五加行開示錄
慈誠羅珠堪布 著
人身難得
昨天我們講了五加行的重要性、作用和一些具體的修法。具體修法中，只講了如何入
座、如何起座，也就是打坐前期和後期的修法，今天就講打坐中期的具體修法。
加行的具體修法可以分三個階段：第一個階段是外加行的修法，第二個階段是內加行
的修法，第三個階段是破瓦法。
為什麼要分這樣的三個階段呢？
如果沒有修外加行，就不能生起出離心，若無出離心，就不能修好其餘的修法，所以
必須先講四個外加行；再分別講五個內加行；最後講破瓦的修法。為什麼要修破瓦法呢？
因為，如果在一生當中五加行還沒有修好就要離開人世，則需要把這一世和下一世的修行
成果連接起來，如果不連接起來，就有可能雖然這一生修得比較好，可是下一世卻不能繼
續。而這個連接上一世和下一世的方法就是破瓦法。當然，如果五加行修得非常成功，不
修破瓦法也沒有問題；但是，如果五加行修到中間，後面沒有來得及修就去世的話，就需
要破瓦法了，所以最後是破瓦的修法。
在外加行、內加行、破瓦法都修完後，就要修正行。正行的修法有很多種，不同教派
有各自不同的正行修法。例如，甯瑪巴要修大圓滿，薩迦巴有道果的修法，有喜金剛的修
法，也有時輪金剛的修法等等。然而，五加行是所有教派共用的，無論是修甯瑪的正行，
還是格魯的正行，都必須要修五加行。甯瑪、格魯、薩迦的這些加行修法，在名詞上雖然
有點不一樣，而實際上其整體修法是一致的。所有的教派都強調要修皈依、發心、金剛薩
埵等五加行，所有的密法都是這樣要求的，沒有一個例外。
昨天也講過，加行是一個基礎的修法。對于普通人，如果基礎修法沒有修好就修正行
，是不會開悟的。如果自己的信心比較好，又與上師的加持相應，那麼在各方面因緣和合
之後，即使沒有修加行也有可能開悟。剛開始時是開悟了，但是由于這個開悟沒有加行的
基礎，往往不能保持很久，過了一段時間，開悟的智慧會逐漸地淡化，最後便消失了。如
果有加行的基礎，在此基礎上修行的話，那麼開悟以後就一定可以發展這個智慧，再也不
會退失。所以修加行是非常重要的。
以前甯瑪巴的那些高僧大德一生中要修好幾遍五加行，不是一次兩次，而是修很多次
。那麼，如果只修加行不修正行，有沒有可能得解脫呢？這是有可能的！因為前面四個內
加行修好後，就要修上師瑜伽——蓮花生大師的修法，而修好此法，命終之時就一定會往
生到蓮師剎土，在其剎土中就可以繼續修行。在蓮師剎土和在娑婆世界修行是不一樣的，
因為那個地方是淨土，修行者煩惱很少，具足種種順緣，所以修行的速度非常快，成就也
很快。由此可知，只修五加行不修正行也能夠解脫；但是如果只修正行不修加行就想解脫
，那麼除非是極利根之人，一般的人是絕對不可能的，所以凡是想修行的人，必須要修加
行，而且要從外加行開始。
一、修外加行的目的
為什麼不能直接從內加行開始修呢？昨天也講過，我們要培養正知正見——要有正確
的人生觀、世界觀，也就是在培養了一種智慧之後，再用這種智慧的眼光去看人生，去看
世界。一個人的生命怎樣才有價值，一個人怎樣活才最有意義，輪回、宇宙、解脫到底是
怎麼一回事，所有這些疑問只有在佛教裏才有正確的答案。我們必須要懂得這些，為什麼
呢？若缺少這些基礎知識，修行就沒有動力，修行若缺乏動力就不會成功；反之，有了正
知正見，修行就有動力，在關于解脫方面、修法方面做任何事都會非常主動，這樣才會有
很大的收獲，所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢？就是要了解輪回的本來面目，只有
這樣才會有正知正見，才可以培養出離心。
我們講外加行的目的是為了培養出離心，如果你現在真正已經具備了出離心，則已經
達到了目的；如果沒有出離心，就一定要修外加行，修了一遍以後，要看是否生起了出離
心。若沒有，還得修第二次、第三次，直到有了為止。總之，沒有出離心之前要反反覆覆
