十二緣起支─生命輪迴的次序
慈誠羅珠堪布 講
一、精通十二緣起支的重要性
十二緣起支是佛教裏一個重要的思想。十二緣起主要講了三界（欲界、色界、無色界
）中，欲界裏的人或者其它胎生有情，經過前世來到現世再去往後世的三個過程是如何發
生的。也就是講，我們來的時候是怎麼來的，走的時候是怎麼走的。
我們為什麼要去了解“怎麼來”“怎麼走”呢？因為，十二緣起就如同不停轉動著的
車輪，從不間斷，我們雖然已經來了，但是將來還是會這樣走的，走了以後還會重頭再來
，在重新開始的時候，我們每一個人都應該有所準備。十二緣起支裏所講的內容是每個人
都必須面臨的，當面臨這些問題的時候，該如何去解決問題，這是一個非常重要的課題。
十二緣起在《現觀莊嚴論》裏雖然是一個難題，但那些比較複雜的部分，我們在這裏
暫且不談，目前只講一些必須學習的關鍵性問題。
剛才已經提到，十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次，但是
在這些過程當中，由于我們沒有做任何準備，所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主
要的原因就是，以前在經曆十二緣起時，我們缺少了面對它的方法，以至于直到今天，問
題一直未能解決。如果今天再不準備解決這個問題，那麼輪回的循環是永遠不會停止的，
它是決不可能自動停下來的。所以，這是一個很重要的問題。
以前曾經講過，我們不是自願來的，更不是自願走的。走的時候誰都不願意，即使不
願意也得走。眾生走時是不自願、不自由的。同樣，眾生來時也是不自願、不自由的。如
果那時可以自由選擇，就沒有一個眾生願意去作牛、作馬，但是，我們卻經常看到這些可
憐的生命。如果真有自由可言，那麼，它們肯定選擇做人間的國王，或是天堂的帝釋天王
等等，而不可能選擇作牛、作馬。這就充分說明了，生命來的時候不是自由、自願的，願
意也得來，不願意也得來，為什麼呢？
正如以前所講的，這不是上帝的安排，佛教並不承認人格化的上帝。但是，我們會尊
重各個教派，包括外道和無神論的觀點。有些人也許覺得這話有些過分，因為無神論認為
“不存在輪回”“不存在因果”，這種斷見怎麼能夠去尊重呢？
其實，這個問題在佛經上早已提出，那佛經上的答案是什麼呢？答案就是，無神論雖
然是不正確的，但是，無神論者至少還對生命進行了思考，從這一點來看，他們比起像畜
牲一樣只知道吃喝，其它什麼都不管，對生命和輪回持無所謂的態度，完全不進行思維的
那種人還要好一點。
好在哪裏呢？不錯，雖然目前持斷見者尚未找到真理，但是通過思維的方式，他的見
解也會逐漸地轉變，這是有可能的。所以，佛教也尊重斷見派。而常見派本身就要求信徒
行善，所以肯定是要尊重的。不論顯宗還是密宗都是這樣看待外道的。但是，對于他們的
觀點，我們僅止于尊重而已，卻並不承認。我們承認什麼呢？
我們承認的，就是剛才提到的，眾生是在不自由的情況下來，在不自由的情況下走。
為什麼不願意走還是得走，不願意來還是得來呢？這是有因緣的，而因緣是可以改善的，
因為它是有為法。
宿命論認為，一切都是命中注定的，一旦注定了，在任何情況下都不能改變，這是一
種外道的觀點，佛教卻不承認。佛教的觀點是：雖然定業是有的，但是所謂的定業也不是
沒有辦法改變，若能證悟空性，或者能勵力懺悔，則定業也會發生變化。正因為一切有為
法都不是命中注定的，而是可以改善的、可以轉變的、可以控制的，所以，我們要去了解
十二緣起。不了解十二緣起支，實際上就是不了解我們自己。
世俗間所謂的偉人，如很多得到諾貝爾獎的、令人尊敬的專家學者，其實他們也只是
