現在世。
正如車輪只同地面相觸於一點，嚴格地來說，我們生存的時間僅為一剎那。我們總是
在現在，而此現在又在不斷地流逝為不可逆轉的過去。在此變化無常的生命行程中，每一
意識的剎那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量傳授給它的承續者。因此，每一新意
識包含了其前者的潛力。同時又有新的內容。一個人去世時，意識失滅，事實上，它無時
無刻不在消失之中，從而在輪迴中使其它意識得以新生。此種延續的新意識繼承了所有過
去的經歷。正因為一切感受都不可磨滅地被烙印在恒久變化，納新藏舊的心田之中，全部
潛在能力都由一生轉送給另一生，無論色身有無短暫的散滅。這樣，它也許會記得前生或
過去之事。如果記憶單獨依據於大腦細胞，這樣的憶想就無法實現。
尸羅車羅比丘解釋道：“此業流當下變現的新一有情與其前者非一非同，現前五蘊與
其前一五蘊有差別而非一。不過，它們又不是徹底相異，因為它們同屬一業力遷流，雖然
偶爾在其現前過程中有了一些變更。在感官世界裡，這種變化就形成了一新有情的現在。
”
根據佛教，死亡是任何一有情心理和物理生命存在的結束，是一個人的精力(ayu)，
即精神和物質生命(jivitindriya)、熱量(usma)以及意識(Vinnana)的消失。
死亡並不是一種斷滅，雖然一特有的生命期結束了，但是繼續啟造生命的力量並未斷
除。
正如燈光是無形電能外在可見的表現形式，我們是無形業力的外部顯現。燈炮可能被
損壞，光亮可能會熄滅，但是電流仍在流動，而光亮可以在其它燈炮上再次產生。同樣的
，業力繼續存在，不受肉體分解的影響。前一意識的消失導引了一新意識在另一個世界的
生起，但是，沒有一不變，永恆的實體從現在傳至未來。
在以上的情況下，如果臨死之前所經所歷為善業，則接下來的再生意識則把人類父母
的相應精子和卵子作為一物象，那麼再生意識(patisandhivinnana)就躍入人類生命延續
期(bhavanga)。(5)
在死亡之時，意識流的連續並沒有受到破壞，意識之流沒有受到破壞，意識之流沒有
間隔。
再生是在即時發生，無論所生地的遠近如何，正如一道發射到空中的電波當下就被準
備好了的收音機接收到。心智之流的再生也是瞬間之事，其中沒有任何中陰身
(antarabhava)的空間(6)。真正的佛教不支持這樣的信仰，即死者的靈體在一短暫時期內
臨時滯留，直到它找到合適的轉世之地。
在《彌蘭陀所問經》中，即時生的問題得以完美的表達：
彌蘭陀王問：
“那先尊者，如果一個人死於此地往生梵天，但是另一人死於此地而往生喀什米爾
，哪一個首先到達？”
“他們將在同一時刻到達。大王，您出生於哪一個城市？”
“生於一個叫克羅尸的村莊，那先尊者。”
“克羅尸離此多遠，大王？”
“大概兩百里，尊者。”
“那麼，喀什米爾離此多遠，大王？”
“大概十二里，尊者。”
“現在，大王，想一想克羅尸村莊。”
“好了，我想了，尊者。”
“現在再想一想喀什米爾，大王。”
“好了，我想了，尊者。”
“大王，在此兩者中，哪一個你想得比較慢，哪一個想得比較快？”
“兩個都同樣的快慢，尊者。”
“同樣的，大王，離此而往生於梵天之人不晚於離此而往生喀什米爾之人。”
“再給我舉個例子，尊者。”
“大王，假設兩隻鳥在空中飛行，並將在同一時刻棲息，其中一隻在高處，而另一
隻於低處。您認為哪一隻鳥的影子將先映現於地，哪一個將後映現於地？”
“兩隻影子將同時出現，不分先後。”(7)
也許有人要問：“精子和卵子是否永遠準備好，等待著接受再生意識？”
根據佛教，有情眾生無數，世界也無量。授精的卵子並不是唯一再生之途徑。在宇宙
中小得微不足道的地球不是有情獨一可以居住之地。人類不是僅存的有情眾生(8)。這樣
，就有可能相信總有一個適應的方位等待著接受最後一念，落地的一點總是準備好接受掉
下來的石塊。
［注］
(1)有關這種“預見再生地”之說，請參看W.Y.埃文斯.溫斯，《西藏度亡經》，第
183頁。
(2)根據佛教，產生物質的性質有四種方式：
一、業，即過去的善惡行為；
二、婆陀，物理變化，或包含冷熱的火大種；
三、意識，心或心所；
四、阿哈羅，食物中的營養；
(3)見第二十五章。
(4)“個人的特別是在受胎時，由配子的染色體決定，由此，胚胎具有了發展性別的
潛能。”F.亞歷山大，《身心病藥》，第219頁。
(5)那爛陀長老，《阿毗達磨手冊》，第273頁。
(6)根據藏傳，埃文斯.溫斯博士寫道，有一個可供有情逗留一天，兩天，三天，五
天，一周之地，直到四十九天。這種觀點與佛教相違，《西藏度亡經》，第160-165。
(7)《那爛陀所問經》。第一品，第127-128頁。
(8)“在銀河系中大約有一百萬個可供有情存在的行星系.”F.霍利，《宇宙之本質
》，第87-89頁。
引用網址：http://0rz.tw/645me
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