五加行開示錄
慈誠羅珠堪布 著
因果不虛
一、修習因果不虛的意義
外四加行的最後一個加行是因果不虛，其中講的是因果關係，因果關係為什麼要在外
加行裏講呢？
前面講的六道輪回的痛苦，是無因無緣產生的？還是造物主之類創造的？是什麼因緣
使它產生的呢？第一，它不是無因無緣，第二，它不是造物主的安排，而是因果的關係產
生了這樣的六道輪回。
此因果又是什麼？因果有廣義和狹義之分。
從廣義來說，所有法都離不開因果。外器世界中所有的事物都是有因有緣，沒有一個
是無因無緣的；有情世界，即眾生的身口意，也是有因有緣，所以從廣義講，一切法都是
因果。
從狹義的角度講，因果是什麼呢？行善得快樂，造惡得痛苦，就是狹義的因果。
這裏講的是狹義因果，即十善十不善。十善是善業；十不善就是罪業，由這樣的善業
和罪業便產生了六道輪回，所以我們要講因果。
輪回是怎樣形成的，很多人都想知道。為什麼？因為我們看不見自己來自何方又歸于
何處，所以很多人都想了解輪回的源頭。
輪回有沒有源頭？顯宗對此問題的解答不太明確，它說得很簡單，認為輪回是無始無
終——既沒有開始的一天，若不修行，也沒有結束的一天。密宗裏就講得非常清楚，它把
一個人從輪回開頭到最後的所有過程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是這裏很多
人還沒有灌過頂，現在也不是講密法之時，而是在講前行，這些與目前修法沒有太大關係
，那麼，有關係的是什麼？
輪回的眾生，有細微的因和粗大的因兩種。
細微因是我執，有了我執就會造業，造業便會形成輪回。什麼叫我執？比如說，沒有
開悟的凡夫人都會說：我不要痛苦、我要快樂、我要發財、我要健康、我要解脫……。在
所有這些貪欲心裏，都離不開一個“我”字，每一句裏都有 “我”。這個“我”字的根源
就是我們的一種念頭、觀點，也就是我執。這種我執，所有凡夫人一生下來就有，它不是
父母教的，也不是老師教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我執。
有了這樣的我執就會造業：因為我要享受，便會不擇手段地獲取世間名利等五欲，即
使偷盜、欺詐、誹謗也毫不在乎；因為我不要痛苦，便會毫不猶豫地消滅有可能傷害自己
的人或動物，如殺害仇怨或與己為敵的對手，會造種種業。俱生我執是所有煩惱的根源，
所有造業的基礎就是它，所以，輪回最終的根源是我執。
但是，現在還暫時不提我執，在加行裏對我執沒有針對性的修法，故暫時不駁斥它。
我執什麼時候駁斥呢？剛開始時講了修行的三個階段：出離心、菩提心和證悟空性，證悟
空性是最後一個階段，那時要用一些針對性的對治來消滅我執，現在還不講。
現在要講的是一些粗大的輪回之因。輪回之粗大因是什麼呢？即十善、十不善。十不
善是殺盜淫妄等，如果有這些因，就要墮落惡趣；十善是在發誓斷除殺盜淫妄的基礎上，
不但不殺，而且放生；不但不盜取，而且布施等等，這些善業可以讓我們投生到人、天人
或非天。即便是十善，如果與證悟空性的智慧沒有關係，也不能令人得解脫，只能在輪回
裏輪轉。還有四禪八定，如果沒有證悟無我智慧僅修四禪八定，也同樣不能使人解脫，依
然是輪回之因。如果這樣的四禪八定修得非常好，果報為何？其果是投生到色無色界。色
界和無色界是天人的一部分，也就是輪回的一部分，還是在輪回的範圍內。這些叫做輪回
的粗大因。
在修加行時，先把粗大的輪回因斷除；然後在證悟空性時，輪回細微的因也可消滅；
最後，所有粗細因都推翻了，輪回就會停下來。好比一輛汽車，在燃料全部耗盡時，只有
停滯不前，無法繼續行駛；同樣的，在流轉的粗因、細因全部斷除後，輪回是沒辦法繼續
的，一定要停下來，這停下來，就叫解脫。既非輪回，又非解脫，在輪回和解脫之間有沒
有第三個位置？沒有。所以，不是輪回就是解脫，不是解脫便是輪回，輪回停止後，一定
會得解脫。
加行的修法如果修得比較好，我們現在就能看出，這些修法能夠控制輪回，這些修法
能夠斷除輪回。如果沒有正知正見，光是燒燒香，到廟裏拜拜佛，能不能消滅輪回的根源