修，因為我們修加行不只是做一個形式，而是要看自己的心相續有沒有與法真實相應，只
有真正有了出離心以後才能夠停止修外加行，否則無論修多少遍都是需要的。
二、“出”、“離”之意義
出離心中的“出”、“離”這兩個字的內涵是什麼呢？
第一個字“出”，就是要對輪回生起厭煩之心，對輪回生起反感。對輪回要有反感的
話，是否就意味著所有的學佛人從學佛開始就不工作、不生活了？也不是這樣。生活、工
作等還是需要的，但只能將這些作為臨時的生存方法，我們生存的目的不是這個，我們不
是為了掙錢而活著，那麼我們生存的目的是什麼呢？
正如昨日所講，人和畜生之間當然有很多地方不一樣，但是最關鍵的差別就是：人有
能力思維，他可以思維前前後後，然後能夠選擇一條光明之路。雖然畜生從一生下來到死
亡之間，仍然可以生存在這個環境裏，而且有些旁生的生存能力比人還強得多，它們可以
在人類根本無法生存的環境中生活，但它缺少了一種非常重要的東西——智慧。它沒有智
慧，所以就沒有辦法選擇一條光明的道路，而人卻可以，這是人的一個最大的優點。
如果我們不是為了金錢而活，那又是為了什麼呢？人活著最有意義的事，就是要選擇
一條通向光明的道路，從輪回裏尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了
，工作當然要做，因為我們要在地球上生存，但這不是目的，只是一個臨時的生存方法，
是在沒有辦法的情況下去做的。我們的理想就是要從輪回中找到出路。
要想找出路，就需要對輪回有一個正確的認識，否則就不能了解它究竟是什麼樣的，
就不懂得輪回的過患（缺點）。如果不覺得輪回痛苦，那麼你就不願意離開輪回；不願意
離開輪回，就沒有出離心。如果這樣，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是為了輪回
，都會成為輪回之因。只是為了在輪回裏面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你將永遠不
能脫離其中。所以，首先對輪回要有反感，這就是“出”的意思。
第二個字 “離”，就是希望從輪回裏跳出去，但是一定要有正確的方法才行，否則這
是無法實現的，而正確之法就是希求解脫。所以希求解脫就是“離”的含義。
總之，“出”，就是對整個輪回產生反感；“離”，就是在此基礎上希求解脫。
現在，第一步必須要培養“出”和“離”——先要做到這兩個字的意義，如果沒有做
到，其他的修法就根本無法修成。在沒有出離心的基礎上去受灌頂、聽一些密法等等，都
是沒有用的。因為你缺少一個非常重要的、關鍵性的認識，沒有它就去求別的法，沒有太
大意義。所以，首先我們不著急學別的知識，不著急修別的法，而是要先做到這兩個字的
含義，下一步再安排別的修法。
三、修外加行如何培養“出”“離”
要修出“出”、“離”兩字的含義，用什麼方法呢？就是用外加行的修法。外加行一
共有四種修法，修習這四種法就可以培養出離心。
（一）斷除對現世的貪欲心
第一個修法——人身難得，第二個修法——死亡無常，通過這兩種修法，要斷除對現
世的貪欲心。怎麼斷除？通過它們，我們就知道人身是非常難得的，得到以後也不是常住
不滅的，而是很無常的，然後就開始真正地明白了人生的價值，真正知道了自己活著的意
義。這時你會覺得：哎呀！這麼一個難得的人身，現在我得到了，如果我不去修行，而是
僅僅為了滿足眼耳鼻舌身的需求，去追求這些物質生活，追求這些世間的圓滿，是很不值
得的。當有“很不值得”的念頭時，就可以斷除對現世的欲望。
（二）斷除對後世的貪欲心
希望下一世能夠再投生為人或者做天人，就是對後世的貪欲。這些欲望怎麼斷除呢？
可以依靠因果無錯亂和輪回過患這兩種修法，來斷除對來世的欲望。下世我們若要轉生，