精通一些狹窄範疇裏的知識，卻根本不了解自己，更不了解心的奧秘。現在，我們去了解
十二緣起，並非出于好奇，就是為了解決問題。
首先，我們要找出眾生總是身不由己地穿梭于六道之間的根源到底是什麼。根源找到
了，就要去消滅它，只有這樣才是真正地找到了解脫輪回的出路。所以，今天要講十二緣
起支。
二、十二緣起支的內容概述
下面，簡要地介紹一下十二緣起支的內容。
十二緣起支，有小乘的觀點和大乘的觀點；在大乘的觀點中又有唯識和中觀的兩種觀
點；在小乘的觀點中也有一切有部和經部的兩種觀點。所有這些觀點，只在細節上有些不
同，而在關鍵問題上都是一致的。那麼，我們就不講細節上的差異，只講它們之間相同的
根本問題。
在佛經裏將十二緣起支分成三個階段：第一個階段是前世，第二個階段是現世，第三
個階段是來世。
1、前世階段。在十二緣起支中，哪些是屬于前世階段的呢？十二緣起支中的第一支叫
作無明支，第二支叫作行支，“行”的涵義是什麼？因為有了無明和煩惱，就會產生一些
身、語、意的行動，造作善和不善的業，這些善惡的業就叫作行。第三支叫作識支，它可
以放在前世，也可以放在現世。按一般的講法，識支可以納入現世，故而前世階段只有無
明支和行支。
2、現世階段。第一個是識緣起支，第二個是名色緣起支，第三個是入緣起支，第四個
是觸緣起支，第五個是受緣起支。這五支是屬于現世階段的。
然後再加上愛緣起支，愛就是凡夫的貪欲；取緣起支，取就是為了滿足貪欲而作的行
為；有緣起支，有就是輪回的因，即善惡之業，三界、三有是同一個意思，是它的果。這
三支雖然屬于現世，卻是後世的因。前面的五支，再加上這三支一共八支，都屬于現世階
段。
3、來世階段。下一世只有兩個緣起支，第一個是生緣起支，第二個是老死緣起支，老
和死不分開合為一支。為什麼其它都是分開的，只有這兩個不分開呢？那是因為有些人是
老了以後才死，也有些人尚未老就死了，故而是先老抑或先死，這是誰也說不清楚的，所
以把這兩個放在一起。
以上一共十二支，分成三個階段。
三、緣起還滅的鎖鑰
有無明就有行，有行就有識，乃至有生就有老死。前前為因，有了前前的因，就會產
生後後的果，這就叫作緣起的流轉。若無明停止，則行自然停止，行停止則識停止，識停
止則名色停止，乃至生停止則老死停止。這就叫作緣起的還滅。緣起流轉是輪回，緣起還
滅是解脫。
現在我們正在經歷的是緣起的流轉，而我們需要做的是緣起的還滅。緣起還滅則解脫
，緣起流轉則輪回。還滅和流轉的最關鍵的問題在哪裏呢？就是在第一支無明支上。只要
我們有無明，其它的就都不可能停止。打個比方，若有火車頭，後面的車廂就會跟著走；
若火車頭停下來，或是根本沒有車頭，後面的車廂就不可能走。同樣的，若十二緣起中的
第一個無明支不停下來，後面的就不會停止；無明支若是停下來了，後面的也就無法繼續
，所以就會解脫。追根究底，還是要推翻無明，斷除無明。
譬如，做惡夢的時候，我們會感到和白天一樣地恐怖和痛苦，那是為什麼呢？有了睡
眠就產生夢境，但是，給我們帶來影響和痛苦的並非夢境，而是我們的執著，是因為我們
把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真，那麼雖然有夢境的現象，卻不可能
導致這些恐懼和痛苦。
同樣的，在我們流轉輪回的時候，為什麼會有這麼多痛苦呢？就是由于一種執著：原
本是如幻如夢的東西，我們卻把它當成真實的，所以就有了那麼多痛苦。如果我們能夠回
頭，能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的，這些恐懼、痛苦就都會消失。輪回雖然不一定
