中 陰 的 訣 竅
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
一、中陰的概論
所謂臨終的訣竅，就是講述如何面對死亡，如何往生。
藏密關於臨終的訣竅，基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰
聞教得度》（即《聞解脫》），已經在二○年代先被翻成英文，再從英文翻譯成中文。因
為這本書的內容比較廣，所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料，只是不知道翻譯
得如何。但因為時間有限，所以這次不可能講厚厚的整本書，而只能簡略地講一講其中的
要點，以後有機會再學廣的內容。
藏傳佛教的幾個教派，如薩迦、格魯派，都有臨終訣竅的教言，但寧瑪巴的《聞解脫》，
卻講得非常具體，它屬於大圓滿的一部分。
作為一個修行人，對如何面對死亡，應當有相當程度的把握。不然的話，就算這一世修得
很不錯，但在經過中陰以後，由於前後世的相隔，這一世修學過的到下一世可能都遺忘了
。另外，如果不懂得中陰修法，就會錯過很多非常好的解脫機會，所以，中陰修法是十分
重要的。如果能修中陰法，就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來，如此則一世世
的修行才能得以綿延不斷；要是沒有連接的方法，即使這一世修得再好，也不能保證下一
世也同樣好。當然，修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外，臨終訣竅都是必要的
。
每個人遲早都要面對死亡，在臨死之際，沒有任何人或東西能起到作用，唯有絕對的孤獨
與恐懼，因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備，但針對性不夠，也不具體。
而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅，則是面對死亡最實用的方法。
《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰，這與我們通常的認定相同，但在密宗的中陰法
門裡，生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段，我們都已經
走過了，這個階段的中陰要到下一世才會再重複，所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾
經過的三種中陰，卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種：臨終中陰，法性
中陰，輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫，就得經過更多的中陰
，也就是要再投胎、出生。
三種中陰的定義如下：如果生了致命的大病，則是從發病開始，逐漸走向死亡，直到死後
法性中陰出現之前的過程，就是臨終中陰；在臨終中陰之後，開始看到強光、聽到嘈雜的
聲音、出現很多忿怒本尊等景象的過程，就是法性中陰；從投胎前尋找身體以及開始投胎
的過程，就是有中陰，或說輪迴中陰。在這三種中陰期間，都有獲得解脫的機會。
密法中講到許多死亡的前兆。例如，《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆，此處
就不多作說明。最近的前兆，叫做隱沒次第。因為人在健康時，是依靠氣脈明點的能力而
生存的。到臨終時，氣脈明點內外的能力便逐漸消失，這個消失的過程，就是隱沒次第。
如果能掌握最早的死亡前兆，然後修一些密宗裡的長壽儀軌，是有可能避免死亡的，但前
提必須是當事人的壽命還未走到盡頭，眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下
，通過儀軌則可遣除此種違緣，讓壽命延續下去。最近的前兆，應該是在死亡前短短的時
間內出現的。在其他的中陰法門中，也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中
，也有相當完整的敍述隱沒次第的內容，能知道這些內容基本上就足夠了。
這些前兆是非常準確的，無論是在自己或病人身上發現這些前兆，都表示已經接近死亡。
我們也見過有些人在出現了一兩個書中所講的徵兆之後，便在短短的時間內死亡了的情形
。
前兆出現之後，就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門，比如生圓次第、菩提
心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法，到中陰時就會
比較困難，但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以，生前修法很重要。修過法的人
在看到隱沒次第出現時，就知道自己已經接近死亡了，然後就可以開始準備修持中陰法門
。但這只限於因病而逐漸死亡的人，如果是意外死亡，比如車禍等，就來不及修中陰法門
。
當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時，就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都
有，但因為出現得太快，所以不一定能感覺到。
從現代醫學的角度來說，當外表的呼吸完全停止，心臟不再跳動之後，大腦的細胞也徹底
死亡而不會再運作，但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為：當外表的呼吸停止之後，
人就進入一種昏迷的狀態，雖然心跳停止了，但內在的功能並沒有完全消失，此時，旁邊
的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。
這個階段過後，就會出現一個空間，我們稱之為基光明，這是生命最原始的狀態。當所有
的雜念都消失之後，就會回到這個最原始的狀態當中。
一個上等根基的人，將生前所證悟的道光明，與死後的基光明融合在一起，就是基道合一
；還有一種說法將原始的基光明稱為母光明，將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的
「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體，無二無別」。中陰時能在這種狀態中修
行是最關鍵的，如果此時能證悟，就不會再流轉輪迴。
如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困
難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲
得解脫。
另一種臨終中陰是：如果在上述的光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。
意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段
比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會。否則，在法性中陰開始後，忿怒與寂
靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去
，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明
中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與
從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此
而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，
連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
以上簡略地介紹了臨終的過程，下面講述臨終解脫的訣竅。
二、中陰的訣竅
1、臨終中陰的訣竅
當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼？也就是說，臨終中陰
的訣竅是什麼呢？
第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全
斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴，而且再回來時，
也不一定投生到人間，而是在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業
；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔
；
第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢？因為，如果此時對過去的罪業心
生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這
時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔
，更不能對死亡產生恐懼。
不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修
行人，或修行到一定層次的人，或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來
說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然
對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下：
我們應當思維：自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利
用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現
在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，
這是第一個發心；
生前發願要往生蓮花生大士的刹土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴
望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世
界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥
山。這是第二個發心。
這兩個發心非常非常的重要！這也是巴楚仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度
亡經》的精華而成的。他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是
要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的
。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如
金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就
要反覆地修，直到呼吸停止。
西藏曾有個笑話：一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天，老喇嘛告訴小喇嘛說：「我要往生了
。」並叫小喇嘛將他的法衣拿來，然後穿上法衣，照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死
亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死，最後只好起來了。我
想，之所以出現這種情況，可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧！如果隱沒次第掌握得
好，就不該有這種情況出現。
上述內容，是巴楚仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈
的希求心──一定要往生淨土！
2、法性中陰的訣竅
能在臨終中陰獲得解脫的，必須是上等根基的人，因為只有在生前將大圓滿修得很好，才
有這種可能，所以這種人不多。至於其他人，就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨
終中陰過後，就是法性中陰。何謂法性中陰呢？
前面提到，在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死
亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才
曉得自己已經去世。
中陰時的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為
什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈
。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日