會回到何處？就是要回到六道輪回裏——地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天，沒有第七
條路。即使你轉生到三善趣，其中的痛苦雖然相對而言要小一些，但是輪回中沒有一個地
方不是痛苦的，所以你會對後世的人天福報毫無興趣；若這一世不修行，下一世不但要回
來而且很可能投生于三惡道，那就更可怕了，由此你會覺得再入輪回也沒有太大的意義。
由于我們時常說輪回充滿了痛苦，有些人就會產生這樣的疑問：佛教是不是很消極？
是不是很逃避？是不是很悲觀？其實，不管你覺得痛苦也好，不覺得痛苦也好，輪回的本
體就是這樣。無論你認為這是悲觀也好，消極也罷，現實就是這樣的，並不以我們的意志
為轉移，這是一個事實，並不是佛教的觀點。所以，這種修法不是悲觀，而是用理性的思
維去了解輪回的本質，從而由“悲觀”走向樂觀——解脫。它非但不是消極，而且是非常
地積極。
世間人的所做所為，一切就是為了人的一生——短暫的幾十年。而佛教不是這樣，他
高瞻遠矚，不但為了現世的快樂，也為了生生世世的快樂；不只為一個人的幸福，且為所
有眾生的幸福而奮鬥，這既非消極，也非逃避，而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦，
也就是用修行的方法來斷除輪回的痛苦，這怎麼會是消極、逃避呢？所以不能有這些疑問
。
四、共同外加行之人身難得的具體修法
為什麼叫共同的外加行？與誰共同？人身難得、死亡無常等四個修法和小乘的觀點是
一樣的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法，所
以叫做共同外加行。
共同外加行是從人身難得開始的，我們是根據華智仁波切的《普賢上師言教》來講的
，這本書從第66頁開始，首先講了人身是如何地難得。以前，我們既不知道人身是怎樣得
來的，也不知道以後能不能再得到人身，在這方面我們一無所知，但是佛知道，人身的來
龍去脈，他都清楚。如果我們跟隨佛的教誨如理地思維，也可以比較清楚地了解到人身是
怎樣地難得。
書中講難得的人身就是具足八閑暇十圓滿——十八個暇滿的人身，是一個非常圓滿的
人身。圓滿指的是什麼？它不是指世間名聲或金錢的圓滿，而是指做為一個修行人，他具
備了所有對修行有利的條件，這些條件可分為十八種，即八個閑暇十個圓滿，這樣的人身
是非常難得的。
佛在經裏講，眾生有四種，就是從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗、從黑暗走向光明
和從光明走向光明的四類有情。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地獄、餓鬼、旁生
三惡趣叫做黑暗。
從光明走向黑暗是指這一世雖然為人，但他並不好好珍惜此人身，不修行反而造業，
這樣下一世就要墮落，或者是指這一世是天或非天，下一世卻墮入三塗；另外一種是由黑
暗走向黑暗，例如他現在是傍生，下一世也是傍生，或者墮于餓鬼、地獄，這種眾生就是
由黑暗走向黑暗。這兩種眾生的數量有多少呢？佛曾在他的手指甲上放一點灰塵做了一個
比喻，他問弟子們：整個三千大千世界中的灰塵多還是手指甲上的灰塵多？弟子們回答說
：當然是三千大千世界的多。佛又告訴他們，由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的眾生就
如整個三千大千世界的灰塵那麼多！而由黑暗趣向光明和由光明走向光明的眾生卻如手指
上的灰塵那麼少！從光明走向光明的眾生是指現在是人或天人，下一世也是人，或者可以
做天人等等；從黑暗走向光明的眾生指現在雖然是在地獄、餓鬼或者旁生道，但下一世可
以投入天界或人間；這兩種眾生的數量是那麼少。從數目方面講，前後的兩類眾生有那麼
大的差別，所以要得到這樣一個人身非常不容易。
