推 ostrichw:多謝開釋...眾生有病..菩薩也有病 140.112.230.41 11/14 23:46
→ ostrichw:但菩薩知病.... 140.112.230.41 11/14 23:47
如何轉病苦為道用
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
今天要講的內容，是生病時的修法。
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個很重要的修法。作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，
則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其他的
痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。所以，我們今天就講講這個專門針對
病痛的修法。
這個修法是米滂仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣
除障礙的方法而撰寫的。
在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是──當我們生病的時候，是不是只需要
修這些法，而不用去看病呢？當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼
佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個
醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解
決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我
可以解決人類肉體上的痛苦。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草
藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其他都一概不知。於是，釋迦
牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一
跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。
釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已
經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也
不會真正生病。
佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療
、吃藥等等。
既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉
體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已
經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能
早日康復以外，在其他方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不
知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能
治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病
，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪
業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為
積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用
的。
雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面
臨病、死之苦。
以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什
麼呢？因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，
死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能
找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。只有這樣，在日後生病的時候，
我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候一定要修持這個法。
二、具體修法
具體的修法包括三個部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；（二）視病痛為善知識
，認真取捨因果；（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思維方式：
1、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪
迴中不由自主地流轉不止。我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪迴的
每一個階段、每一個細節的角度而言，輪迴都是充滿痛苦的。
在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但
畢竟已經開始思維輪迴的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。然而，對於不學佛的普通眾
生來說，雖然不情願輪迴，但在輪迴的當下，又不會去思維輪迴的痛苦，一直都認為在這
個輪迴當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追
求輪迴當中的幸福和快樂，但是，由於輪迴本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中
獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。要知道，所有為了在輪迴當中獲得幸福所做的一切努
力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。
那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事
情了。這個道理，是很多人不了解，同時也不以為然的。
當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有
人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪迴本身的真相就充滿了
痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪
迴當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。
但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪迴當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求
的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪迴當中的幸福上
面，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。我們前面也分析了，輪迴本身就
不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！我們從無
始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪迴
，才是我們的當務之急。
那麼，現在我們應該怎麼辦呢？
就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。
生病的時候怎麼修行呢？
首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它
還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是
世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
這個功德是什麼呢？
第一個功德是：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較
嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻
沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪迴的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，
從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。
第二個功德是：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪迴
是這麼痛苦；如果我不認為輪迴是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對
沒有辦法培養起來。
通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是
如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪迴過程中，像這樣的痛苦還會經歷
無數次！
即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的