呢？這些與輪回沒有任何直接衝突，所以是不能消滅輪回的，但是它也有幫助，即過了很
久以後，當它成熟之時，也許對推翻輪回有些幫助，就這麼一點作用而已。
現在要把輪回推翻，就要找一個與它直接矛盾而且比它更為有力的方法，如果與輪回
是矛盾的，卻敵不過輪回，也是不能推翻它的，所以現在就要找這樣的法。
這樣的法是什麼呢？當然是證悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去修這種智
慧，是沒有辦法的，所以我們要逐漸逐漸地走，這是最踏實的，最後一定能夠證悟，一旦
證悟了空性，了脫生死從此就有了希望。
證悟以後，也不是不用修，但是因為已經有了非常好的基礎，修行也沒有太大難度，
不像現在這麼困難。那時候，一是隨時可以進入空性狀態，二是從此狀態出來後，在日常
生活中，了知一切都是如幻如夢的現象，因而沒有太強的執著，不易受外界影響，外在事
物對你便沒有什麼障礙，修行的質量和速度各方面都會有所提高，所以，那時的修行會比
較容易。
但是，現在必須要過一個關，過什麼樣的關呢？從開始修外加行、發菩提心到證悟之
間還有一定的時間、一定的距離，這階段是修行人最艱難之時，這一階段過去後，修行就
比較自在了。
為什麼修加行的階段最艱苦呢？這有兩個原因。
一是從無始以來到今天，我們一直都在輪回裏輪轉，很久以來，始終放不下輪回裏的
這些事物，再不好也放不下，因為已經習慣了很長時間，想立刻放下辦不到；另外，我們
能斷除輪回的智慧也很脆弱，各方面都不是那麼圓滿，這階段是最困難的時候。很多修行
人在這個過程中都會回頭，因為他會失望，覺得我即使修也肯定修不出來，這就很麻煩。
所以，我們要有正知正見，要知道輪回的過患。這些輪回的過患、可怕性知道後，在
這一過程中，你會覺得再不好走也得堅持下去，因為你有了很好的動力，這些正知見會一
直鼓勵你往前走，它將把我們推到證悟空性的地步。所以必須要有正知正見，如果沒有它
的幫助，因為這段路很不好走，你就會退縮，沒有辦法走過去；如果有正知正見，就會像
剛才提到的，你會覺得：這條路再難走，我也得走下去，我都要走到底！為什麼呢？如果
不走到底，輪回就有這樣種種的缺憾和恐怖，所以再困難也要走，會有這樣的想法。現在
，我們的當務之急就是建立正知正見。
這很像太空船，它未脫離地球引力時，需要火箭將其送到地球軌道之外。因為不擺脫
地球引力，它便無法自由地飛往太空，而火箭將其送抵軌道以後，就比較自在了。同樣的
，現在我們就像太空船需要火箭一樣地需要正知正見，它會把我們推到較自在的地方去，
到了那兒後，也不是不要正知正見，但會比較輕鬆。
在這一段時間，一、是習氣重，二、是對治力不強，所以修行會有困難。但是再困難
也要接受挑戰，如果在這當中你因為一點挫折便放棄，那麼永遠都上不去。
這時我們也要思維，有些人僅僅為了世間的名譽、地位、金錢都那麼用功，連自己的
生命都不要， 不顧一切地去追求這些，他們付出那麼大的代價換來的是什麼呢？僅是世間
的一些所謂圓滿，但世間所謂的圓滿實際上是不圓滿的。他們為了得到這麼一點兒都那麼
努力，我們為了得到一種長遠、永久性的解脫，更值得努力，值得精進，也要有這樣的發
心，才能夠走完這條路，所以這是很重要的。
前面講了輪回的過患，現在要去看輪回是從哪裏來的。輪回有細的因緣和粗的因緣，
當然最重要最關鍵的是把細的因緣斷除，但現在還不是時候，當前先要把粗因緣斷了，然
後再由淺入深。
粗的因緣在這裏可分為兩種：善和惡。惡當然是六道輪回的因，善也是流轉之因，因
為此善是有漏善，有漏善是指沒有開悟的人所做的善業，它雖然可以讓人投生到人、天善
趣，但仍在輪回中，故叫有漏。所以，有漏善和惡都是流轉輪回的因。（注：未證悟空性
時，在出離心、菩提心的基礎上所做善業，雖為有漏卻是解脫之法，這在後面的開示中可
以看出。）
現在，一方面要建立這樣的觀點：輪回不是無因無緣，也不是造物主的安排，而是由
這些善和不善業產生的，這叫見解；另外是採取實際行動，即有了這樣的見解後，從此開
始要逐漸地斷除這些輪回因。