（一）從八無暇處思維難得
首先是地獄、餓鬼、旁生這三惡趣：
1. 地獄：如果我們這一世墮落到地獄中，那麼根本就沒有辦法、沒有機會修行，莫說
修行，甚至連一聲佛的名號都聽不到。
2. 餓鬼道：如果墮為餓鬼，就會在一生當中一直感受饑渴的痛苦，也會像地獄一樣，
很難聽到佛號，根本沒有修行的機會。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自
在，心裏經常會有貪心、嗔心、無明等煩惱，根本不會有修行的念頭。
3. 旁生：旁生也是一樣的，根本沒有修行和解脫的概念，所以不會有修行的機會。
如果這一生沒有得到這樣的人身、墮到三惡趣的話，就根本沒有辦法修行；然而這一
世我們沒有墮落，因而有機會修法，這機會是非常不容易得到的。在《普賢上師言教》裏
從四個方面詳細地介紹了地獄的景象：一是地獄的環境，二是地獄眾生的身體，三是地獄
眾生的痛苦，四是地獄眾生壽命的長短。在具體修法時，當入座靜下來以後，就從這個四個
角度去思維，這樣思維以後，會發現地獄的環境根本不是一個修行的環境，從地獄眾生的
身體狀況、所受痛苦及其壽命，而了知他日日夜夜２４小時沒有一分鍾不在感受非常強烈
的痛苦，長劫以來從不停歇。因為有這樣的痛苦經常折磨著他，所以他根本就沒有修行的
概念，也不懂什麼是修行。對于餓鬼和傍生，我們也要依照《普賢上師言教》所講如理地
思維。這樣觀察後，就會深深地體會到我們這一世如果投生到地獄、餓鬼、傍生就根本沒
有辦法修行。
4. 邊土：邊土就是沒有佛教的地方。無論在哪裏，凡是沒有佛教、沒有正知正見的地
方就叫做邊土。如果這一生我們雖然沒有投生到地獄、餓鬼、傍生，而是在邊土投生的話
，那麼我們還是沒有機會修行，因為邊土中沒有佛、沒有三寶、也沒有佛法的存在，于是
也就沒有修行的概念。
5. 長壽天：六道輪回可分為欲界、色界和無色界三個層次，長壽天是色界的一部分，
它是什麼樣的呢？投生到這裏的眾生，在剛剛投生的時候有思維，但是投生以後就沒有了
思維，因為他的心非常平靜，不會有粗糙的煩惱，但是同樣也不會有出離心、菩提心等，
所以也沒有修行的概念。在這種狀態中他可以保持很長時間，命終之時他會對佛產生邪見
，必定要跟隨以前的業力墮落惡趣。他在這麼長的時間裏根本沒有思維，所以也沒有辦法
修行。如果我們這一世投生到長壽天，雖然不是惡趣是善趣，但同樣也不能修行。
6. 邪見：有邪見的人不承認因果，不承認輪回，不相信佛的存在和解脫的存在。如果
我們這一世沒有投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊土，但我們沒有正知正見、而有邪
見的話，那就跟地獄一樣，同樣沒有修行的機會。
7. 佛不出世：釋迦佛出世的這一劫叫做賢劫，在賢劫中會有一千尊佛出世、轉法輪、
度化眾生。但是輪回是一個非常漫長的過程，很多時候根本沒有佛出世，那麼在這些劫中
，因為沒有佛，就沒有人轉法輪，不轉法輪的話，眾生也同樣沒有解脫、行善等概念，他
就會只管生活——吃穿住行，其它什麼也不管。
8. 喑啞：喑啞雖然也包括不能講話的人，但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差
的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解、掌握其中的義理，當然就更
談不上修行了，所以喑啞者也無法享有修行的機會。
現在，這八種無暇眾生我們都不是，那麼可以說已經具備了八種閑暇，這是非常不容
易的，尤其是在末法時代、眾生的福報比較淺薄的時候，就更不容易離開這八種不閑。那
麼，以後我們要怎麼做呢？我們要珍惜這樣的人身，要珍惜這個機會，一定要去修行。
以上是講八不閑暇，講的時候我們一邊講它的理由，同時也在講修法。具體的修法是
