札巴堅贊 造
薩迦崔欽／傑歌德伯格 英譯
《遠離四種執著》
上師本尊慈悲海會眾
我今至誠皈依祈加持
非法之行無益法應行
離四執著法義善諦聽
（至此，作者完成祈請與闡述法義的發願。）
若執著此生 則非修行者
若執著世間 則無出離心
若執己目的 則失菩提心
若執取生起 則失正知見
一不執此生 持戒聞思修
若為此生利 非法應斷捨
戒行為第一
往生善趣根
證悟解脫梯
離苦之良方
證得解脫法 無戒不成辦
執此生持戒 八風為其根
謗下嫉正誠 偽善持戒行
墮落惡趣因 虛詐應斷捨
聞思之行者
具足法資糧
驅散無明燈
正道引有情
法身成就種
證得解脫法 必聞思成辦
執此生聞思 法財增我慢
謗下嫉聞思 逐名聞利養
墮落惡趣根 八風應斷捨
禪修者具足
斷煩惱良方
成道解脫根
成就佛果因
證得解脫法 必禪修成辦
執此生修行 隱居仍無暇
持經心無念 嫉修嘲聞思
散亂自禪修 八風應斷捨
（到此為止，所言與《阿毘達摩俱舍論》中的
「依止具聞思，實修三摩地」相應。
因此，這些偈頌直接揭示究竟目標和世俗目標
之間的差別，同時也間接指示思惟八暇十滿
人身難得，以及生命無常的態度。)
為證涅槃果 須斷三界執
為斷三界執 謹記世間患
第一思苦苦
三惡道之苦
細思心肉顫
若墮無能忍
善業斷苦苦 諸未能行者
自種惡趣因 輪轉誠可憫
思壞苦而知
天人淪惡趣
帝釋轉凡夫
日月終趨闇
宙王生為奴
佛說此法教 凡夫不能了
自觀人間相 富強變貧弱
歡場成荒台 超乎於想像
思一切行苦
知行無有盡
眾寡及貧富
皆有遷流苦
窮畢生準備 準備時死亡
命終仍不止 來世又準備
世間集諸苦 執著者可憫
（至此已直接揭示輪迴世間的過患，
同時也相應於因果律，
間接指出應奉行和應捨的行為。）
離執證涅槃 證涅得安樂
親證宣此頌 遠離四執著
自解脫無益 三惡道有情
父母若受苦 求自樂可憫
願受惡趣苦 諸善歸有情
願功德加持 普皆證佛果
（至此已間接指示慈悲的觀修，
它是菩提心的生起之因，
同時也直接道出菩提心的果
──「自他交換」。）
執取物自性 必不得解脫
執有無解脫 執空無天界
無明二俱執 歡喜住中道
（至此已離斷、常戲論，並揭示將心
安住於能、所二緣無別，以及
空、有不二中道境界的共通法門。）
萬法唯心生 四大非神造
外力不必尋 喜住心本性
（至此已揭示唯識的共道次第，
即將闡釋大乘中觀的不共道。）
萬相皆幻化 依待而緣起
性狀無可喻 喜住不可說
（至此間接指出修「止」的方法，而修「觀」的方法則
直接以下列方式揭示：既已有體系地安立一切所緣相
皆唯心所造；心為幻化；幻化則無自性；無自性之幻
化乃依待而有，無法言喻。因之修習心與其本然空性
融合，於究竟中沒有任何概念的邊執。）
釋離四執著 此善業功德
願七道眾生 皆共成佛果
（最後，作者功德迴向一切有情同證究竟佛果。）
此「遠離四種執著」法要，
乃瑜伽士札巴‧堅贊書於吉祥的薩迦寺。
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摘自<遠離四種執著>
究給‧企千仁波切著
p78~p83,橡樹林出版
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