若能發誓今後不再殺生，則第一墮地獄的因從此就間斷了；
其次，如果能夠這樣發誓：從此以後，我再也不偷盜了，則第二墮餓鬼道的因也被破
壞；
第三是嫉妒心，以前經常有這種情況：看到別人享有名譽、財富、工作成就時，就會
不高興。為什麼要不高興？因為我不如他，這叫嫉妒。若能發誓從此以後不再嫉妒，那麼
已經控制了投生為阿修羅的因；
同樣的，已經造的無明、十不善等若都能一一懺悔，發誓後不再造，那麼這些粗大的
輪回之因基本上已經控制了。
如果真的不再造這些業，就沒有了粗大的輪回之因，若是這樣，很細微的我執，能不
能讓人六道輪回呢？若沒有這些粗大的貪嗔癡、殺盜淫妄等助緣，僅有我執是無法令人流
轉輪回的。譬如，某人是最關鍵的技術人員，但是他若缺少了必要的助手，還是做不成大
事，同樣，我執當然是流轉輪回的主要因素，但是它還需要有其他“助手”（才能起作用
），那些粗大的十不善控制下來後，僅有主因是無法讓人繼續輪回的。
這時，基本上可以控制不造十不善業，最後留下最關鍵的我執，要通過證悟空性的智
慧來消滅，這樣就能徹底地斷除所有輪回的因緣。為什麼要修因果不虛，原因就在于此。
首先要斷除十不善，十不善放下了，再斷除有漏的善。先放下善，再放下惡，就顛倒
了，所以要先放下惡，後放下善，有漏的善、惡最後都要放下。怎樣放下呢？
放下惡業比較簡單，平時不造業即可。善業也要斷掉，如何斷呢？證悟無我以後，以
無我智慧去斷除它，但是，這對我們來說還有一定的距離，所以首先要斷惡。
二、十不善業
惡也有很多，這裏主要分為三大類、十種：
（一）是身惡：1.殺生、2.不與取、3.邪淫，此三是身體所做的惡業；
（二）是語惡：4.妄語、5.離間語、6.粗語、7.綺語，此四是語的罪業；
（三）是意惡：8.貪心、9.害心、10.邪見，此三是心造的罪業。
這就是身口意所造的十種罪業。這些罪業，無論是受戒的人也好，未受戒的人也好，
都不能做。
（一）身惡
1．殺生
所有的罪業在具備四個條件時，才是一個嚴重的罪業，如果其中有一條或兩條不具備
，那麼它雖是罪業，但不很嚴重。是哪四條呢？下面以殺生為例來說明。
第一是對境，殺生時，會有一種欲殺之念冒出來，此時，你要殺什麼呢？殺魚？殺雞
？或者是其它的什麼？比如你產生了這樣的念頭：我要殺一隻雞，那隻雞就是對境。殺生
前，心裏很清楚的認識到這是一種生命，無論是人或動物，就叫對境。
第二是動機，即要有欲殺之心。如果沒有欲殺之念，如走路時無意中踩死了螞蟻，或
是搬運時不小心踩死蟲子，或是開車時無意之中輾死老鼠之類，這種殺生雖有對境，但是
沒有欲殺動機，不是故意的，所以第二個條件就不具備，這雖然是殺生，同樣地剝奪了它
的生命，但不是很嚴重的罪業。可是這種殺生也會給眾生帶來極大痛苦，因此，一定要小
心。
第三是行動，例如，首先知道這是一隻雞；其次心裏產生欲殺動機；然後拿刀割斷雞
的喉嚨，這拿刀割喉等一切實施殺生的行為就叫行動。
第四是結果，知道這是生命，對它（他）起欲殺之念，然後有具體的行動，這一系列
的結果是什麼？對境的生命結束了，這便是結果。
還有一種情況，比如說，一人想殺一隻動物，盤算了很久，一再地想殺它，由于考慮
良久，心裏就留下了很深的習氣，在這樣的前提下殺生，罪業就更厲害；另外，一人為殺
一個生命，用了很多方法，因為採取的行動多，時間長，殺生手段各式各樣、極其殘忍，
所以罪業也更大；此外，若以很強烈的嗔恨心殺生，罪業也更嚴重。
殺業可分為三種：有些因嗔恨心殺生；有些以貪心如貪肉、貪皮等而殺生；有些是因
愚蠢而殺生的。以愚蠢殺生是什麼樣的呢？比如，某些外道借助殺生供養大自在天，這是
他們的一種儀式，認為是一種解脫之方，還有認為動物生來就是給人吃的、動物沒有意識
、沒有苦樂感受等等，如果以這樣的觀點殺生，就叫因邪見或愚蠢殺生；有些人覺得這些
生命被殺時沒有痛苦，或者殺生沒有罪業，如認為害蟲之類是該殺的，殺了也沒有什麼不
好，以這樣的動機殺生，也屬于愚癡或無明殺生，罪過同樣很大。
總之，這四條中若欠缺任何一條，罪業就會減輕，不是很嚴重；如果都具足了，哪怕