，我們如理入座後，要認真地思維，具體思維的方法這本書（《普賢上師言教》）裏講的
比較清楚。比如說先思維地獄的環境，地獄眾生的身體、痛苦和壽命的長短，再思維餓鬼
及旁生的處境，之後是長壽天、邊土人等等，這樣一個一個地思維，最後就深深地體會到
：世間有很多生命根本沒有辦法修行。現在，我們已經遠離這八種不閑，得到了修法的機
會，這絕不是偶然的，得到這樣的機會，真可謂來之不易，千百萬劫難逢難遇，所以我們
要珍惜，要去修行。這叫做八無暇的修法。
加行的修法都是一些思維，有些修法卻不是這樣。比如，禪宗修法時什麼思維都不能
有，什麼念頭都不能起，所有的念頭都要放棄，這是另外一種修法，我們修加行就不能這
樣做。修加行時一定要有思維，因為先不思維的話，我們就沒有辦法建立正知正見，沒有
正知正見就不能建立修行的基礎，所以在加行的修法當中思維是必不可少的。
那麼需要思維多久呢？每天兩座也好，四座也行，每一座的時間昨天也已講過，若做
不到的話，也可以根據情況自己來定。每個修法需要修多長時間呢？這需要我們往裏觀察
自己的心有沒有達到它的標準，達到標準的時候，你就可以鬆手。例如，如果半個月就能
夠達到這個標準的話，就只修半個月也可以。如果總是達不到它的標準，即使用一年、兩
年、甚至更長的時間也要去修。所以修法時間是不一定的，要視個人的情況而定。
這個修法要達到的標準是什麼？對一般的人來說，以前不覺得人身有這麼難得，沒有
這樣的概念，但是自從學了人身難得後，通過修行深深體會到，得到這樣的人身是多麼不
容易，正因為不易，我們就要去珍惜，于是就有了這樣的念頭：這樣一個人身是很難得到
的，這次得到了，我決不能讓它浪費掉，我一定要修行！要有這樣堅定不移的決心。此決
心就是我們修行的標準，一個初步的標準。達到標準後，就可以修下一個修法，如果還沒
有，就不忙繼續往下修，而是要反反覆覆地思維人身難得。
我們可以安排每一個外加行修半個月，那麼整個外加行要修兩個月；或者每個外加行
修一個月，總共是四個月，這要看大家的實際情況。修多長時間是不一定的，因為有些人
修得快些，可以在很短時間內就達到標準，有些人修了很久還是不行。但是暫時可以這樣
制定，因為我們還要修後面的五加行，所以一定要有時間的安排，如果沒有時間安排，一
直這樣拖下去，就沒有修完的時候。可是，最主要的還是要自己去觀察有沒有資格修下一
個修法：有了上面講的決心就可以換下一個的修法——壽命無常；還沒有這種概念之前就
要反覆修持。加行特別是外加行的修法不是很複雜，傳講也不複雜，但是要做到也不是那
麼容易，然而，除非你不想解脫，否則一定要這樣下手。
很多人都希望自己能夠脫離輪回，但是不知道從什麼地方下手。現在講的這些是最基
礎的修法，我們就是要從這裏開始，由淺入深。雖然這些是基礎修法，比較簡單，後面的
修法會比較複雜，但沒有這些簡單的基礎修法，修其它的法是沒有用的，所以千萬不能小
看這些加行，覺得它們不值得修，不用聽一看就知道，或是根本不修，這樣都是不對的。
如果加行前前的修法沒有修好，後後的修法也不會修好，這個很重要。
（二）從十種圓滿思維難得
八不閑暇，是修法的八種違緣，現在我們已經脫離了。而十圓滿是修法的十種增上緣
，現在要觀察自己有沒有具備。
1．五種自圓滿
（1）得人身，（2）生中土，（3）五根具足。得人身都具備了；有佛法的地方叫做中
土，現在我們遇到佛法，經常可以聽聞佛法，所以“生中土”也具備了；五根具足，這個
條件也有了。
（4）業際不顛倒。要做到這點比較難。業際顛倒有粗細兩種分別。一生當中做屠夫、
妓女等等，一生中都是以造業作為謀生的手段，這樣的人叫做業際顛倒，這是從粗大的方
面講。從細微的角度講，那些經常不修行，很懈怠，很散亂，對修法沒有任何興趣，經常
喜歡造業的人也叫業際顛倒。這種人雖然不是屠夫、妓女，但是他喜歡造業，不喜歡修行