生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，
輪迴不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法
。
在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問──哲學
、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會
死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他
們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。
通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了
，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣
的功德。
我們都知道密勒日巴尊者的故事，大家可以設想一下：假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們
的話，他會有這麼好的修行嗎？決不可能！如果沒有叔叔等親屬的欺負，密勒日巴尊者的
母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿密勒日巴尊者
去學咒術；如果她不慫恿密勒日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麼多的人；如果他沒
有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力；正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹
，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；正是這些恐
懼及壓力，才促成他最後的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
2、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就
會生起傲慢心。
什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括
修行，解決生老病死，從輪迴的痛苦當中獲得解脫等等的事情。自從生了病，才深深地體
會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德
，《入行論》中也是這樣講的。
3、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有
五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不
像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中
的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即
使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病
，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其他清淨剎
土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效
果自然也沒有那麼好。
正因為娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界
來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這
樣一來，他們成佛的時間也就指日可待了。這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是
因為在這個世界上生病，比在其他的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來
生病。
經常有很多不明就裡的人會產生這樣的疑問：為什麼高僧大德還會生病呢？這個問題的答
案有三種可能：
其一、這是一種示現。剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟
子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界
。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩
個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關於這一點，在佛經裡
面也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這
次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任
何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案，是密宗特有的。在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂
的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麼呢？在這些現象當
中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的
形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難
。
至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，只有他們自己才知道
。
因為很多人有這方面的疑問，所以在這裡順便提一下，但我們這次講課的目的，不是要去
追究高僧大德是怎麼樣生病，或高僧大德為什麼要生病等等問題，而是要讓大家在生病的
時候清醒地知道：雖然我不是故意到這個娑婆世界來生病的，但通過這次生病，肯定也可
以清淨很多業障，所以我應該高高興興、歡歡喜喜地接受這個病。
佛經裡面還特別講到：宣講、聽聞如來藏的人，或者是修空性的人，可以依靠頭痛這麼小
的痛苦，來清淨下一世墮地獄的罪業。關於這一點，佛經上有很清楚的記載，這是佛親口
宣說的，我們應該相信佛的金剛語。
雖然大乘修行人的修行層次不一樣，大家有沒有證悟空性也不好說，但每個人都應該算得
上是開始修空性、修如來藏的人，所以，對我們來說，病痛未嘗不是一件好事。
前面所講的思維方式，都是具體的修行方法，生病的時候，就要這樣去思維。
以上是第一個修法：視病痛為功德，從而清淨罪業。
（二）視病痛為善知識，認真取捨因果。
當我們生病的時候，還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世當中，還會出
現很多這樣的痛苦。以前我沒有想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨知道了這些
道理以後，就一定要珍惜每一次機會，把常人畏懼、迴避、討厭的病痛轉為道用。
雖然這次生病對我而言是很大的痛苦，但觀待地獄眾生以及畜生的痛苦，或者是人間很強
大的痛苦而言，實在是微不足道的。如果我不修行的話，以後肯定還要去面對這些痛苦。
假如今天我連這麼一點小病的痛苦都不能接受，一旦我墮入地獄、旁生、餓鬼道，又將如
何去面對這些痛苦呢？所以，我這次一定要為徹底脫離病痛而努力。
對我而言，這次生病是個很好的機會，因為釋迦牟尼佛傳了法，佛法還在人間，我又幸運
地遇到了這樣的佛法。如果這次我能夠恢復健康，我一定要將餘生完完全全地投入到徹底
解決痛苦的事業當中，我一定要渡越輪迴的苦海；如果我因為這次生病而死去，那我就要
在心理上做一個準備。
什麼樣的準備呢？首先，我要把過去、現在、未來三世所有的身體、財產、善根全部供養
諸佛菩薩，然後發願：即使我這次的病無法治癒，希望以此善根，能使我下一世再遇到這
樣的機會；不但能遇到這樣的機會，而且在下一世不會再像現在這樣錯過機會，我一定要
牢牢抓住機會精進修習菩提道。
在發願的同時，還要堅定不移地深信：我這個願力永遠都不會空耗，是一定會實現的，因
為願力本身就有這個力量，這個力量永遠都不會有什麼差錯。
然後再思維：雖然我這次的病無法好轉，但在這次生病的過程當中，我懂得了這些道理，
所以依靠發願，我將來還是有機會的，然而，還有很多其他的眾生卻因為沒有接受過佛的
教導，所以不知道這個道理，他們還要在這個輪迴中繼續無數次地輪轉，還要承受無數的
病苦。在此我應該發願：等我的願力實現以後，我一定要讓每一個眾生都明白這個道理，
然後幫助他們脫離輪迴之苦。
以上是發願，之後還要祈禱：祈請諸佛菩薩加持我，使我能讓所有愚癡眾生明白這些道理
。
自己身體上受到的痛苦越強烈，度化眾生、遣除眾生痛苦的決心和願望就要越強大、越穩
固。
之後繼續發願：如果這次生的病能夠痊癒，我以後在因果取捨上一定要認真對待。
為什麼要這樣呢？因為以前我有了煩惱，造了業，所以今天才會生這樣的病。如果我早證
空性，早解脫的話，今天我也不會生病了。從今以後，我不能再繼續造業，我一定要依靠
這個身體去修行。
由上可知，這個修法主要包含了兩個部分：首先是發願，或者是發誓、下決心；其次就是
祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現心願。
多數人在平時不生病的時候，就什麼也不想──不想輪迴的痛苦，也不做因果的取捨。一
旦有了病痛以後，才開始認真地對待因果，對這些人來說，病痛就成為了他的善知識。
尤其是對講經說法的法師，修斷法（即古薩里修法）的行者，或是其他的修行人而言，生
病還是檢驗修行功力的最佳時機。
在平時沒有遇到任何痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何……
，一直自認為自己是一個修行人，並覺得自己很不錯等等，但自己究竟是不是一個真正的
修行人呢？這次就可以見分曉了。