會立即停止，但從此以後，它也開始逐漸地消失。譬如做惡夢時，如果我們知道自己在作
夢，那麼，雖然夢境尚未停止，依然在夢中，但是夢裏的恐懼和痛苦就會一下子消失。在
夢中證悟夢境是虛幻的，所以這一切就都停下來了。現在，我們正在輪回的大夢裏，若能
從中蘇醒過來，也就是說，證悟一切是空性的，那麼，後面的流轉也都會停止。
最關鍵的還是無明，無明就是愚癡，有了這樣錯亂的觀點之後，我們就會把所見、所
聞都當成真實的，而正是這種實執，給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後，精通了一切
所見、所聞都是如幻如夢的，所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著，沒有痛苦，所以才
能在乃至輪回未空之間呆在這裏度化眾生；如果他有執著，也同樣會有痛苦，那麼，他就
無法做到永在輪回度化眾生了。所以，首先最為關鍵的問題，還是得斷除無明。
斷除無明的方法，以前已詳細開示過，在此就不再贅述。若簡單地講就是：第一個是
出離心，第二個是菩提心，第三個當然是最關鍵的證悟空性。證悟空性最具體的、如骨髓
一般最精華的修法，就是人無我和法無我的修法，不會再有其他的。雖然從理論上講，還
有更多的推理方法，但具體的修法就這兩個。這些可以作為前期的修法，為今後修大圓滿
鋪路奠基，最終當然還是要用大圓滿的修法來解決問題，這是最好的、最快的、最容易成
功的。所以，首先要推翻無明，也就是推翻人我執和法我執。
四、三個階段及兩對因果
實際上，在十二緣起支當中有兩對因果，但是劃分時，並不是將十二緣起分成前後兩
世，而是分成了三個階段。
在兩對因果中，第一對因果叫作“能引”和“所引”。為什麼叫作“能引”和“所引
”呢？所謂“引”，是指引來了後世的五蘊，也就是，若沒有前面的因緣，後面的因緣就
不會產生，後面的緣起支是由它們引來的，所以叫做“能引”。“所引”是指被“能引”
所引來的那些因緣，所以叫做“所引”。
第二對因果是“能成”和“所成”。即如果沒有這些因，則後世的五蘊是不可能成立
的，因為有這些因，所以就有這些果，因叫作“能成”，果叫作“所成”。
佛所講的十二緣起支的分別方法，考慮得非常周到縝密，有充分的證據和特殊的意義
。在這裏我們只是大概地講一講，為什麼要分三個階段？前一世為什麼只有兩個緣起支，
而沒有其它的？後一世為什麼也只有兩個緣起支，沒有其它的？實際上，這十二個緣起支
在每一世中都有。為什麼要這樣區分呢？這些都是有意義的。
第一個階段：前世。有了無明，就產生了人我執；因為有了人我執，就希望自己能夠
快樂；為了得到快樂，就需要很多能夠產生快樂的事物；在去爭取這些事物的過程中，就
會傷害到其他的人，所以會造業，可能造善業，也可能造罪業。這樣就產生了第二個行緣
起支。行就是善惡的業。
剛才我們講到，屬于現世階段的有識、名色、觸等八個緣起支，其實前世也有這八支
，但前世階段為什麼不講這些呢？因為，這八支並不很重要，主要的是無明支和行支。八
支中的愛支、取支、有支實際上就是無明支和行支，只是名字不一樣而已；其它的識支、
名色支等五支，都不是很關鍵的問題。今天我們會做這樣的一個人，不是因為前世有了識
、名色、入、觸、受，而完全是因為前世有無明，又因無明而造業的緣故。正是因為這兩
個緣起，所以才有了今生一大堆的痛苦。這就是為什麼前世階段沒有提及其它的，只講了
這兩個緣起支的原因。
後世我們轉世時，也有識、名色、入、觸、受等八支，為什麼後世只說生支、老死支