，不喜歡懺悔。我們是不是這樣的人從外表是看不出來的，只有自己內心才知道。如果是
，就要改邪歸正，以前無論造了多少罪業，現在都有辦法清淨，主要是看以後能不能改正
，如果能夠改正，哪怕是造了五無間罪的人也有可能解脫；如果不能改惡遷善，繼續業際
顛倒的話，那麼他只會一直造業，沒有得解脫的一天。所以我們要往裏觀察，去檢點自己
的一切心行。我們從小到大是怎麼過來的，以後要怎麼去做，這些是要自己觀察，自己安
排的。
（5）信佛法。如果不信佛法，一般情況下不會去聞法。現在，對于佛法我們每個人都
是有信心的，僅管信心的深度各不一樣，這個條件也已經具備了。
以上這些叫做五種自圓滿，是指自身要具有的修行條件，這些我們基本上都具備了。
2. 五種他圓滿
其他人身上具備的圓滿可以成為我們修行的條件，這些條件叫五種他圓滿。
（1）如來出世。釋迦牟尼佛已經出世了。
（2）佛已說法。佛雖然已經出世，但是也有不說法的時候，比如釋迦牟尼佛出世後七
七四十九天之內沒有說法，沒有來得及轉法輪，如果一個人在這期間去世了，以後佛陀雖
然轉了法輪，但是對這人來說就等于沒轉。現在不是這樣，佛陀也轉了法輪。
（3）佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法輪，但是佛法的傳承
、修法都不存在了，那麼對那時侯的人來說還是沒有用，還是沒有修行的機會。什麼叫佛
法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是為什麼？如果雖然這些
經典的法本都在，但是沒有人懂得它的修法，也就是法的傳承已經間斷了，那也是沒有用
的。因為很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉法輪開始
，一代一代傳下來的一個一個法流，這叫做法脈、傳承，這是不能間斷的，如果間斷了，
佛法的很多加持力就沒有辦法繼續。所以雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣、傳承
，也就等于佛法不存在了。現在不是這樣，不但有這些法本，而且修法的傳承、訣竅都還
保存得比較完整，所以這個條件也有了。
（4）入聖教。如果當地有佛教，但是沒有去聽、去修，那麼我們也不會聞聽到佛法。
現在有佛法的存在，而且我們不但有習慣也有機會親自去聽法。
（5）有善知識的攝受。自己看法本不能了解它的真正含義，只能了解一些字面上的意
思。如果前面四個條件都存在，但是善知識不給我們傳法、灌頂，不攝受我們的話，也沒
有辦法真正去修行。
這十個圓滿——五個自圓滿五個他圓滿我們都具備了，這樣，前面講的八個閑暇十個
圓滿總共十八個暇滿都已經集于一身。該脫離的脫離了，該具備的具備了，這樣的人身就
叫做像如意寶一樣的人身。如意寶是一種珠寶，它只能滿足物質生活上的一些要求，但無
法給我們精神上的解脫，所以實際上，連如意寶也不如現在的人身。但是很多人雖然具足
了這些條件，卻在不知不覺當中虛度一生，把自己所有的生命、所有閑暇和圓滿都投入到
追求金錢上面，為了金錢而浪費了可貴的八個閑暇十個圓滿。如果早知道它是那麼難得，
很多人就不願意這麼白白地度過一生，因為人身能夠做很多的事情，他可以解脫，可以從
輪回裏找到出路，如果認真思維，就會覺得根本不值得把這樣的人身全部投入在物質生活
上。那麼，他應該做什麼呢？就是要發揮其獨具的一種特殊的能力，就是人與任何生命不
同的一種能力——人能夠修行，能夠找尋解脫的出路，這是唯人才有的，其它的生命都沒
有。
這些修法的詳細內容，你們可以看《普賢上師言教》，其中主要的內容大致都講了，
詳細的沒講，因為書裏有很多公案、故事，通過這種方法來表達，大家一看就明白了，但
是關鍵的部分都講了。
正式修行的時候，全部的詞句不一定要求背，但是要把修法的全部內容背下來——八