如果我們在病痛的折磨下，也能真正用上前面的那些修法，那就可以自稱為是修行人；否
則，如果發現自己並沒有承受病痛的能力，這次病痛就成了一種警告，它告訴我：現在你
連面對一個這麼小的痛苦都沒有辦法，可見你的修行程度還不夠深，你以後不能老是原地
踏步，一定要繼續往前努力，一定要修行！一定要進步！
以上所述，即是具體的修法。
病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次：
1、上等的修法，是通過證悟空性和禪定的能力來轉為道用。
比如說，即使是在生病的時候，一個真正證悟大圓滿的人一旦進入大圓滿的境界，就根本
感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候病痛越強烈、越厲害，就越殊
勝。
為什麼呢？因為，如果他身體上的病痛越劇烈，他的頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓
滿的境界；反之，有些人在死的時候沒有什麼病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好
事。為什麼呢？因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際頭腦就不是很清醒，如果修
行不到位，則很多修行的境界都會忘掉，如果這樣，他們就無法修持中陰修法了。所以，
在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。
另外，如果是禪定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禪定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麼
痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
2、中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心修法，或者是如幻如夢的修法來轉為道用
。
如果證悟空性的修法修得好的話，在生病的時候也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這
種人的證悟和禪定境界沒有上等修法的修行人那麼高，但他們還是可以把病痛轉為道用。
3、下等的修法，就是前面所講的兩個修法。為什麼是最下等的呢？因為，這是每個普通
人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有很穩定的禪定功夫的人，也可以
做得到，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。
以上是第二個修法。
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
該修法可分成六個階段：
1、布施波羅蜜多
修法和前面的差不多。生病的時候，首先要思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到
現在，已經經歷了無數的痛苦，但我們卻不知道這一點，仍然執著這個身體。實際上，這
個身體是無常的東西，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察就會了知，在我們的身體上面，根本不存在所謂的「我」，但因為有了無明
，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而就產生了很多煩惱；由這些煩惱，
又引起了很多的病痛……，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給
魔鬼、非人等等的眾生。
布施的具體修法，是五加行裡的古薩里修法。如果能按照古薩里的修法從頭到尾修一遍，
就可以產生以下功效：第一、可以減輕自己的病痛；第二、可以積累很多的資糧；第三、
如果這個人的壽命本身就有障礙的話，通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
以上所述，為布施的修法。
2、持戒波羅蜜多
我們可以思維：如果沒有病痛，我就會生起很多的欲望；為了滿足這些欲望，我就會做殺
、盜、淫、妄等等的惡業，但是，因為有了這些病痛，我就沒有能力去做殺、盜、淫、妄
等等的惡業了，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。
同時還要思維：這次我不去做殺、盜、淫、妄等惡業，是因為在生病的過程當中沒有能力
去做，但我不能僅僅滿足於此，即使在康復之後，我也一定要嚴格護持戒律。
以上所述，是持戒的修法。
3、忍辱波羅蜜多
首先應當思維：這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我只能忍受
這個果報。
在忍受病痛的同時還要發願：但願以我的這個病痛，能減輕或者消除一切眾生的痛苦。
這是忍辱的修法。
4、精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心：我一定要用功地修！
這就是精進的修法。
5、禪定波羅蜜多
禪定波羅蜜多可以分為有緣的修法與無緣的修法兩種：
所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想
蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。
因為這不是書面上的理論，而是在身體真正感受到病痛的同時，就把這個病觀為空性，所
以，對沒有證悟空性的人來說，就顯得比較困難。
沒有證悟空性的人該怎麼辦呢？就用前面所講的推理方法，逐步把它抉擇為空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，就立即進入空性的境界中，雖然
這個時候病痛的現象還沒有間斷，還會有一點痛的感受，但他的意識已經進入到空性的境
界當中了，這就叫空性和病痛的雙運，因為病痛的現象還沒有間斷，但修行者對病痛卻已
經沒有執著了，所以，在此時此刻，病痛對身體也就沒有那麼大的傷害。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的
力度就愈大。當然，這個層次我們現在還達不到，不過，通過持之以恆的修持，慢慢地就
可以越來越接近這種境界。
如果不能修無緣的修法，那麼，修有緣的修法肯定是沒問題的。當我們的身體出現比較強
烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：
首先思維：在這個世界上，有很多眾生都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有些生
命所承受的痛苦，比我的痛苦還要強烈成千上萬倍。我現在遭遇了這麼一個小的痛苦，都
感到如此苦不堪言，那麼，其他眾生就一定更痛苦、更悲慘。
然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日
重獲健康、獲得幸福，這就是慈心。
我們可能做不到無緣的空性修法，但有緣的慈悲心修法肯定每個人都做得到，希望你們能
認認真真地修持。
以上所講，是禪定的修法。
6、智慧波羅蜜多
所謂的智慧是指什麼呢？簡單的說，就是在生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用
的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。
最重要的是，作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。
什麼叫做三輪呢？生病的人、所生的病以及生病這件事三者，佛教就稱之為「三輪」。
在沒有證悟的時候，我們還不能直接地感受三輪體空，但也可以通過推理，把病人、所生
之病以及生病三者抉擇為空性，然後把它們看做如幻如夢之法，就是這樣去體會。
如果真正能像前面所說的那樣去體會的話，則可以將病痛的感受轉化為大樂。什麼是大樂
呢？就是不但沒有感到痛苦，反而覺得十分快樂的感受。當然，這種快樂並不是世俗人所
謂的快樂，而是證悟空性的一種境界。
以上所講，是智慧的修法。
作為真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差
等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（
順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒有什麼差別。當然，這是最終的境界，我們現
在還無法達到這樣的境界。
在前面所講的三種不同層次的修法當中，我主要介紹，並著重推薦的，是其中最簡單、最
下等的修法。這種修法沒有什麼高標準的要求，相信我們每一個人，都肯定能做得到。
雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不
能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄託。實際上，這種修法既可以積累資糧、清淨罪
業，同時在恢復健康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病的話，
一定要修這個法。這是非常重要的，我們千萬不能忘記！
我本人在修行上是非常非常差的，儘管如此，我卻知道抓緊機會修行。哪怕打一個針，我
都會用這個修法來應對。雖然打針實際上不是什麼病，但當針刺進去的時候，還是有點痛
的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差得很遠很遠，但沒有
關係，盡量先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的本來就做不到，那就非常遺憾了。這樣下去的結果，
就只會一事無成。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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