佛教的物種起源說
慈誠羅珠堪布 講
雖然佛教人生觀不是一個具體的修法，而只是一些理論上的知識，但這個知識卻與修
行有著密切的關係，所以十分重要；另外，除了少數一心念佛的老人之外，很多佛教徒也
極其關注這個問題。鑑於這兩個原因，所以有必要講一講。
在藏傳佛教的專用詞彙中，我並沒有發現“世界觀”、“人生觀”的提法，這是我借
鏡了現代人的常用名詞，希望以這種通俗易懂的語言，能更清晰地闡釋出佛教的深奧道理
。
本來“人生觀”所涵蓋的意義是十分深廣的，這裡我們雖然將題目起名為“人生觀”
，但人生各個環節中的很多重要階段，包括人生的歷程、死亡的過程、中陰的現象等等問
題，我們並不準備涉及，而只準備講述其中的一部分，也就是人生的開始。
一、 輪回的起源
1、總說
首先提出問題，佛教對於生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，眾
生、輪回或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？
基督教以及現代科學等宗教與學科，都對宇宙的產生表明過自己或清晰、或模糊的觀
點，所以很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的；另外，如果能將這個問題了解
得比較透徹，就能成為修行的動力，無論對修習密法，還是顯宗的空性和如來藏都會有一
定的幫助。所以，今天就以生命的開始或者誕生，即佛教的“物種起源說”為話題來進行
講述。
對於這個問題，顯宗並沒有確切的答案。他們認為︰輪回既沒有開始，也沒有終結。
如同十二緣起中所講的一樣，在十二緣起的最後是老死，老死結束之後，又是無明，就這
樣周而復始、輪轉不息。
對於這個問題，密宗卻有著非常具體而確切的解答，但今天我們不講密宗的實際觀點
，而只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的
了解。在將加行修得比較好了以後，就要進入正行的修法，在進入正行修法之前，如果能
掌握這些理論，修行就會更有把握，並會成為激勵下一步修行的動力。
基督教等外道認為︰世界是由上帝等造物主創造的；
達爾文的《生物進化論》認為︰雨水的聚集匯成了海洋，在海洋當中形成了有機物，
有機物又形成低等生物，就這樣逐漸地從海洋動物、兩棲動物演變成爬行動物，從而進入
陸地，最後慢慢進化成人類。
關於這些觀點，大家應該比我更精通，所以這裡也不必廣講。
2、建立佛教的觀點
佛教認為︰輪回的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼
前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪回中經歷過無數次生
死，除了佛陀之外，沒有任何人可以統計出我們轉生輪回的次數。正因為輪回的漫長遙遠
，所以說是“遠在天邊”；
又因為每個眾生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一個念頭的產生與消失之際，
都經歷了輪回的開始與結尾，所以，又可以說輪回的開始是“近在眼前”。
首先我們講最遠的輪回開始。在凡夫人所能感受到的外在世界與六道眾生尚未產生之
前，既不是輪回，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，太空物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《
俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在
這些狀態中，都不存在任何物質。
太空物理學家認為︰在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微
小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的
萬事萬物。
佛教認為︰在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪回、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任
何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來
藏的光明。
如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思惟的範圍，無論說如來藏的光明是
有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只
能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何污垢、煩惱與執著。因此，我們
可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。
與外道所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，眾生的第一個念頭，產生於如來
藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基的如
來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪回，也沒有經歷過修行，所以具有
某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因
為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候，是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪
；吉他、琵琶的琴弦，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，如同中陰身所看到的一樣，一旦這些幻
覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他”、“我”、“內”、“外”，“我在裡面，
幻相在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力
的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等等幻象。這就是最遠的輪回起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪回開始
。
除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡，都會經歷一系列的程式
。當然，不具備人身的天人等眾生，則不會經歷這些過程，因為人體具有獨特的氣脈明點
，依靠與其相應的意識，就可以感受到其它五道眾生所不能感受到的特有程式，在這些程
