五加行開示錄
慈誠羅珠堪布 著
輪迴過患
外加行的第三個修法是輪回的過患。
從目前來看，前一世已經過去，我們不可能再回到前世，對它就不會有什麼貪欲，現
在人們所能貪執的只有現世和後世的世間圓滿。很多人都希望這輩子過得好，而眼光稍遠
一點的人還期望來世也能得到健康、長壽等世間享受。如果放不下對現世和後世的貪欲心
，就無法建立出離心，若無出離心，就不能修解脫法，所以一定要斷除它們。
前面講的人生難得和無常的修法，可以讓我們放下對現世的貪欲心；而外四加行的最
後兩個修法，輪回的過患和因果無錯亂，可以斷除我們對後世的貪欲之心。怎麼斷除呢？
首先，輪回的過患告訴我們，輪回充滿了痛苦。輪回中的眾生可分成六個“種族”，
即六道，地獄、餓鬼、傍生、人、天人、非天（阿修羅），除此之外，沒有第七種。若這
世不能解脫，來世定會投生于其中某一道，然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。由此可知
，在輪回裏，不僅今生不能避免痛苦，而且下一世再換一個身體和環境時，仍然有痛苦。
要在此充滿痛苦、像火坑一樣的輪回裏去尋找快樂，是不現實的，所以，對後世也不能貪
欲。
其次，因果不虛使我們明白，作何因得何果，因果永遠不會錯亂，永遠都不虛誤。如
果現世不行善反而造惡，那麼，希望下一世得到快樂幸福是不可能的，因為已播下不好的
種子，就會有不好的結果。所以因果一定要取捨，這是一種理性、智慧的選擇。若不作任
何因果取捨，想求得世間快樂，不可能實現；想遠離痛苦亦不可行，不取捨因果決非明智
之舉。
總的說來，佛教的所有修法，無論顯密，其出發點皆為四諦，苦集滅道，用以闡釋一
體的兩面，也就是輪回和解脫的因果真理。
輪回有輪回的因和輪回的果。輪回的因叫做集諦，是指貪、嗔、癡、我執等煩惱，以
及行善或造惡，這些是流轉之因。輪回之果叫做苦諦，造了貪、嗔、癡、善、惡業後，定
有果報，其果報便是我們所能接觸到的外器世界及身心世界，它們都不離苦苦、變苦、行
苦這三種痛苦，所以叫苦諦。同樣，解脫也有其因果。如法修道是解脫之因，叫做道諦。
依靠道諦修行，清淨自身所有的煩惱垢染，就能得涅槃之樂，這叫滅諦。所有的修法都離
不開四諦——集、苦、道、滅。
修加行是修道諦的前行。為什麼要修道？因為要推翻輪回，若不斷輪回，便無法解脫
。從顯宗的角度看，解脫和輪回是矛盾的體性：要解脫必須斷除輪回，不斷輪回想得解脫
是不可能的，這是顯宗共同的觀點。
如何斷除輪回？可以治病為例來說明。要治病，先要找到病的根源，再找能治此病的
良藥作為對治，如果找不到它的根源，不能破壞其根源，病就無法治癒，同理，斷除輪回
也是這樣。
現在，我們耳聞目睹的一切有漏之法，均屬輪回的範疇，要直接破壞它們辦不到。比
如，眼睛能看見的東西，閉上眼就看不見，只有這種辦法，但睜開眼後，所見依舊，顯然
閉眼不是辦法。再如，此肉身也屬于輪回，怎麼斷除它呢？自殺行不行？世間人覺得這是
一了百了，實際上它不能解決任何問題，因為如果有煩惱，毀掉今生的肉體，還會有下一
個出現，它是滅不完的。這些都不是辦法。
那麼，什麼是破壞輪回的最好方法呢？首先，要觀察輪回從哪裏來，即它的根源是什
麼？找出根源後，就要破壞它，然後便不會再有輪回出現。修加行時，怎麼破壞輪回的根
源呢？外四加行的最後一個修法是因果的取捨，就是指從現在起不再造業，對已造之業要
懺悔，若懺悔得清淨，又不造新業，這樣就破壞了輪回之因。此時，輪回還有可能繼續，
但用不了很久，它會停止的，這是一個最重要的辦法。
要斷輪回就要修行，不修行就沒有辦法，這叫做道諦。通過修行把輪回徹底斷除了，
最後是什麼？最後就是涅槃，是解脫，這叫做滅諦。已經毀滅了所有的輪回，所以叫“滅
”。這就是我們修加行的理由。
今天先講輪回的過患。要治輪回之病，首先要清楚輪回的本體是什麼，這樣就不會對