，也不說這些呢？因為老和死就是生支的過患。我們生下來之後有什麼過患呢？有老和死
的過患。正是為了讓我們了解下一世投生的過患，所以只說老死。
第二個階段：現世。現世的第一支是識支。中陰身的心識融入父母受精卵的時候，第
一剎那的意識（神識）叫作識緣起支，它只有一剎那，沒有第二、第三剎那，第二、第三
、第四剎那就屬于名色支了。
另外一種說法是，如果建立阿賴耶識，那麼，識緣起支就是阿賴耶識。但是不建立阿
賴耶識的小乘不這麼認為，他們認為識就是心識。無論是心識也好，阿賴耶識也好，投胎
第一剎那的心就叫作識。
第二支是名色，是從住胎的第二剎那開始算起的。在受精卵逐漸演變形成人體的過程
初期，只有胎形，尚未形成真正的身體，只可以稱作人體的一種因而已，這就叫作色支（
物質）。那名是什麼呢？在《俱舍論》裏講，名就是在住胎初期和意識一起的受、想、行
（精神）。所有的意識也好，眼識等前五識也好，都不離開受、想、行，這些就叫作名。
為什麼叫作名呢？譬如說，人的名字也好，物質的名字也好，都沒有像物質一樣的阻礙，
一個事物可以有三、四個名字，它們相互之間是毫無滯礙的。同樣的，受、想、行也是沒
有阻礙（非物質）的，它們是心識的一個過程，所以叫作名。
佛教中講的人住胎的五個階段，在《俱舍論》乃至大圓滿的續部裏都有提到。尤其是
在大圓滿的續部裏，連這五個階段的細節都講得非常清楚。這些經論雖然沒有用“細胞”
這個名詞，實際上卻講到了細胞組合又分裂、分裂又組合的詳細而複雜的過程，尤其是大
圓滿裏講得很清楚。這種講法令學醫的人感到非常驚訝，因為這和現代醫學的說法相當吻
合。其中，從投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的這個住胎的階段
就叫作名色支，在此期間有一段漫長的過程。
第三支是入支，也可以說處支，在十二緣起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻
根等五根剛剛開始形成，雖然逐漸在發育成熟，但是眼睛還看不到東西，耳朵還聽不到聲
音，……，六根尚無法接觸到六塵的階段，這個過程叫作入支。
第四支是觸，就是接觸（聚合），是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟，不僅是
成熟，而且能夠接觸到外境的階段。為什麼叫作觸呢？例如，在這一階段中，在具備了三
種緣：第一是耳根；第二是聲音；第三是耳識，並且在這三者結合以後，耳朵就可以聽到
外面或母胎內的聲音，而且能夠辨別聲音的大小。能夠辨別外境的這種能力就叫作觸。這
也是一個比較長的過程。
第五支是受。在有了接觸以後，就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支
。受是指從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業之前的這一階段。小孩子雖
然也會造業，但是大體而言，像成人那樣為了自己的生存而去造業的情形，在孩提時代還
是比較少的。這一期間有十幾年，這一過程叫作受緣起支。
前面提到了兩對因果，以上講的七個緣起支就是其中的一對：無明和行叫作“能引”
，它會引起現世的識、名色、入、觸、受。什麼是“所引”呢？所引就是識、名色、入、
觸、受，它是由前世的無明和行蘊引起的。這就是第一對因果。
然後就是愛支，愛就是喜愛世間圓滿的貪欲心，在佛經中十二緣起支上用的就是“愛
”這個字，意思就是貪欲。
愛之後就是取，取是什麼意思呢？取就是為了自己的生存、生活而去做很多營生的事