式結束之後，所有的人都會昏厥，這才是死亡的最邊緣。
現下經常會有一些所謂從死亡邊緣回來的人，津津樂道地向人們講述自己的“死亡”
歷險記。但這些經歷只是早期的一些感受而已，並不是真正的死亡，更不是中陰的現象。
昏厥的時間也因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中
甦醒過來之後，就會進入輪回尚未開始之時的，既非輪回、也非涅槃的境界。
雖然說是“進入”，但這只是語言表達的一種方便而已，實際上根本沒有進入不進入
，由誰進入，進到那裡等等的概念。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所
有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這裡的如來藏，與輪回尚未產
生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。
對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一
瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別
是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天
，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱
之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮
小了，這些情況在藏地比比皆是，你們肯定也聽說過很多，對於懂得藏密的人而言，這並
沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當
中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴
耶識都不存在，沒有執著、沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，
可以遠遠超過生前打坐的能力。
無垢光尊者說過︰無論這個空間有一小時、兩小時，還是一天，此時的境界與佛的境
界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪回尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥
中甦醒過來的境界三者是完全一體的。因為佛陀經過修行，已經徹底地斷除了煩惱，對於
佛而言，煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行
，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪回，
並產生新的中陰身。中陰身的第一剎那，就是在這個境界中產生的。由此可見，這也是一
種輪回的開始。這種輪回的開始，與生命誕生初期輪回之始的境界、過程是毫無差別的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就
可以處於這個狀態中永遠不出來，這也就是我們所講的屬於上等破瓦的法身破瓦。當然，
對於沒有任何証悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只
是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心，不是眼睛往外看，一門心思
往外尋求所能找到的。所以，他們就無法理解這些說法。
怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。
很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，經過了千錘百煉，修行境界也日
臻圓滿，在“萬事俱備，只欠東風”之際，他們深知︰雖然在其它時候也存在解脫的空間
，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，
就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會，
死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。
雖然每個凡夫也必然會回到這種光明境界，但卻是在不知不覺之間就一晃而過。雖然
上一世的輪回已經結束，但下一世的輪回卻會接踵而至。產生中陰身之後，就會去投胎，
並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復、無窮無盡。每五六十、七
八十年就要經歷一次這樣的輪回開始。
更近的輪回開始，就是每個晝夜的二十四小時所經歷的輪回始末。在白天的一切活動
都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間
──粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空
間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之
中的狀態就不會出現。這也是一種輪回的開始，這種輪回的開始，是我們幾乎每個晚上都
會經歷的，所以說它是“近在眼前”。
你們也許聽說過，有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而
言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為“睡眠光明”。
離我們最近的輪回開始，就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪
的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒
，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪回的始末。
比如說，當我們心中產生了一個比較強烈的嗔恨心時，無論這個嗔恨心持續多長時間
，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個忌妒心，則在嗔恨心的結
束與忌妒心的誕生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個
念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛鍊，缺乏修行的經
驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又