輪回有強烈的欲望，就可以建立出離心，建立修行的基礎。
在了解輪回的本體時，要以智慧之眼觀察它、對待它，也不用加鹽添醋：如果輪回本
身沒有這些過失，我們也不會說有；如果它確實是有很多過患，那也要明了，假如輪回真
是這麼不好，為什麼要把它當成好的對待？所以，我們首先不建立任何觀點——既不說它
好，也不說不好，而是通過理性地觀察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪裏；若是好
，又好在何處，最後會有結論的。
這點，佛教與其他宗教很不相同，它從不認為信心是第一位的，反而一貫強調智慧的
重要性，認為以智慧為前提的相信，才叫理性的信仰。佛也從未告訴過我們，不經觀察便
可相信某事，此處同樣要以智慧觀察輪回到底是怎樣的一回事。
其中要分兩個階段來講：第一、觀察輪回的總體過患；第二、觀察輪回支分細節的過
患。
第一、觀察輪回的總體過患
在宏觀上，輪回可喻為古代的水車，一直不間斷地轉動，又像封閉瓶中不停飛舞的蜜
蜂，時而高飛，時而低沈，卻始終飛不出瓶子的範圍。在輪回裏，眾生有些時候因行善而
作人或天人，有些時候又因造惡而墮入三塗，再高也高不了多少，仍處于輪回樊籠之中，
低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧，沒有修行功德，輪回就是封閉式的，把所有有情眾
生關于其中，輪轉不息，永遠不能逃離，這就是輪回的真實狀況。
在這樣的輪回中，所有生命都有一個基本的痛苦：生老病死。雖然有些天人不會生病
，但這也是極短暫的。總的來說，沒有一個地方，沒有一個生命能超越生老病死之苦。
同時，輪回裏的一切有情無不受著三苦的折磨，也就是1.苦苦、2.變苦、3.行苦。
1．苦苦。所謂苦苦，是指苦上加苦，即明顯的痛苦。地獄、餓鬼等三惡趣眾生，長劫
飽受苦苦的煎熬。
2．變苦。變苦是指現在雖不覺痛苦，但樂不久長，終要變化，當他不再擁有以前那些
所謂的快樂時，會倍覺痛苦。打個比方來說，若一個經常幹活的人出外勞作，因為習慣了
，也不覺有什麼特別的痛苦，但若讓一位養尊處優的人去作同樣的事，他就會感覺勞累異
常。類似的，欲界天人活著時雖無太明顯的痛苦，但終有一天他會有五衰相現出，種種美
好的享受和眷屬都離他而去，剩下的只有死亡和墮落之苦，此時他內心所受的痛苦折磨，
已超過了地獄眾生。這些就是由變而生的苦。當前的快樂，如思想不受任何折磨，生活沒
有什麼困難，一切順利等，都是臨時的、極短暫的、無法自主的，它一定會變，沒有恒常
穩定之性。
3．行苦。行是遷流之義。如前所講，所有法都是一剎那一剎那地毀滅。假如一人享有
幸福的時間包括一百個剎那，當這一百個剎那過去以後，他就開始感受痛苦。如果前面缺
少任一剎那，後面的痛苦都不會產生，所以此幸福的第一、第二、第三剎那等都是迎接後
面痛苦的一種因素。這種萬物的剎那遷流之性就是行苦，它很細微、難以覺察。
這三個基本痛苦，是所有漂泊于生死苦海的有情所無法逃避的。
如果根基較好，思維能力較強的人，不觀察第二階段的細節痛苦，僅僅總體思維，也
可以深深體地會到，輪回是充滿痛苦的。
也許有人會想，雖處輪回之中，若能一直做人，像現在這樣，也不覺得那麼辛苦啊。
但事實上，沒有一個人在一生當中不曾經歷過任何痛苦。人有那麼多心理上的苦悶、生活
上的磨難，至少都有生、老、病、死之苦，所以從長遠的角度看，即使能生生世世為人，
也談不上什麼幸福，即或有少許所謂的快樂，也如浮雲般，瞬間即逝，哪裏靠得住？
在輪回中，痛苦的成分很多，快樂的成分卻相當稀少。普通的凡夫人，未來的前途只
有六種，就是六道。一旦墮入地獄、餓鬼或傍生道，因為愚昧無知，所做多為惡趣之因，
就會長劫輾轉其中，難得出離，那悲慘的境遇，自不消說；即使生為人、天人或非天，也
沒有太大的幸福可言，天人的壽命雖然長一些，卻無法與地獄、餓鬼有情相比，且善道難
