四、生圓次第與顯宗修行的差別
顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其所抵達的最終境界與密宗一樣，但因為缺少這些見
解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大區別。經書上講過，顯宗從發心到證
得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祗劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會
需要那麼長時間，因為菩薩修到一定層次後，有種種方便法門，每一種方法都可以積累眾
多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一剎那間便能積累不可計數的資
糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完
全成就了學密的利根法器，則加行道只須六個月，렊 糧道也不會很長。在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點
，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。
顯宗和密宗的差別在什麼時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地
，實際上也就證悟了密宗。因為在第一地之後，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗
的特點，只存在於資糧道和加行道，也即沒有登地之前。
也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以後，就沒有差別了。
例如，在顯宗裡沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗
認為，人的身體雖然是不清淨的，但其中也有一些清淨的因素，如果能夠掌握這些因素，
使它趨於成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以後，肉身就
轉換為金剛身。金剛身可以不受任何外界地水火風的影響。
然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也
叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因為他證悟了光明，就會有幻化身。所以
，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密
宗。
無垢光尊者、麥彭仁波切等大部分人的觀點是：因為在登地之後，並不存在顯密之分
，所以即使根基較差的修行人，在登地之後，也可進入密乘道。麥彭仁波切等成就者甚至
認為，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因為修大資糧道的人通過
禪定，可以去諸佛剎土，在佛前聽法。在這些佛剎中，也有密宗修法的傳承，他可以因此
而契入密宗。
顯密最終的果報有差別嗎？顯宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至於
最後的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認為，其最終果報是沒有
差別的，兩者同樣都可以成佛。
此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清淨
和不清淨兩種分別，清淨的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀
想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時便可見到
一切外境都是清淨的現象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位
，最後成為佛的報身。
密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生
起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《贊法界論》中的所
有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。
有些人覺得密宗很神秘，這是因為對密宗的整個體系缺乏了解而造成的假相。其實，
密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘
見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不
違犯是很難的。為什麼比丘（尼）戒那麼嚴呢？這就與其見解有關。
菩薩戒就不同於小乘戒，因為其見解超勝於小乘，所以戒條就不是很多。因為，菩薩
戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益眾生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻
前顧後，很多方面都可以有一定的寬鬆度，這樣才能更加遊刃有餘地利益眾生。
在密宗裡，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不像顯宗的
戒律那麼嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛
有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，
僅看一兩本書，並不一定能將密宗的全貌一覽無遺。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語
言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。
五、使修行抵達終點的順緣
生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講。在具體修行時，首先不要之過急，倉
卒地去修密法，目前最重要的，是穩紮穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說
起來很簡單，但要真正做到，我覺得並不是很容易。我們學佛那麼長時間了，也比較精進
，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。
發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！唸誦這個偈
子雖然有加持，也有善根，但唸完後到底有沒有菩提心，卻並非以此為準繩。
偶而生起「我要為度化眾生而成佛」的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐
這種理念卻並不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發願：我要為度化眾
生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到「菩提心」。比如，
在為了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻
，我們的菩提心在哪裡呢？早就無影無蹤了。
作為菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證
？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以為在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心
，就是凌駕於一切修法之上的無上大法。
以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只為弟子傳出離心的修法，並告訴他們：「
在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。」弟子們也堅信這是唯一
的解脫道，並嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩固的出離心。
這時，上師又告訴弟子：「在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就
去修菩提心吧。」作為本分的修行人，仍然會一絲不苟地依從上師教言，毫不遲疑、潛心
專注地修菩提心，並最終修出了真實無偽的菩提心。
最後，上師告訴弟子：「這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這
個法修好以後就真正沒有再高的法了。」弟子於是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因
為前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。
大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言為究竟的弟
子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。
也許有的自以為根基上乘的人，會對這種作法不屑一顧，認為這是針對下等根基的迂
迴之途。就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之後，不但沒有收穫，反而每況愈下
，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在於自以為是，不重視基礎的
鋪墊。有些居士會自命不凡地說：「某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了。」
於此，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最
終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？
從前色爾壩有個修行的地方，那裡有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子
的方式，也是十分講究次第的。到他那裡已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法
。只是由其他堪布為他們傳皈依及出離心等修法，並讓他們去實修。在出離心、菩提心修
得非常紮實的時候，他才為其傳講大圓滿。
文革期間，由於他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興
趣，這樣反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞裡堅持修行。時光荏苒，幾十
年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚嘆的是，幾乎所有的弟子，都示現了不同程
度的成就相。雖然這一切，無不歸功於秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的
引導方法也有極為密切的關係。
如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想盡快得到灌頂，以便
翻閱只有灌頂之後才能看的法本，在了解法本的所有內容後，仍是永無饜足地追求所謂「
更高」的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種棄本逐末的作法，無異於擔雪填井、緣木求
魚。最終結果，只會自取其咎。
千里之行，始於足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，
我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終
點！
http://www.buddhanet.idv.tw/board23/see.asp?oneid=5029&passed=&upd=7&sql1=
--
※ 發信站: 批踢踢兔(ptt2.cc)
◆ From: 218.162.84.196
--
受過高等教育沒什麼稀奇，很有錢也沒什麼好稀奇，
只有當一個有顆溫暖的心，這些特質才會變得有價值。
－－ 第十四世達賴喇嘛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.168.216.116
※ 編輯: Jack0 來自: 218.168.216.116 (04/19 08:59)