是殺死一隻蚊子，罪過也非常嚴重。以前，我們每一個人都造了很多殺生之業，現在都已
經過去了，那麼是不是讓其白白過去呢？現在唯一的辦法就是懺悔令其清淨，就像一件漂
亮的衣服，不小心弄髒了，是不是永遠讓它這樣髒下去呢？不是，可以洗淨，那就要去洗
；同樣的，我們心相續中已經留下了很多罪業，已經被汙染了，現在的辦法就是清淨懺悔
這些罪垢，這是最關鍵的。
2．不與取
完整的殺生要具備上述四個條件，不與取也同樣。如你看到別人的錢想去偷時，知道
這是別人的錢財，就叫了知對境，對境便是其他人的錢。如果你以為這是他人的，但實際
上卻是自己的，就不具備第一個條件，就不是完整的偷盜，也沒有太大罪過。譬如，你看
到某物，覺得是一隻雞，想打死它，而實際上那不是一種生命，而是其它東西或是雞的屍
體，是你搞錯了，這也不具備第一個條件，因為有殺生的動機，起心動念已經有了，不是
沒有任何過失，但並不嚴重。
不與取的四個條件是：第一，他人的錢物；第二，有欲偷動機；第三，設法去拿此錢
；第四，覺得從此以後這些錢就是我的了，這樣的想法就叫結果。
不與取也可細分，細節還是要看《普賢上師言教》。
3．邪淫
出家人要從根本上斷除非梵行，在家人雖然沒有這樣的要求，但是邪淫也不能做。邪
淫有很多分別，例如，男人主動與自己妻子之外的其它女子行不淨行，女人也是同樣，這
是邪淫的一部分，同性戀和手淫也屬于邪淫，其它的內容要看《普賢上師言教》和《俱舍
論》，書上講得比較清楚。
上面講的殺盜淫是由身體而造作的，叫做身造業。下面是口造業：4.妄語、5.離間語
、6.粗語、7.綺語。
（二）語惡
4．妄語
此妄語與居士戒中所指妄語是不一樣的，它更細緻一些。妄語也需要四個條件。第一
，知曉對境為人，妄語肯定是對人說的，不可能對無情、一般情況下也不可能對旁生講，
那麼人就是對境；第二，動機，要有欺騙人的動機；第三，採取行動，說話也好、寫信也
好、做手勢也好，無論採取何種表達方式都叫行動；第四，結果，即指他人無論相不相信
，只要聽到（或看到）就是結果。這四條具備了，即是完整的妄語罪。平時很容易說這樣
的妄語，而且很多人都不覺這種妄語是不能說的，在日常生活中經常會犯。
居士受戒時，也有妄語戒，但是此妄語不是指普通的妄語，它是比較嚴重的，即為了
欺騙別人而說：我有神通、神變，能夠看到天堂、地獄，能夠以神通了知前世、後世等等
。這些不是一般的而是比較粗大的妄語，普通人是不會說的，但是，十不善中的妄語涵蓋
範圍更廣。
5．離間語
比如兩人很要好，另外一人就嫉妒他們，故意講一些令其分離的話，這樣的話叫離間
語。
6．粗語
粗語，也叫惡語。比如，對生理有缺陷的人，稱呼瞎子、聾子之類不好聽的話。總之
，不管以何種方式，凡是讓人聽起來不舒服、令人傷心的話語，都叫惡語或粗語。
7.綺語
除了上述的妄語離間語粗語之外，凡是在貪嗔癡慢的基礎上所講的，如講一些戰爭故
事、很多感情上的經歷等，都是綺語。因為其基礎非貪即嗔，所言毫無意義，故叫綺語。
這四個是口造業。8.貪心、9.害心、10.邪見是心造業。
（三）意惡
8．貪心
當你看到他人財物而內心感覺喜愛時，就很容易生起這樣的念頭：我能擁有這些該有
多好啊！或是想用非法手段獲取財物，這種念頭就叫貪心。
9．害心
害心是指傷害別人的心念，比如，對你不好的人，就想種種辦法去害他，此起心動念
即叫害心。
10．邪見
這裏的邪見是什麼？主要是指認為因果是不存在的，前世、後世也不存在，修道、成
就、極樂世界、地獄等都不存在，這樣的觀點叫做邪見。
以上十種叫十不善業，其中每一種都有四個條件，細節在《普賢上師言教》和《俱舍
論》裏講得比較清楚，大家可以通過看書進行了解。
十種不善中最嚴重的：第一是殺生，第二是邪見。為什麼那麼嚴重呢？
第一、殺生是傷害眾生的生命，然而在這世界上的一切事物當中，對于每一個有情而
言，包括我們自己在內，最可愛、最可珍貴的就是自己的生命，除此以外，沒有什麼更珍
貴的了，那麼剝奪他（它）的生存權力，罪過當然很大！這對被殺有情來說是非常大的傷
害，所以殺生是非常嚴重的罪業，絕不能做。