生，惡趣易墮，因而從整個的生命曆程來看，?生受痛苦的時間很長，享受人天快樂的時間
很短。
我們已經清楚地看到，輪回裏沒有一個地方是沒有痛苦的，如果現在不修行，輪回也
不可能自動停止。做人時，若能依因果取捨，行善斷惡，便足以把握自己的歸宿；若不這
樣做，就沒有能力選擇未來的前程。如果做了旁生或地獄眾生，那時連取捨的概念都沒有
，就更可怕了。那麼，現在若有一個辦法可使我們從輪回裏得到解脫，為什麼不去做呢？
應該做！如果這時你還對輪回有很大的興趣，就需要重新以智慧的眼光，再去了解輪回的
真相。
這是從輪回的總體方面講。修法時，在身、口、意的要點做完後，就靜下來思維所有
生命的基本痛苦——生老病死，以及輪回的三種基本痛苦。思維以後，如果感受很深，其
它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去觀察輪回裏細節的痛苦。
第二、觀察輪回支分細節的過患
可以從六個方面來觀察：（一）地獄的痛苦；（二）餓鬼的痛苦；（三）旁生的痛苦
；（四）人的痛苦；（五）阿修羅的痛苦；（六）天人的痛苦；
（一）地獄的痛苦
1．破斥地獄不存在
有些人因為用人的肉眼或顯微鏡、望遠鏡等，在地球內外都沒有發現地獄，便對地獄
的存在生起懷疑，但這並不代表地獄不存在，那怎樣理解地獄的存在呢？
在某些佛經裏講，地獄存在于地面之下，也就是地球內部，但這是不了義的說法。什
麼叫做不了義？不是很確切的叫不了義。那麼，是佛打妄語嗎？也不是。佛陀傳法時，有
很多聽眾，其文化背景各不一樣，想法不一，于是佛就根據其根器，暫時這樣宣講，讓他
先接受、消化這個問題，然後再逐漸地引導他，這是一種方便，但不是最究竟的說法，那
究竟的說法是什麼呢？
用我們的眼睛，在地球或銀河系任何一個星球上尋找地獄，是找不出來的。為什麼？
因為器官和對境有著非常密切的關係。人眼所能看到的，是適應它的事物，這叫人間；地
獄眾生的器官跟我們不一樣，那種器官可以感覺到它的世界——地獄。由于人的器官和地
獄眾生的對境沒有任何關係，所以我們的眼睛看不見它們的世界，它們的器官也感覺不到
我們的世界。
假如一個地獄眾生，現在來到這間屋裏，房子及房內的事物在它眼裏是什麼樣的呢？
就是地獄裏的景象，同樣在房內，我們看到的卻是人間的事物，這兩種現象並不矛盾的。
比如這個瓶子，我們看它是個陶瓷瓶子，地獄眾生看它不會是這樣，而是燒紅的鐵，或是
火焰之類讓它感受痛苦的東西。因為以前造了很嚴重的業，所以現在它的器官感覺不到美
妙悅意之物，這與其業力有關。一切均是業力的顯現。
再以夢的比喻說明此理。一人在做惡夢，夢裏遇到老虎、毒蛇來追他，正做惡夢之時
，他的夢境在何處？此時，這人身邊有一個醒著的人，以他的器官感覺不到猛獸追殺的恐
怖，但夢中人卻看得到，這兩個世界是在同一個地方，還是不同地方？實際上是一個地方
，但由于他們業力的不同，使其器官產生變化，故感覺到兩個迥然相異的世界。
另外，還可以用很多邏輯推理的方法證實地獄的存在，但這裏不講。目前，還沒有任
何一種學說，沒有任何一種有力的證據，可以推翻六道輪回的存在。地獄、餓鬼不是佛用
來嚇唬我們的，雖然肉眼看不見它們，但也像人所能親眼看見的旁生道一樣，它們是實際
存在的，所以，我們要相信地獄的存在。
2．地獄的痛苦
地獄痛苦的細節，這裏不講。這些在《普賢上師言教》裏講得非常清楚。
觀修地獄的痛苦，要從四個角度去思考：1）地獄眾生的環境；2）地獄眾生的身體狀
況；3）地獄眾生所受的痛苦；4）地獄眾生的壽命長短。
1）地獄眾生的環境。地獄眾生的周圍沒有山水，也沒有草原等美景，有的盡是種種惡
劣險境。例如，在八熱地獄中，大地是燒得滾燙的鐵，像火一般，腳一踩上去，就會立即
冒出煙來，瞬間便渾身焦然；在八寒地獄中，到處是冰天雪地，暴風雪肆虐，寒凍難耐，