情，它也屬于業。因為這樣做又會造業，又在準備下一世再回來的因素。現在社會上大多
數的成年人天天都在做的，就叫作取。譬如做生意，在做生意的過程中，會騙錢、打妄語
、參與競爭，在競爭的時候，有意無意之間又會造成很多傷害，做這些就是在造業。
接著就是有支，有可以作兩種解釋：一是輪回；一是輪回的因，此處解釋為輪回的因
。輪回的因和行支是一樣的，只是用詞不同而已，實際上是一回事。行支是上一世造的業
，同時又是這一世的因；有是這一世造的業，同時又是下一世的因。有支就是善、惡的業
。
因為有了愛（貪欲）以後，就會有取和有，也就是去造業。若是這樣，下一世再來輪
回的因就已經非常完整了：第一個是愛，第二個是取，第三個是有。那麼，我們下一世肯
定要輪回了。因為，因已經全部具備，怎麼可能沒有果呢？肯定是有果的。這三支是指從
能夠造作非梵行，到生命結束之間的過程。以上所講的，是這一世的八個緣起支。
第三個階段：來世。然後是下一世的生。生是什麼呢？生就是前面講的識，也就是投
胎的第一剎那，這兩個是一樣的，只是用詞不同而已。
接下來是老死，前面所講的從名色到受之間的全過程都包含在老和死裏。
以上這些就叫作十二緣起支。其中現世的愛、取、有這三個緣起支叫作“能成”，而
後世的生和老死叫作“所成”，這就是第二對因果。
五、區分兩對因果的意義
輪回的因有遠因和近因；輪回的果也有遠果和近果。遠因是什麼呢？遠因是前世的無
明和前世造的善惡業。近因是什麼呢？近因是指現世的愛、取、有。遠果是指後世的生和
老死，而近果是指現世從識到受的五個緣起支。
即使有遠因，但是如果近因不具足，也是不會投胎的。也就是說，雖然我們有了前世
的因——無明和行支，但是若能在這一世中修行成就，沒有了愛緣起支，徹底地斷除了對
輪回的貪欲心，那麼，即使在往昔所造惡業尚未完全清淨的情況下，下一世也不會再投胎
轉世了。
經書裏面講，木車有兩個車輪，若缺了其中一個車輪，車就沒有辦法行走；同樣的，
即使以前所有的這些因都存在，但若缺少了貪欲，就不能轉世了。
粗大的貪欲要通過出離心來解決，細微的當然要通過人無我的修法來解決。
阿羅漢有遠因，但是沒有近因——愛支（貪欲），因為貪欲屬于煩惱，而阿羅漢已斷
盡所有的煩惱。他這一世因為前世的因緣，也會感受很多果報，在《百業經》等經書裏講
了很多阿羅漢受報的公案。儘管如此，下一世他卻不會再入輪回，因他沒有了貪欲。就是
為了讓我們了解這些，所以把十二緣起支分成兩對因果。
有人會提出質疑：那麼，很多高僧大德已經成就了，為什麼還有違緣？還有病痛呢？
這有兩個可能性。一個可能性可以從十二緣起中看出。雖然高僧大德們這一生修得非
常好，已經斷除了煩惱，但是以前他們曾經是凡夫，不要說一般的高僧大德，連釋迦牟尼
佛未成佛前也做過凡夫。凡夫人一定會造業，而因果是永遠不會錯亂的，不會虛誤的。所
以，即使是高僧大德，只要他的遠因還沒有了結、沒有還清，那麼，這一世他也會感受很
多痛苦。但是，感受這些痛苦是他從無始以來到現在，在整個生命循環當中的最後一次。
我們都知道龍樹菩薩的故事。樂行國王的太子到他面前索取他的頭，龍樹菩薩說：“
你自己砍斷帶走吧。”太子用寶劍無論怎麼砍他的頸部，都好像在虛空中揮舞般，無法砍
斷。龍樹菩薩就說：“我在五百世以前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，但是我曾經在
割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還未清淨，所以用吉祥草可以砍斷我的頭。”太子割下一
根吉祥草，用它砍斷了龍樹菩薩的頭。也就是說，即使像龍樹菩薩這麼高境界的人，也還