你們要切記，凡是作為釋迦牟尼佛的弟子，其他的做不到，可以逐漸去做，但不殺生
一定要做到，如若不然，邊故意殺生邊學佛，這學的是什麼佛呢？佛是什麼樣的？佛就是
釋迦牟尼佛，你們都看過佛的本生傳，他在修行的時候，為了填飽一個眾生的肚子，都會
將己最珍貴的頭目腦髓割捨，包括自己的生命都會捨棄。學佛是什麼意思？當然是佛怎麼
做我們就怎麼做，如果沒有這樣的發心，僅持一咒，到廟裏燒燒香，叫不叫學佛？這不叫
學佛，只能叫信佛。若是真學佛，佛陀怎麼做的我們也應該這樣去做，當然佛的很多行持
是我們做不到的，但是現在要從能做的做起，不能做的也要逐漸去做，這才叫學佛。總之
，對學佛人最起碼的要求就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛資格，這點大家
都要記住，很重要。
什麼是生命？雞、鴨、魚，還有各種各樣的海鮮，包括蚊子、螞蟻等小昆蟲，都是生
命。蚊子、蟑螂、螞蟻之類，雖然在家裏不喜歡看到，但也不能害它們。現在我們住的地
方，不是人類獨自占有的，而是所有生命的家園，是所有生命共同居住的場所，人不能侵
犯它們的生存權利，絕對不能殺害它們，這是其一。
其二，與殺生有關的是吃素，這也很重要。在漢地，無論是出家人或在家人，很早以
前就有吃素的優良傳統，一直保持到現在，這是一個非常好的傳統。現在的吃肉方法不像
從前那樣，人們不僅吃海鮮，還要吃蟲子等小生命。哪怕再微小的蟲兒魚蝦，對它們來說
，生命也同樣珍貴，但是僅在一餐之中，僅僅為了填飽一人的肚子，為了自己的一次口福
，在你的盤裏有多少被殺生命？傷害了那麼多生命，浪費了那麼多生命，這絕對是不應該
的，所以一定要吃素。
密宗時輪金剛裏也講過，很多人吃一個眾生的肉當然有罪，一人去吃很多生命的肉，
罪過更大，為什麼？請好好想一想，為了你的一餐，浪費數十條甚至數百條生命，值不值
得？我們不願意接受一點痛苦，它們也不願；我們希望獲得快樂，它們也一樣。我們與它
們只有語言能否表達的差別，所以一定要吃素，在漢地吃素的條件那麼成熟，居士為什麼
不吃素呢？
如前所講，居士若連不殺生這一點都做不到，就根本談不上學佛。若一邊故意吃海鮮
殺生，一邊自稱是學佛人，而且是學大乘菩薩道的，這是根本上的嚴重矛盾。如果不想學
佛，只為求世間福報、遣除一些現世災難而信佛，也一定不能傷害眾生生命，一定要吃素
。
很早以前若不吃素，造業也不太嚴重，在現代社會中若不吃素，會造更多的業，其中
原因在有關素食開示中講得很清楚。大家要注意：在佛教裏沒有一個教派是允許殺生的，
凡是學佛人，無論修淨土、禪宗或密宗，都應該吃素。
很多人都有這種疑惑，西藏很多學佛人是吃肉的，那密宗是不是開許吃肉呢？這是誤
會，實際上不是這樣。西藏學佛人當中，確實有很多人吃肉，但這不是因為藏傳佛教允許
肉食，那是為什麼呢？這是環境所決定的。以前西藏的很多地方極為封閉，且在青藏高原
的大片土地上不長任何蔬菜，若不吃肉，尤其是一些牧區，就沒有別的可吃，所以他們就
選擇了小乘戒律中所制訂的三淨肉，但是在這樣的環境裏還是有很多人吃素。現在藏地蔬
菜、水果逐漸多起來，他們也在改變之中。所以，以後凡是學大乘佛法——無論學密宗的
也好，學顯宗的也罷，都要堅持素食，要記住吃肉與殺生有非常密切的關係。
第二，邪見，這是很嚴重的罪業。如果你有邪見，就會覺得沒有前世、後世，因果報
應等都沒有，那就不會學佛，不但不學佛，而且殺盜淫妄等沒有一個是不敢做的，現在社
會上很多犯罪份子正因為持有這樣的邪見，才敢以身試法、為所欲為，做下危害社會及他
人的事。
但是，從來沒有任何一種邏輯或實驗，真正能證明不存在前後世，不存在因果、不存
在輪回。有人因為自身智慧淺薄，別人說沒有，他就人云亦云，習以為常，很多人有這樣
的習氣，在這樣的環境裏就很容易產生邪見。
本來，這十種不善都很嚴重，但是這兩條更厲害，今後一定要注意：第一、不能殺生
，第二、不能有邪見，其它的也有很嚴重的果報，還是要留意。
三、四種果報
行十不善業有什麼樣的果報呢？每一種罪業都有四種果報：1.異熟果；2.等流果；3.