哀號不斷，身上的皮肉凍裂得如蓮花一樣，但是，地獄有情在昏迷之後，業風一吹，又會
復活，他只能感受痛苦，不能輕易“死”去。六道輪回中，最希望“死”的就是地獄眾生
，但他辦不到。最後，當其罪業基本清淨時，才可以自動換一個痛苦較輕的地方，繼續償
報。
2）地獄眾生的身體狀況。地獄有情的皮膚要比人的還薄、還細，所以非常敏感。且他
的身體也不像人的那樣，而是非常龐大的、赤裸的，這樣，他感受到的痛苦就更加強烈。
3）地獄眾生所受的痛苦。地獄眾生所受痛苦的細節，這裏就不講了，你們要看書，書
上的內容顯而易見，和聽講其實是一樣的，沒有什麼深淺的差別。
4）地獄麼生的壽命長短。地獄麼生的壽命不是一、兩百年，不是幾千年，也不是幾萬
年，人間的九百萬年是復活地獄的一日，以此計算他們的壽命一般是五百年，這是地獄中
壽命最短的。有些地獄的眾生壽命長得無法用人間的歲月來表達，根本沒有辦法計算出來
！
總之，地獄眾生要長劫遭受極冷極熱的折磨、毆打殺戮等痛苦。他們之所以墮地獄，
主要是以前以嗔恨心毆打殺害其他眾生的緣故，與嗔恨心有關。他殺害眾生時，被殺生命
感受到極度的恐懼和疼痛，于是，他自己就會在地獄裏嘗受類似的苦果。這就是因果，如
同播下去是的是稻種，長出來的一定是稻穀一樣，這是一個自然的法則。（注1：以貪嗔癡
造的任何嚴重惡業，都可以成為地獄之因，而嗔恨心是墮地獄最主要的因緣，也可以說，
嗔心與地獄相應。注2：類似的苦果是指他也會遭遇各種相似的折磨，感受類似的痛苦，但
此苦較以前被殺有情所受之苦，在程度和時間上，又相差天淵。）
修法前，先要看書中是如何描述地獄痛苦的，如地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦
、壽命等，不一定一字一句全部記住，但內容一定要記得清清楚楚，入座時就能一一觀想
，要達到這種程度。如果只看一遍，又不認真，書本放到一邊、開始閉目觀想時，就什麼
也想不起了。總之，書看一遍也好，看兩遍也好，內容一定要記熟。
具體修法時，將三要點作完後，就閉目思維地獄眾生的痛苦。思維時，有兩個要點需
要特別說明：
其一，不能把那些地獄有情當成另外一個人，把自己當作旁觀者，像看戲一樣站在旁
邊看他們受苦，這樣不會有太深的感受。應該怎麼做呢？要把自己觀想為地獄裏的眾生，
觀想自己當下正在受這樣劇烈難忍的痛苦，若能如此觀想，一會兒就會有感受，會有恐懼
感，非常害怕。這時又想：現在我不是真實受此折磨，剛才僅是觀想而已，都會有這樣不
舒服的感覺，如果真受此苦，那會是怎樣的情形？我肯定受不了。不要說前世，即使今生
我都已經造了很多嗔心惡業，那又怎能排除自己不墮地獄的可能性呢？目前，我已得到了
暇滿人身，值遇了具德上師，聞受了甚深竅訣，有了修法成就的機會，所以，我現在應當
精進修行，猛厲懺悔往昔以嗔心所造的惡業，並發誓：今後甯願捨棄生命，也不願再造墮
地獄之業。
其二，還要強調的是，與此同時，要對地獄眾生發慈悲心。就在此時此刻，有無量無
邊的父母有情，正在地獄裏實實在在地感受這樣的痛苦，想到其悲慘處境，很容易對他們
生起強烈的悲心，且發願：願這些有情能立刻脫離惡趣。
這樣，一方面能夠建立出離心，同時又可以建立慈悲心，為下一步修菩提心打下良好
的基礎。這兩個要點很重要，在思維餓鬼旁生的痛苦時，同樣適用。
觀想時，如果僅僅思維一種地獄的部分痛苦，就能生起對輪回的反感，那麼，其它的
不修也可以；如果不行，也可以思維幾種地獄的痛苦；若還不行，就可將八寒地獄、八熱
地獄、近邊地獄和孤獨地獄這十八種地獄的痛苦一一觀修，這樣一定會有感受的。
（二）餓鬼的痛苦
餓鬼道眾生的環境是什麼樣的？一般它也能看見與人間差不多的景象，但是，它只能
看到遠處有青山綠水、繁茂的果樹、累累的果實，以及許多豐盛的食品，當他拖著僵硬的