是會受因果報應的。所以，一個可能性是，這些高僧大德、成就者們也許還有最後的一些
果報尚未了結。
另一個可能性，可以從下面的例子中看出。釋迦牟尼佛成佛以後，不可能再受任何因
果報應，但是，佛陀為了讓世人明白因果不虛之理，仍然會示現生病。例如，舍衛城的惡
生國王向釋迦牟尼佛的故鄉進攻，殺死了七萬七千釋迦族人，當時，整個城市的街道遍布
“鮮血”。因為惡生國王下令，只有當城市的街道上鮮血橫流的時候，才能停止殺戮。最
後沒辦法，他的手下只好把很多紅色染料倒在水中，把水煮成赤色，在道路上傾瀉，看上
去就像血流成河一樣，惡生國王這才滿意。就在那個時候，釋迦牟尼佛的頭也痛起來，這
是為什麼呢？因為，釋尊前生和那些族人共同造過惡業，佛也說：“因彼惡業，雖然我已
證得無上菩提，卻仍要感受頭痛苦報。如果我沒有獲得如此圓滿的功德，那麼今天也會被
惡生王殺死。”這當然是不可能的，佛是為了讓人們相信因果的存在才示現頭痛的。另外
，據《律經》的記載，二千多年前的古印度，冬天氣候很寒冷，刮風時連竹子都會裂開，
當時，很多比丘都因沒有鞋、帽禦寒而生病，佛也因此而生過病，生病時也會吃藥。有一
次佛背疼，就請迦葉比丘念經，這種情況也是有的。但這些都是不可能的，只是一種示現
。
因為有這些疑問存在，佛就把十二緣起支分開，成為二對因果。在因果問題上連很多
學佛的人都是很迷糊的，根本不了解，那教外人士就更不用說了。雖然根本不懂因果是什
麼，但是很多人膽子很大，還是敢于駁斥、批判。若連因果是什麼都不了解，那他駁斥什
麼？批判什麼呢？但是，在眾生業力現前的時候，他會有一股莫名的動力和勇氣；在某些
情況下，魔鬼、魔障也會賜給他們勇氣。
在兩對因果分開以後，因果、輪回的道理就顯露出來：“能成”的主要是欲望，欲望
斷除之後，就不再有下一世。
六、依十二緣起，反觀自省，精進修行
現在我們看看自己，十二緣起支中哪一支沒有呢？一支也不少。既然都有，那麼下一
世繼續輪回的準備就已經做得非常充分了，所以我們一定會回來的。回來的時候會回到什
麼地方，那可就說不定了，得看善惡業的輕重。若是善輕惡重，則回到惡趣；若是善重惡
輕，則回到天趣、人趣，但是，在短暫的利樂過去以後，終究還是會墮落的。從長遠的角
度來看，再怎麼反反覆覆作人或天人，也沒有多大意義，在沒有完成了脫生死的任務之前
，我們始終是不太安全的，隨時隨地都有可能墮入惡趣。這並不是某些外道所講的世界末
日或審判之類，也不是嚇唬人的話，而是輪回中的實際情況。
基本上，我們對于生命兩頭的認知是比較模糊的，但是現在透過十二緣起支，我們知
道了自己是怎麼來的，怎麼走的，對于生命的兩頭有了比較清楚的概念：我們雖然不知道
前世自己是人還是其他的什麼，但是前世一定是有無明的、是有業力的；也不知道後世自
己要往哪裏去，然而後世一定會有生，會有老和死，這是肯定的。
如果不願意這樣下去，就要將十二緣起還滅。該怎樣去還滅呢？燒香、拜佛、念咒可
以做到嗎？它們也可以成為還滅十二緣起支的一種因緣，但並不是主要的，主要的是什麼
呢？是修慈悲心？還是修不淨觀呢？它們也無法解決根本的問題。根本的問題最後只有依
靠證悟空性才能解決。若能證悟空性，則遠因、近因都會停下來；若遠因和近因都停下來
了，則遠果和近果也都會停下來。譬如，一棟高樓若地基有問題，則整棟大樓都會倒塌；
同樣的，首先我們要去破壞無明，把無明消滅之後，整個以無明為基礎的輪回大廈也都會
垮下來。
這個道理只有佛才知道。生死、輪回、因果、意識的本性等等這一切的真相，不僅二
、三千年前的那些外道修行人沒有掌握，包括現代的科學家和哲學家也不可能了解。所以