會被新的念頭所控制，就像忌妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪回開始。
由此可見，最遠的輪回開始，位於輪回誕生之際；其次的輪回開始，位於眾生每次死
亡之後；再次的輪回開始，位於眾生每天的深度睡眠之後；最近的輪回開始，則位於剎那
剎那的念頭之初。這些輪回的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來
推理，只有透過修行人自己的內証才能找到。一旦能找到這種開始，也就找到了輪回誕生
的初始。
如果想了解更詳細的解釋，就只有在密宗的經續當中去尋找。在這些經續中，將輪回
的起源剖析得非常透徹，因為密乘修行人要想把握各種契機，就必須了解這些程式。但我
們今天卻只講了以上這些略高於顯宗，又稍遜於密宗的觀點。
3、講述他人的觀點
所謂“上帝造人”，以及“有機分子產生生命，大腦產生意識”的所謂輪回開始，以
及物種起源的說法，只不過是一種猜測而已。到目前為止，既沒有任何人可以直接地感受
到這一切，也沒有任何人可以用某種儀器來證實這一切。
科學是無法駁倒上帝造人之說的。雖然有人認為這種說法不科學，但大名鼎鼎的美國
物理學家費曼曾說過︰“事實上科學並不能否定神的存在，而相信科學又同時相信神並不
會構成衝突。我同意科學無法否定神的存在，這點我絕對同意。我也同意，相信科學與同
時相信神並沒有衝突。我認識很多相信神的科學家。”由此可見，即使觸及到現代尖端科
學的人，也無法推翻神的存在，因為這兩種思惟的境界是互不相關的。但迄今為止，卻沒
有任何一個人可以證明神的存在、造物主的存在，更無法證明造物主創造世界的說法，這
種猜測只會越來越站不住腳。
我們大家都知道，以前西方也存在著人類有靈魂與沒有靈魂的兩種觀點。後來笛卡兒
創立了二元論，人們就人云亦云地認為︰人是肉體與靈魂的結合體。但這種學說在西方並
沒有成為主流思想。
後來又誕生了神經科學，他們認為︰因為在大腦的某些部分受到破壞之後，就會對意
識產生影響，所以意識應當是從大腦中產生的。很多人在聽到這些宣傳之後，都信以為真
，繼而使這種思想成為一種主流，其它思想又開始逐漸淡化。時至今日，很多人又對這種
說法產生了懷疑。因為這種說法雖然可以解釋某些方面的問題，但同時又出現了很多其根
本不能解釋的腦外記憶等生命奇跡。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立
於不敗之地。如果這些證據是直觀的感受，從世俗諦的角度而言則不可能被駁倒。佛所講
的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是
佛教所特有的、極其深奧的邏輯。
二、依佛言教，斬斷輪回
我們在了解到這一切之後，就會恍然大悟︰輪回的開始、如來藏、光明、佛的境界並
不是遙不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬間，都會一而再、再而三地經歷。它時時
刻刻與我們同在，只是因為無明的阻礙，才將我們與解脫隔斷，並使我們產生了煩惱執著
。解脫與輪回之間雖然看似有天地之遙，但如果能夠証悟，也就近在咫尺。任何人透過修
行，都可以從凡夫俗子的境界到達光明涅槃的境界。
如果有了這樣的體悟，我們就會看到希望的曙光，從此以後，就不會再因為解脫的渺
茫而失望退卻了。
佛陀將各種屢試不爽的方法告訴給世人，每個人只要能按照佛陀的指點去鍛鍊，依照
佛陀的方法來控制無明，輪回就會露出原有的本來面目。如果能斷除大部分的煩惱，就可
以顯露出大部分的空間，這就是密宗與禪宗所說的“開悟”或者“明心見性”。用這種方
法來尋找輪回的開始，應該說是非常容易的。
但從另外一個角度來說，尋找輪回的開頭是沒有用的。因為，從勝義諦的角度而言，
每個人的經歷都如同一場夢，如果在夢中去尋找夢的起源，是不可能有所斬獲的，因為夢
境中的東西本來就不存在，所以也談不上什麼起源。什麼時候開始做夢，也就是所謂夢境
的起源。
同樣，在原本空性、猶如夢境的輪回中去尋找所謂的起源，也只能碰一鼻子的灰。當
從夢境般的輪回中驚醒過來以後，也就不存在所謂的起源，一切都是一種幻覺而已。什麼
時候產生幻覺，也就是輪回的開始；什麼時候幻覺消失，也就是輪回的結束。
外面的物質世界，就是內心的一種反映。當然，我們並不是在宣揚唯心主義。我曾很
肯定地說過，佛教既不是唯物主義，也不是唯心主義，既不是物理學，也不是心理學，但
佛教中既有唯物主義的部分，也有唯心主義的部分，還有科學的一部分觀點。那麼，佛教
究竟是什麼呢？佛教就是佛學。為什麼叫佛學呢？因為︰一、它講述了佛的觀點和要求；
二、透過這種方法可以成佛，所以稱之為佛學。
佛學或者佛教人生觀的第一部分──起源，就是這樣的。在通達了這些理論之後，我
們該怎樣加以運用呢？如何利用這個理論來獲得解脫呢？修光明、修大圓滿或者其他的藏
密都可以，只是大圓滿修起來比較容易而已。
如果在今生當中沒有証悟、沒有鍛鍊、沒有修行，卻守株待兔般地等待著中陰身的來
臨，是沒有任何用處的。因為，在每天晚上進入深度睡眠的時候，我們都會進入這種境界
，但卻從來沒有發現、沒有抓住，甚至沒有絲毫的感覺。那麼，將來在中陰身時，也只會
是這樣。
因此，現下我們就必須想方設法地獲得証悟。如果能証悟，則在睡眠的時候也能找到
這種機會。在証悟之後，如果能在証悟的境界當中停頓五分鐘，中陰的光明就可以停留五
分鐘；如果能停頓十分鐘，中陰的光明就可以停留十分鐘。在証悟境界中停頓的時間越長
，中陰光明停留的時間也就越長，如果能認識光明，並不中斷地在中陰光明中停頓一小時
不起任何雜念，我們就有充足的時間可以從容地修行。但現下不要說一小時，在根本沒有
經歷過空性光明的情況下，在中陰時就不可能有任何感受。
証悟的基礎，就是出離心、菩提心等加行修法，如果沒有這些基礎，要想獲得証悟，
純粹是異想天開。衡量加行是否修完的標準，就是觀察自己相續中是否具備出離心與菩提
心。在所有的加行修完之後，就可以開始大圓滿的修法，之後就有可能証悟。
証悟並不是萬事大吉的最終結果，之後還要經過一些階段。在這種基礎上，如果今生
的修行始終沒有太大的進步，就可以等待中陰的來臨，這樣才會有一些把握。如果根本沒
有開悟，卻自不量力地妄想透過中陰法門來獲得解脫，就只會竹籃打水一場空。
在現代的社會環境中，真正想這樣一步步走的人是為數不多的，而真正能夠這樣一步
步走的人更是屈指可數。我們隨時都在經歷輪回的起點與終點，開始與結束，但我們卻希
望輪回能夠永遠結束，而不再有開頭。其實，如果自己能夠努力，這個目標也並不是達不
到的。在開悟之後，解脫也就是指日可待的事情。
以上的觀點，是成千上萬的擁有高度智慧的人，在佛陀的指導下，於我們自己的實驗
室裡反覆研究、實驗的結果，它超越了人類有史以來的一切物種起源之說。
今天所講的輪回起源既可以當成一個常識來了解，也可以作為一個修法來運用。但願
大家能各得其所，並學以致用。
--
歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.151.185