身體、艱難地支撐著巨大的腹部，走上前來想解渴充饑時，美景便倏然消失：青山變成荒
山；剛才遠望時，明明有一條很大的河流，一到近旁，河流也已乾涸，只見河底的沙石；
同樣，遠處所見的美食，此時卻被很多手持凶器的人守護著，不讓他吃。
另有一種餓鬼，口如針眼、咽喉比馬尾毛還細，腹部大如盆地一般，僅管如此，它還
是能夠喝下一點點水，但是，一到晚上，這麼一點食物在胃裏也要變成火燃燒起來，燒掉
全部的內臟。
餓鬼有很多種，其所受痛苦，總的說來，是以饑餓、口渴為主。它們為什麼要受這些
痛苦？墮入餓鬼道的主因是慳貪之心，他在做人時，特別貪戀錢財，連自己也捨不得享用
，更捨不得上供下施。在對金錢、食物特別貪著的基礎上，他會搶劫他人的財物飲食，障
礙別人的布施供養，致使那些被害者受饑渴之苦，因為以前讓其他眾生經歷這樣的痛苦，
現在他在餓鬼道中，自己也要長時遭遇相似的（更加難忍的）苦難，這就是輪回，也就是
因果。
因果定律，不是釋迦牟尼佛制定的，也不是其他佛菩薩制訂的，它是一種自然規律，
所謂種瓜得瓜，種豆得豆，萬事萬物的本性就是這樣。
那麼，因果是不是佛教？因果的本體不是佛教，也不是佛的教義。那什麼是佛的教義
呢？以前我們對因果一無所知，佛就告訴我們因果循環的真理：如是因會有如是果，所以
不要去做痛苦之因，如果播了這樣的“種子”，以後會結這樣的“果”，于是我們就根據
他的教導去取捨因果，這種取捨才是佛教教義，而因果本身是一種自然的規律，不是任何
人可以制定的。
餓鬼道也有很多細節的痛苦，這裏不講。觀想方法和上面一樣，不能把自己當成旁觀
者，而要把自己觀想為餓鬼眾生，此時正在受痛苦，這樣感覺會很不一樣。若像看戲似的
，旁觀他人受苦，不會有太大感受；若把自己觀想成這些眾生，一下子就會有很強烈的反
應。這時又想：僅是觀想，都有這麼強烈的反應，若真實受苦又會如何？以前，我也曾造
過無數慳貪之業，無法保證以後不會去受如此的痛苦，那麼，現在我唯一能做的就是痛懺
前愆，並發願，從今以後甯死不再造慳貪之業，這樣才不會墮入餓鬼道。同時，也要對餓
鬼眾生修慈悲心。
（三）旁生的痛苦
旁生的痛苦，是我們現量可見的。旁生最主要的痛苦是什麼？對于野生動物，相互殘
殺是它最大的痛苦，這些在動物世界裏我們看得比較清楚。此外，它們還會因為自身的皮
毛骨肉等被人類捕殺；家養的禽畜，也有遭猛獸殘殺的痛苦，但更多的是受人役使之苦，
如牛和馬，它們被人用來耕地，馱重物等，一輩子都要勞累，辛辛苦苦，老了以後，還會
被宰殺，其命運大都是這樣。
觀修前，首先要看看書，我們經常看到的也可作觀想用，這些都準備好後，就靜下來
，閉目沈思，這時，要將自己觀想為動物，並對它們發慈悲心，這兩個要點，與前面相同
。
三惡趣眾生，唯有恒時感受劇烈的痛苦，內心癡暗，根本沒有機會修持正法，所做也
多是惡業，輾轉于惡道中，很難脫離。而我們以前也肯定造了許多應當墮落的惡業，現在
只有真誠懺悔，並發願不再造新的惡業，同時對惡道有情生起強烈的悲心，願將自己三世
所積一切善根回向給它們，希望它們能早日解脫惡趣之苦。還要這樣想：現在我已具足修
持正法的一切因緣，那麼一定要勤奮精進地聞思修行，將來能將所有惡趣眾生接引到佛的
清淨剎土，為此至誠祈禱上師三寶，加持我能獲得這樣的能力。
由上可知，三惡道確實是充滿痛苦的，但人天善趣就有真正的快樂嗎？
（四）人的痛苦
人的痛苦，書中講了八種，除了生老病死這四種外，還有四種：遇到怨仇；親人分離
；想得的得不到，譬如錢財、地位、名利、感情等；不願意面對的要去面對，譬如自然災
害、戰爭、瘟疫等，這是人類最大的八種痛苦。還有絕大多數的人為了解決飽暖問題，辛
苦一生，付出了整個生命的代價，可是，所獲得的利益是那麼微薄且無意義。又有很多人
雖然有財有勢，但是因精神空虛而感到異常痛苦，不知自己為何而活。而且，人間還具足
了三苦：苦苦、變苦和行苦（書中有詳細的講述），由此可知人世間一切所謂的美滿幸福