增上果；4.士用果。
1．是異熟果，如殺生要墮地獄；偷盜要墮餓鬼等等，這在書上講得很清楚，大家可以
看書。
2．是等流果，因果相似的這種果報叫等流果，它也有兩種：一是感受等流果，一是
同行等流果。
什麼是同行等流果？若這一世一直殺生，那麼來世剛剛懂事時就喜歡殺生；這一世喜
歡喝酒，來生也會喜歡，老改不了，生生世世都是這樣，上一輩和下一輩是相似的，這叫
同行等流。這些佛很早以前就講過，現在發現的能夠回憶前世的那些人中，也有很多都是
這樣：前世喜歡吸煙，後世也喜歡，前世喜歡什麼東西，後世也是這樣，這是因為留有前
世濃厚習氣的緣故。
另外是感受等流果，例如，這世殺生，下世從地獄裏出來後，若有機會做人，就會壽
命很短。有些小孩子剛剛出生、或者一二歲時、或者還未生下就死了，還有些人一生都疾
病纏身，無法治癒，這是什麼原因呢？當然也有其它原因，但主要是前世或前世之前世造
了殺生之業，殺生的果報不只（短命）這麼一點，他肯定下過地獄，從地獄出來後，大多
數罪業已經減輕，但還有一些，所以再做人時，生命就這麼短暫，這叫感受等流果。
3．是增上果，增上果一般都成熟在環境上。我們平時看到，在環境非常惡劣的地方，
如不毛之地或自然災害頻頻發生的地區，還是有很多人居住。他們為什麼住在那兒？這與
其前世造業有關。如果上輩子經常殺生，來世做人時，就會投生到有很多怨仇、殺戮的地
方去；如果經常偷盜，來世若做農民，便會投生到莊稼不能成熟、或即使能成熟卻有很多
自然災害令其無法獲得豐收之地，增上果就是這樣。
4．是士用果，比如，現在造的罪業，如果不懺悔，它時時刻刻都會增長，越來越大，
越來越嚴重，這叫士用果。
行善同樣也有這四種果報。
還有共同的造罪，比如大家一起商量共同殺死一生命，這樣每人都有殺一個生命的罪
業，此罪業是無法分的；行善也是這樣，如大家共同放一生命，此善業也不能分，每人都
有放一個生命的善根。
因果關係是非常不可思議的，現在即使做一件小小惡事，以後所受的果報也很嚴重；
行善也是同樣的，現在做一件小小善事，將來也會有很大的善果，但是這些善業若與解脫
無關，會怎樣呢？我們在輪回中可以因此得到一些短暫臨時的幸福快樂，但這些畢竟要過
去，福報享完後，還是隨業所牽，若以前造了罪業仍要感受痛苦，這些樂果都是臨時性的
，所以也不能過于強調世間善法。當然不能造罪，不但不造業，而且世間善事也要適當地
做，不能執著。
可是，現在我們怎麼去修無漏呢？因為都是凡夫，沒有辦法行無漏法。如果有漏善業
也不能做，那該怎麼辦呢？其實，在有漏善業裏也有一些是解脫法，在出離心和（世俗）
菩提心的前提下做出來的雖是有漏法，卻可以讓人得解脫，所以也是解脫法。
四、十善
十善是什麼？比如說，一人一生中從沒殺過生，也沒偷過東西，這是不是善業？不一
定，為什麼不一定呢？他如果曾有過這樣發誓：我從今以後不殺生、不偷盜，這才是善業
；如果他雖未造惡，也未發願，那麼只是沒有造罪而已，這不叫善業。所以，發誓相當重
要。有些人會想，反正我不殺生就對了，這是不對的，不殺生只是沒有造業，如果在此基
礎上發誓，我今後再也不殺生了，那麼自從有了發誓後，此不殺生才成為善業，這非常重
要。
還有一種特殊的善業，就是不但不殺生而且放生，不但不偷盜而且布施，不但不邪淫
而且持戒……這些就是特殊的不共同十善；若你僅發誓從今以後不殺生，不偷盜，不邪淫
等，這叫普通的共同十善；如果你今後雖然不造這些惡業，但是也沒有發誓，這就根本不
是善業，僅僅是不造罪。共同和不共同的善業，它們的果報是不一樣的。
特殊的善業，如不殺生而且放生，也要具備四個條件：第一對境，即所放的生命；第
二，要有放生的動機；第三，要有行動；第四，結果——把生命從命難中解救出來並給它
自由。如果這四個條件都具備，就是非常圓滿的善業。
每一善業也有剛才講的四種果報：異熟果、等流果、增上果、士用果。以放生為例，
如果此放生和解脫無關，是在沒有出離心和菩提心的前提下做的，那麼，其異熟果是下一
世可為人或天人；等流果是健康長壽；增上果是轉世的環境裏沒有任何生命的障礙，而且
有很多生存順緣；士用果是一次放生以後，此善根會時時刻刻不間斷地增長，細節主要是
看《普賢上師言教》，其中描述得很清楚，或是參考大藏經中其它有關因果的記載也可以
。
最後我們要知道，一個人在一生當中主要的痛苦或快樂，與前世的業有非常密切的聯
繫。但是一個人在一生當中所做的一切，是不是百分之百都是前世業因之果呢？也不是，
有一種外道就是這樣講的，他說：一切都已經在命中注定了，命中注定就是沒有辦法改變
的，這是外道的一種觀點。
《俱舍論》裏講過，一人一生中主要的苦樂與前世因有關，另外一些，如你喝這杯水