，他們在這個領域裏不是權威，既然他們完全不了解真相，那麼，他們又能批判什麼呢？
依靠現代的儀器是沒有辦法來證明和推導人的內心世界的。譬如，一個人在哭的時候
，用攝影機可以拍到他正在流淚，發出哭聲，外在的表情是可以拍下來的，影片裏也看得
出來；但是拍不下來的，是他在想什麼，他是高興激動地哭，還是傷心地哭，這在影片裏
是看不出來的。所以內在的感受、精神，是無法透過儀器直接了解的。同樣的，雖然透過
儀器的掃描可以看出，人在痛苦或快樂的時候，大腦中的某些部位會有異常的腦波產生，
但是，我們卻無從了知這些腦波產生的原由。除非這人親自說：“我當時很高興”，我們
才會知道某種異常的腦波是高興的反映，並由此確定人在高興的時候腦部會有這種現象發
生。如果任何人從未說起他當時的情感，光靠儀器能夠知道嗎？不能。所以說，人生命中
的這些最關鍵的精神層面的感受，是沒法透過儀器拍得下來、掃描得出來的。所以，這些
人自以為了解這個領域，其實根本就不了解，連心理學家們也不得不承認，他們對這個領
域的認知是十分有限的。
因此，在這一領域中，我們唯一可信的就是佛陀的教言。因為其中的真諦惟佛了知。
這從何而知呢？我們經常看到，很多修行人就是按照這些方法修行成就的。由此可見，這
確實是正知正見，是一條正確的道路。
那麼，現在我們的任務是什麼呢？就是要斷除、破壞第一緣起支。在沒有破壞它的基
礎上，磕頭、念經、做功德，雖然可以在輪回中享受一些善報，但是它們和第一緣起支沒
有直接的衝突，所以無法破壞它。要是不願意流轉，那就得用一個和它有直接衝突，並且
是非常尖銳的工具去破壞它，這個工具就是證悟無我的智慧，這是很重要的。
說來說去，做的時候還是要從出離心、菩提心，最後是空性著手。除了這三個之外沒
有第四個，若這三個中缺少任何一個，那也不對，不多不少就需要這三個，這三個就足以
推翻第一緣起支。只要破壞了第一緣起支，其它的就都會塌下來，這是非常重要的，希望
各位抓緊時間，好好修行。
以前也講過，在座的多半是在家居士，專門修行的時間相對要少一些，但是即使再忙
，每天早上一個小時，晚上一個小時的修法是必須的，決不可能連這點時間都沒有。在這
段時間裏，就從出離心起修，出離心修得差不多的時候，再修菩提心。出離心和菩提心這
二個都修好之後，我們可以把中觀的修法作為前期修法。最後正式的修法，如果願意的話
，可以考慮密宗的修法，這是很快的；如果不想修密宗，因為要修密宗就得接受密宗的灌
頂，接受灌頂就需要守戒，如果認為無法守密乘戒，那也可以只修顯宗的修法，這樣也同
樣可以解脫，只是速度不是很快。
這些是每一個人都必須要做的事，而且是非常重要的事。如果這一世雖然知道了這些
道理，修法也都掌握得清清楚楚，但仍然不修行的話，那麼對每一個人來說，都是非常大
的損失。譬如，一個作生意的人虧損了幾萬、幾十萬，大家都覺得損失很大，但是，錢這
次虧了，下一次還可以掙回來；修法卻不是這樣，若這一次不修，下一次是否還有這樣的
機會，就很難說了！
其實，近年來這些關鍵問題我們反反覆覆不知講了多少次，我想很多人都已經清楚這
些修法了，清楚了之後就要珍惜，就要起修。惟有這樣，才能解決生死問題；惟有這樣，
才不但能度自己，而且也能度其他眾生，這是非常有意義的。
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歸命慈威無等尊 拔苦與樂真出要
定力能除三劫災 救世真士垂悲拯
南無大願地藏菩薩摩訶薩
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