、種種享受，也大多是由造業而得，最終必將導致無邊的惡趣之苦，所以人間這些表面上
的快樂也都不離苦的本性。
另外，還有很多痛苦也要觀想，特別是病苦、老苦和死苦，經常看得見，我們肯定會
面臨，只是時間的早晚而已。要觀想，如果現在自己得了重病或者是面臨死亡，會是什麼
樣子？這時就會感覺到人的痛苦。平時，若生活上沒有太大的困難，精神上也沒有太多的
折磨，我們不覺得人道苦，覺得做人很好，但是人間也不是那麼美好，絕大多數都是痛苦
的境遇，那些痛苦一旦發生，才發覺人道也不行，但是真到那時，也沒有什麼辦法對治。
所以，現在我們首先要觀想，去體會人的痛苦，體會到了，再想辦法斷除。
人道的很多痛苦在書上都講了，即使書上不講，我們都是人，也能知道人間會有什麼
樣的苦難，這些都要觀想，若觀想得好，對人道的貪欲心也能斷除。
（五）阿修羅的痛苦
非天，或叫阿修羅，他的壽命、環境和受用跟天人是差不多的，他最大的痛苦就是戰
爭。這是為什麼？那些嫉妒心很強又有一些福報的人，很多都會投生為阿修羅，尤其是那
些喜歡戰爭、發動戰爭的人，雖然他們死後，大多會墮入地獄，然而有一點福報的，也可
暫時不墮，但由于有打仗作戰的串習力，在心裏播下了喜好戰爭的種子，此業種成熟後，
他就會去做阿修羅。生為非天後，以前的嫉妒與好戰的習氣，使他不斷地跟天人打仗，在
自己的領域內，也是相互爭鬥，無法和睦相處，這與人間的戰爭一樣，會有很多痛苦。如
是觀修後，會發現財富受用如天人般的非天，身心還是無法擺脫痛苦的折磨。
（六）天人的痛苦
天人相對六道輪回中的其他眾生來說，痛苦比較少。天有欲界、色界和無色界三個層
次。其中欲界天是從四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的臨終痛苦是非常明顯的
。
那兒的天人可以活很久，但是因為活著的時候他比較幸福，沒有明顯的痛苦，整天放
逸散亂，從沒有修持正法的概念，所以即使壽命再長，他也不覺得，只覺得快樂時光一晃
就過去了。在人間也是這樣，比如說，人若呆在不喜歡的地方，過一天就像過一個月那麼
長；若在覺得很幸福的地方呆上一年，也感覺很短，人的欲望就是這樣，天堂裏也不例外
。最後臨死時，他（天人）還是很不滿足，對昔日的快樂幸福貪戀不捨。
然而更厲害的痛苦是，欲界所有天人都要在七天（三十三天的七天是人間的七百年）
當中感受死亡之苦。當五種衰相出現時，他知道自己要死了，此時所有眷屬在散花祝福後
離他而去，只剩下他一個人孤苦伶仃地面對死亡。（注：五種衰相為：身光消失、不喜坐
于寶座之上、花鬘枯萎、衣著汙垢和身出汗水。）
在這七天當中，最嚴重的痛苦是，他還要感受即將墮落之苦。天人可以天眼看出死後
的投生之所，如果他看到自己將要墮入地獄等三惡趣，看到那裏恐怖悲慘的景象，內心會
更加痛苦。若是一個信佛的人，在這七天當中，還可以精進修行，對于天人，他的七天至
少等于人間的七百年，這七百年中，他若肯修，也可以修得出來（得到成就）。但是他沒
有修法的概念，也沒有人超度他，即使再不願意去的地方，也只有去，沒有任何辦法挽救
。
他眼睜睜地看著自己將要死亡和墮落，卻無力改變，所以非常痛苦。快樂的時間雖長
，他卻覺得轉瞬即逝；等待死亡和墮落的七天雖短，然而由于劇苦逼迫，他卻覺得如此漫
長，遠遠超過一生的快樂時光。所以欲界天人的痛苦也是非常厲害的。
色界和無色界沒有這樣明顯的痛苦，因為他的思維、感受很細很細，連痛苦快樂的感
覺都沒有。但是他在色界無色界長劫安住，也不知道行善斷惡、修持正法，等于在浪費時
間。出來以後（指他在色無色界壽終之時，會脫離以前的禪定狀態），他還是會往下走，
如果曾經造了與惡趣相應的業，他也有可能墮地獄、餓鬼和傍生。
所以，欲界、色界和無色界天也沒有什麼快樂，依舊不離苦的本性。
從地獄到無色界，整個叫做輪回，低至地獄，高到輪回的頂峰，在這之間，我們若用