時，喝一口也可以，喝兩口也可以，不喝也可以，並沒有一定的安排，這些不一定是前因
之果。但是很多情況，如一人生病，找了很多醫院總是無法治好，而這種病通過放生等其
它方法是完全可以痊癒的，除此以外，再怎麼打針吃藥也無法治癒，這些大多是與前世因
果有關的，可是我們不能說所有的都是前因所定。因果關係比較細微複雜，因此，有些人
對因果有誤解和疑問，以前我做過一個有關因果的開示，其中很多內容在這裏就不再重複
。
因果是非常厲害的，即使是阿羅漢也要受因果的限制。例如，目犍連尊者在釋迦牟尼
佛弟子當中神變第一，最後還是被外道打死，為什麼會這樣？在平常，他神通廣大，外道
根本不可能傷及他，但是在那一刻，神變第一的目犍連也只有束手就擒，再大的神通也超
不過因果的作用，因為他已經造了這樣的因，就要受這樣的果。
另外一位阿羅漢是餓死的。什麼原因呢？那時的印度沒有饑荒，出家人天天托缽化緣
，可以化到很多吃的。他化緣時，食物在別人手上還好好的，但是一放入其缽內就變成了
骯髒的汙水，那時目犍連舍利子都在世，他們將世界上很多最有營養、最美味的食物以神
變裝入其缽內，然而缽中始終只有汙水，最後佛也沒有辦法，那個阿羅漢只有餓死了。佛
住世時，有很多這樣的公案。若阿羅漢也受因果影響，那麼凡夫人絕不會躲過因果規律的
作用，所以千萬不能小看因果，它是非常厲害的。
你無論修什麼，一定要重視因果，做為一位學佛者，若連因果取捨都不做，學什麼佛
呢？對學佛人最低最低的要求是一定要把因果取捨做好，這一點都不做，想做什麼就做什
麼，這怎麼談得上學佛呢？根本不是學佛，根本不是修行人。所以修行人一定要認真地對
待因果。有人還說：不能執著因果取捨。這簡直是亂說，凡夫人怎麼可以不取捨呢？
學佛的也好、不學佛的也好，按理來說每個人都應該認真對待因果，為什麼呢？因為
無論學不學佛，因果都絕對不會放過任何一個人，所以，按道理應該是所有的人都要認真
對待，但是很多人聽不進去，覺得他的眼睛看不見就沒有因果，他是不是敢確定呢？他也
不敢確定，也不相信眼睛看不見的就不存在，那又為什麼要排斥因果呢？
這就是剛才講的邪見的同行等流果。如果這一世某人有邪見，那麼其同行等流果是什
麼呢？下一世他還會有這樣的邪見。所以生生世世習慣保持邪見之人，儘管在現世並未真
正看到沒有因果，也未找到很有說服力的證據，但他依然喜歡保持這樣的邪見，這是前世
的因緣。這種人如果這一生不做改變，那麼他以後的生生世世都是這樣，這是很可怕的。
所以在因果取捨上，作為一名學佛人一定要認真對待。
假如你現在發誓不殺一種生命，而這種生命是你一生當中想殺都殺不了的，也同樣會
得到一些利益，因為以前你肯定殺過這種動物，那麼現在就可以清淨這些罪業。
譬如，你今天發誓不殺恐龍，其實，即使不發誓，現在想去殺它也辦不到，但是這樣
發誓有沒有用呢？有用，因為恐龍是以前地球上存在過的一種生命，且它存在時我們也存
在，那時我們肯定殺過它，此業因種子至今還留在心裏，其士用果時時時刻刻都在增長，
現在若發誓不殺，從此以後它就不會增長，就被控制下來了。
所以，即使今生沒有可能去做的罪業，也要發誓不做，這樣從此就會變成善業，若不
發誓而僅是不殺也不是善業，這是一個很重要的問題。
明天下午還有兩節課，前面會講皈依戒，後面一節傳授皈依戒和居士五戒。因為在座
的很多人還要上班，所以要守圓滿五戒可能會有問題，但是可以在其中選擇，保證所有的
人都能夠受一條戒，若能守一條戒就受一條，二條三條都可以，當然越多越好。
為什麼要在講皈依之後才授戒？在沒有皈依之前你沒有資格受任何一條戒，皈依戒是
所有戒律的基礎。你先要懂得什麼叫皈依，懂了以後再受皈依戒，受了皈依戒就有了一切
戒的基礎，從此以後受什麼戒都可以。若皈依戒未受之前就受五戒，那不叫受戒，只是自
己的發誓而已，不是正規的戒律。所以在懂得什麼是皈依後，就可以得到非常圓滿的皈依
戒，之後哪怕僅受一條戒，都稱得上是一條完整的戒律。
戒律準備明天介紹，我們首先要介紹居士五戒是哪五條，大家清楚後，再看五條戒中
哪一條是能作到的，哪一條是做不到的，選擇好後，明天最後一節課裏會傳戒。那時大家
注意要發誓願，這一講裏也提到了發誓的重要，受戒時也要發誓，這是與明天授戒有關係
的內容。
以前曾經造了很多業，現在該怎麼對治呢？最好的是金剛薩埵修法，它是專門對治這
些罪業的，但是修因果無錯亂時，我們還是要懺悔，這時具體的修法是什麼呢？
剛才講了，首先將內容了解好，何為惡，何為善，它們的果報是什麼，善惡與輪回有
何關係，其次在身口意的要點做完後便靜下來，一一思維：殺生我曾經做了多少，偷盜做
了多少，邪淫做了多少，……，全部反省反省，有些已經記不清了，能記起的都要回憶，
回憶這些做什?呢？因為必須要對以前所造的罪業生起強烈的後悔心，在此後悔心的基礎上