個閑暇是什麼，十個圓滿是什麼，全部要記住；然後，打坐的時候要思維：如果我這世投
生在地獄的話會怎樣，會不會有機會修行……全部這樣思維；之後，就深深地體會到，這
次我已經得到一個非常非常難得的人身，這絕不可能是偶然得到的，絕不可能在無因無緣
的情況下得到，這是有因有緣的。
（三）從暇滿人身所需因緣思維難得
這一世雖然得到這樣的人身，但是下一生我們能不能得到？這是我們可以掌握的，如
果下一世還要得到這樣的人身，那麼需要作到三個方面：
第一、要持戒，這個戒不一定是出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以從中挑選，
能夠持一條戒、二條戒、三條戒，或者四條五條都行，而且要持得很清淨。這是第一個，
最根本的一個。第二、在持戒的基礎上要去行善，如布施、修行等等，做這些福德。第三
、要發願，願我生生世世能夠得到暇滿的人身。
如果有這三種因緣的話，以後也有可能得到暇滿人身；如果三個條件中缺少一個，就
無法得到。我們現在是人，又遇到了佛法，所以要做到這三個條件不是那麼困難，但是其
他眾生，比如說旁生或者天人，要去做這三件事是非常不容易的，甚至根本無法做到。所
以從得人身所需因緣的角度來看，暇滿人身也是非常非常難得。
經書裏有一個比喻：有一座監獄，裏面有很多人在坐牢，監獄裏又黑又冷，囚于其中
的人每過很長的一段時間才有一次機會出來曬太陽，曬完太陽以後還是要回去。曬太陽時
，坐牢人如果不想辦法，其下場就是再被關進去，別無他路。如果他利用這個機會，就可
以想辦法逃出去，也有辦法不再回去。逃不逃得出去、想不想辦法，要看他自己，如果不
願意回去的話，就要想方設法逃出去，如果不想辦法，那麼曬了一兩個小時的太陽以後，
他還是要被關回監獄，長期受苦。
今天這個時候就是我們從監獄裏面出來，在外面曬太陽的時候。那麼，現在我們要不
要想辦法再也不回到監獄中，就要看自己的意願。如果你不想辦法也可以，沒有人勉強你
一定要逃出去，但是你就要回到那個又黑又冷的監獄。監獄是什麼？就是指三惡趣，眾生
流轉輪回大部分的時間都是在惡趣裏感受無量痛苦，不得自在，好象做監獄一樣；黑是什
麼意思？如果我們這一生不修行，一旦墮落到惡趣，如地獄或傍生，就根本沒有修行和解
脫的概念，那時就只顧得自己的生活，不懂得其它，所以內心充滿了無明，充滿了黑暗；
另外，冷是什麼意思呢？三惡趣中，地獄眾生的痛苦可謂無量無邊、難以言盡；而餓鬼長
時感受的饑渴之苦、傍生所受的互相殘殺之苦也是我們難以想象的，所以叫做冷。
如果這一世不修行的話，我們就要回到這裏面去。這不是佛教的教條，也不是威脅、
嚇唬我們的，它是千真萬確的事實。這一世不修行也可以（很多人不修行，很多人不在乎
這些），但是下場就是這樣；修行的話，就有辦法不再去這個“監獄”；想不想辦法完全
都在自己的手裏。佛也告訴我們只有自己才能救自己，不可能依靠別人來救。這是什麼意
思呢？難道佛也不要嗎？佛是需要的，佛要出世給我們傳法，但是講完法後，下一步就是
自己的事情。如果自己不努力，佛也是沒有辦法的；如果努力，完全能夠改變自己的命運
，能夠改變自己的前途。所以一切都是在自己的手裏，做不做是每個人的自由，不做就繼
續輪回；做就可以解脫。這是人身難得的修法。
這樣修一個月或者半個月左右，如果修得認真，肯定會有體會、會有收穫，在這個基
礎上我們就修下一個修法。如果沒有體會就不著急修往下修，修了也沒有用。這次我們準
備講完外加行，內加行裏皈依和發心兩個修法也要講完，因為時間關係其它的暫時不講，
你們先修這些。有沒有收穫我們不談，問題是做沒做。如果做得比較認真，收穫肯定會有
的，若不認真根本談不上有沒有收穫。因此，希望各位精進修持。
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