不片面無偏見的智慧眼光去尋找一個沒有痛苦的地方，確實是找不出來的，更找不出永恒
幸福之所。其間，雖然也有一些臨時的快樂，但是它的後面一定會有我們非常不願意看到
的東西，就是痛苦，所有的這些有漏的快樂、幸福都不離開痛苦。從長遠的角度看，在輪
回裏，找不出一個可以令人嚮往的地方，所以我們要嚮往解脫。
這樣，六道裏每一個角落的痛苦都一一觀察了，最後的結論是什麼呢？在我們剛剛開
始去了解輪回的時候，既沒有輪回是很好的觀點，也沒有輪回是不好的觀點，只是中立地
去看輪回。在仔細觀察佛所描述的這些輪回景象後，我們發現輪回是痛苦。所以，最後的
結論就是，輪回裏充滿痛苦，像火坑一般，沒有一個幸福的地方。
我們既然已經來到輪回裏面，剛才也講了，輪回是封閉的，現在也不可能隨意地跳出
去，那怎麼辦呢？辦法是有，就是佛告訴我們的，在這封閉的輪回裏我們也可以找到出路
。如果有出路怎麼叫封閉呢？對一般的眾生來說，輪回是封閉式的，沒有辦法跳出去，但
是對遇到佛法的人而言，輪回還是有出路的。出路是什麼？出路就是修行。
每一個修法都有其標準，我們要看自己有沒有達到這個標準，若達到了，此修法就可
暫時到此為止；如果還沒有達到，就要反反覆覆地修習。那麼，輪回過患的標準是什麼？
書裏講的標準比較高，郎日塘巴是一個修行人，他一輩子都沒有笑過。有些人就問他：你
怎麼不笑，一天到晚都黑著臉？有人在說你呢！他回答說：別人說不說都無所謂，但我一
看到輪回的過患，就沒心情去笑，標準就是這樣的，但我們做不到。那麼，比較適合我們
的標準是什麼呢？
以前，我們覺得金錢、地位是非常了不起的，所以大家都很希望擁有，已經有了的人
就希望不失去。我們一直認為，這些才能給人永久的幸福，一旦失去了它們，就沒有了幸
福，以前的概念就是這樣。現在我們要知道，這些名利雖然也能夠讓人得到一些臨時性的
所謂快樂，但這是非常短暫的，實際上它解決不了太大的問題。
前幾天也講了，作為人，一定要有精神上的依處，什麼可以做為我們精神上的依處呢
？拿金錢來做精神依處是錯誤的，將名譽做為精神上的依處更不對。為什麼？因為它們不
但無法帶給我們真實長久的快樂，往往還要成為痛苦之因，這在當今社會上經常可以看到
。
有些人名聲很大，但這些名聲不僅對他沒有好處，最後反而讓他丟失了性命，有了名
聲以後，就有了很多是非，而一個人只有一定的承受能力，當他承受不了內外的壓力時，
就會走上絕路——自盡，有很多這樣的事情，名聲不但沒能給他帶來幸福，而且損壞了他
的生命，也就是毀壞了他的一切；地位也是這樣，有些人苦苦地追尋地位，剛爬到高位以
後就遇到別人的刺殺，類似的例子有很多；金錢也不例外，有些人一輩子辛辛苦苦地掙錢
，發財以後，他的財富、生命乃至眷屬卻全部成了別人打劫的對象，被一下子毀掉。所以
，把這些做為精神的依處，是錯誤的想法，在這裏面，我們的確找不到可依靠之處。
那麼，拿什麼做為精神上的依處呢？現在，要用自己的頭腦，去觀察，去反反覆覆地
思維：在這世界上最究竟的真理是什麼？最究竟的真理在什麼地方？而且最究竟的真理對
我們有沒有幫助？如果它對我們沒有什麼幫助，雖然它是真理，對擺脫痛苦還是沒有用的
。但是，佛法不是這樣，可以說佛法是這世界上唯一最究竟的真理，不但它本身是真理，
而且它讓我們從輪回裏跳出去。所以佛法、修行才值得做為我們精神上的依處。
唯一的（依處）就是它，除此以外，你看看，在這世界上、社會上還有什麼可以做為
我們的精神依處？像發財、有名聲等等，這些又能作什麼依處呢？家庭能不能作為精神上
的依處？子女能不能作為精神上的依處？父母能不能作為精神上的依處？這些都是臨時的
一種依處（也可以說是依處），但它們是不究竟的、不可靠的，只有佛法、修行才是真正
的精神依處。
那麼，該怎樣修行呢？前幾天也講過，若用佛法去獲得世間圓滿，就是將佛法用到輪