還要發誓：以前有意無意做錯了，現在已經很清楚地認識到這是不該做的，那麼以後我就
不再做了，如果今後不能保證完全停止，就只有發誓要盡量減少。具體的修法就是這樣。
這四個修法叫四個外加行，其共同的目標是讓人建立圓滿的出離心。現在我們僅是聽
講，還沒來得及修，你們也許不會有很堅強的出離心，這也沒有問題，還可以修，可以培
養，世界上所有的觀點都是可以培養起來的。不修就是問題，能修就不成問題。
不能以為只有念經才是做功課，功課不一定都是這樣。最關鍵的功課是內心去思維、
去感受，這才叫修行。有些修禪宗的人總有這樣的概念：修行就是什麼都不要想，除此以
外，他什麼都不認；修淨土的有一種習氣，認為修行只是念佛，拼命的念，這才是做功課
，其它的也都不認。
這些都不對。念佛當然好，但是若沒有這些基礎——出離心和菩提心，僅是嘴巴念，
也不是沒有功德，卻不會起到太大的作用。參禪當然好，但是若基礎的出離心、菩提心都
沒有，只是什麼也不想，這有什麼用呢？很多動物都要冬眠，在冬眠的很長時間裏，也沒
有粗大的念頭，卻還是起不到什麼作用。所以這些基礎修法，無論是淨土宗也好，禪宗也
好，密宗也好，都需要的。
前面講了三個階段，第一出離心，第二菩提心，在這兩個階段，所有的教派是沒有區
別的，只有進入最後一個階段——修空性的時候，才有所不同，那時各個教派的方法都不
一樣。修出離心、菩提心能有什麼不同呢？都是一樣的，沒有一個教派敢排斥菩提心出離
心。所以，不能以為什麼都不想才是做功課，不能以為只有念佛才是做功課，外四加行是
所有教派都要修習的，在這樣的基礎上念佛、參禪不是更圓滿、更圓融嗎？所以不能片面
，片面基礎上做出來的結果也是片面的，意義不大，外加行是非常重要的，一定要去修。
不知道是不是在座所有的人都要修加行，但是我想大多數人都會修的，剛開始時有些
人也許沒有修加行的打算，但是聞思以後他們的想法會改變，我想在座的當中絕對不想修
加行的可能很少，希望很少，甚至是沒有。
在規定時間內修完這四個修法後，也許出離心真正地培養出來了，那當然好；也許出
離心還不夠堅定，那也沒有問題，還有時間繼續修，這樣出離心是肯定會修起來的，然後
再修皈依發心。
在皈依發心基本上修好以後，就可以繼續修後面的金剛薩埵、曼茶羅和上師瑜伽的修
法。但是在修後面三種修法之前，需要有灌頂。
關于灌頂，以前也做過一個比較詳細的開示，大家有機會要看一看，現在漢地明顯存
在著一個普遍而嚴重的問題，就是人們覺得從藏地出來的冠以活佛等各種名稱的人十分神
秘，因為西藏本身就是一片神奇的土地，一千多年來，在藏地出了很多高僧大德，開發了
自他內心的世界，在此內在世界中，他們的確發掘出很多很多神奇的力量，這是實實在在
的，全世界的人都覺得這是很神奇的，所以大家都認為從那片神奇土地裏出的、穿著藏紅
色袈裟的人都是很了不起的，當有從藏地出來、自稱為某某活佛某某堪布的授灌頂時，大
家都願意接受，對灌頂的希求是很強烈的，好像一灌頂馬上就可成佛似的，其實不然。
灌頂是什麼？實際上灌頂是傳密乘戒，有些灌頂有五條戒，有些有十四條，有些有二
十五條等等。按理來說，你先要看看這些戒律能不能做到，如果覺得自己做得到，就可以
接受此灌頂；如果做不到，就暫時不要受，等到機緣比較成熟後再接受。
例如，居士五戒與密乘戒相比是一件很小的事情，但是我們對于居士戒都要認真選擇
，能做哪一條才受哪一條，不能做的就不受，若居士戒都要這樣對待，那麼密乘戒更要認
真對待了，更不應該隨便，但現在不是這樣。
現在需要考慮兩件事：第一，是不是所有穿這種衣服的人都有資格授灌頂；第二，即
使授灌頂者有能力為你灌頂，但是你有沒有接受灌頂的資格？並非所有自稱是學密的人都
有資格接受灌頂。所以先要觀察上師、自身各方面的條件是否具備，具備就可以受灌頂，
不具備就不能。
隨便接受灌頂的嚴重後果是什麼呢？
現在因為沒有認真對待，很多人都在授灌頂，接受灌頂的人也沒有概念，只知灌頂好
，這樣接受灌頂後，如果當時你能真正得到灌頂，就一定要守戒，若不守戒就會破密乘戒
，破了戒又會怎樣？相對破密乘戒而言，殺盜淫妄是小事情，殺生、偷盜的罪過根本無法
與破密乘戒相比。
所以首先不如法觀察，也不懂得灌頂就是授戒，就隨便去接受灌頂，之後又不守持這
些戒律，就會犯密乘戒，這就是隨便接受灌頂的嚴重後果，也是目前的嚴重問題。
外加行就講完了，我任務也告一段落，現在就輪到你們，你們務必要去思維，去修。
如果你們有其它的功課也可以做，不要間斷，但是可以做得短一點、略一點，外加行要做
得廣一些，大部分的時間要花在這上面。
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