回上、用到世間法上。（這樣還是沒有太大意義。）現在，我們就是要依靠佛法，在此輪
回裏尋找一條出路，這條出路才是精神上的真實依處。
那麼該怎樣看待物質享受呢？佛也沒有說過，凡是修行的人一定要苦行，不能吃好的
食物，不能穿漂亮的衣服，沒有這樣的道理。有好吃的可以吃，有漂亮的衣服也可以穿，
佛也不反對。但是佛告訴我們，即使你吃得再好、穿得再好，也不能貪欲這些。如果在不
貪欲的前提下，不但是在家人，而且出家人也可以這樣做。佛講過，出家人在不貪欲的前
提下，可以穿價值上萬元的衣服。因為對他來說，值上萬元的和值幾十元的，沒有貴賤的
分別，是平等的，價值的多少對他沒有任何影響，所以他可以這樣做。吃也好，住也好，
都是這樣。
物質上的生活是另外一回事，但精神上只有以佛法修行做為依處，才是真正有智慧的
人，如果人沒有這樣的精神依處，沒有這樣的思維，僅是全身心地投入在物質生活裏，別
的不管不顧，那就是如前所講，跟旁生是分不清的。
現在我們雖處在輪回裏，但是也要嚮往解脫，因為我們目前的落腳點——輪回，是這
麼不可靠的東西，這麼骯髒的東西，所以一定要找出路。如果當前所處的輪回是非常圓滿
的，為什麼要找出路呢？就這樣呆下去就好了。正因為它不圓滿，才要這樣做，這是一個
非常關鍵的問題。
前幾天也講過，一個人若覺得這個城市很不錯，就不願意離開此地；另外一人覺得這
樣的環境對他不適應，就一定會想辦法出去。同樣的，若你覺得輪回還不錯，就不會想跳
出去；如果意識到，雖然我目前還沒有發現太大的問題，但是輪回裏有很多非常恐怖的境
遇，我也有可能遇到，如果你有這種想法，就會想辦法找出路，這叫做出離心。
現在要大家回頭往裏看看，自己有沒有這樣的念頭，如果有，就是有出離心，這是值
得隨喜、非常令人高興的事。如果還覺得人間很不錯，想去發財，追求世間的名利，覺得
這些很好，若是有這種概念，那還沒有出離心，這種人一定要去看《普賢上師言教》，不
但是看，而且一定要去深深地體會。
剛才講過，六道輪回當中的其它四道我們看不見，但是人道和旁生道我們看得見，那
麼在這本書裏講的人道和旁生道的痛苦是什麼樣的，是不是與現實相符？人有生老病死等
八種痛苦，這符不符合實際？還有，旁生有相互殘殺之苦，這是不是事實？如果這些是事
實，那麼其他我們看不見的也應該是事實。
現在講的輪回痛苦，無論你覺得這是悲觀也好，樂觀也好，你覺得這是逃避也好，消
極也好，事實就是這樣。但是人間也有好的一面啊？為什麼不說這些？這些也可以說，剛
才我們也承認人天有一些快樂，但是那些快樂，我們都知道，是靠不住的，是非常短暫的
，這也是事實。所以，我們要用理性的思維，去觀察輪回本來的面目，這裏所講的本來面
目也不是禪宗裏面的本來面目，而是指輪回的自然規律。
因為我們現在是人，人就有取捨的能力，有能力去選擇自己未來的道路。通過此修法
，我們已經看見了自己今後在輪回裏的處境，看得清清楚楚，既然你知道輪回這麼恐怖，
為什麼還要往前走？昨天也講了，回頭是岸！此話說得沒錯，回頭就是岸！現在我們雖然
已在輪回裏呆了很長時間，但是還是有辦法回去，你為什麼不願意回去呢？你也沒有任何
的理由要一直在輪回裏面前進（流轉），不但是沒有理由，而且很清楚的看見，未來的輪
回路途是多麼的艱險可怕，看見了還是不願回頭，這是什麼原因？這就是因為對世間的貪
欲心已經太重太重，已經嚴重到這樣的地步，所以沒有辦法放下。
但是，前面也講過，佛也沒有要求你一定要像米拉日巴那樣修行。你也可以擁有這些
物質生活的享受，但是修行是另外一回事，物質生活是幾十年中臨時的生存方法，而修行
是我們永久的理想，這兩個是不矛盾的。人沒有理想、沒有精神上的依處，就等于是畜生
。所以我們一定要認真、深入地思維，這樣就會有很好的收穫。
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