月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
因為此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才
開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊：「你們不要哭啊！我在這
兒！」可是，因為親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起瞋恨心。此時
，法性中陰的景象就開始顯現。
在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座
山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然
後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象，但因為不能了知，
所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。
如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清淨，平時
聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。
由於驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度
過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此
時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對
來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。
法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本
尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖
對自己不會有任何傷害，因為自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身
體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。
當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒
有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣
竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒
的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法
器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現
象。
為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在
左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的
高僧大德都親身經歷過，我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後，
就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，
但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就
是顯宗的經典，對此也沒有提及。
藏傳佛教有前譯與後譯之分，前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的，所以相當完
整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外，在後譯的經典中只提到有
各種光及聲音的出現，而前譯不僅講到光及聲音，更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。
中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見
到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己
在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本
性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中
，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性
中陰的訣竅。
不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所準備。當確知自己將死時，如果只
靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大
幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清淨的金剛道友
也可以；再不然，就找一位戒律比較清淨的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口
齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將
當天的內容清楚地念出來。
在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者：「某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫
》，你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況，到時該如何面
對、觀想、認識等等。
一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因為，人在生死關頭要過的關是最難的，為了面對
這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，
因此一定能記得清楚。
死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞
句。如果有屍體，就在屍體的耳邊念；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回
來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體
邊念。在念誦之前，先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，
這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。
到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已
根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得
非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節
。
雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是：這是你心的
本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，
並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證
悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是
本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。
3、有中陰（輪迴中陰）的訣竅
雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五
方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪迴中陰的開始。
中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清淨，具有他心通的中陰身立刻
會知道並產生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會產生極
大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的產生；同樣，如果能有一點出離心或菩
提心的話，其正面影響也是可觀的。
在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀，就是在看到他人的不足或短
處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有污垢時去照鏡子，鏡中就會顯出污垢，但這些污垢
不是鏡子裡有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思維是自心不清淨，
而不是他人有過失，並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想
在頭頂並猛厲祈禱。
在有中陰時，會出現很多投生的前兆：四周像是在刮風下雨，又感到寒冷，並急於找一個
可避雨的地方，這就是快要投生的徵兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭台花園等
，並想要進入，這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時，就會看到父母交合，如果要投生
為男人，就會對母親生貪心；如果要投生為女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時
，就要持清淨觀，並利用訣竅來防止投生輪迴：
1、要將父母觀想為上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時
已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；
2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩
，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；
3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；
4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺，都是如夢的假象
，所以不能執著；
5、如果還未能防止投生，就要了知一切現象都是心的顯現，心的本性本來清淨光明，然
後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。
以上是密宗所講的中陰訣竅。
修生起次第的人，如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊，在中陰時，則將見到的所有景
象，包括山河大地，乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖，都觀想為佛的壇城，就
可獲得解脫；修圓滿次第的人，則始終都要強調心的本性，要知道一切都是心的本性，然
後安住在本性的光明中，則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中，都沒有得到解脫
的機會，就要預備投生了。
這次只是簡單地介紹了三種中陰，各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為
個人的中陰訣竅，這些應該是足夠了，但如果是替人超度，則需要更廣的訣竅。
以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。
三、修持菩提心的臨終訣竅
有些人在一生當中都只強調修菩提心，他們在臨終時的訣竅又是什麼呢？就是要依靠五種
力量往生：
1、善種力，就是要在死前播下善的種子。具體做法是，首先要斷除對自己所有財產的留
戀，然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行，則可以特別強調。譬如，如果認為
放生最有功德，就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶，其餘的都拿去放生；
如果認為供養僧眾最有功德，也可以同樣地將少部分的財產作其他用途，多數拿去供養僧
眾。這只是比喻而已，經書中並沒有提到確切的比例；
2、願力，就是要發願。如果當時有能力的話，就應該作七支供，包括觀想和念誦七支供
的頌詞。如果沒有能力，就應當思維：但願依靠自己三世所積累的所有善根，可以令自己
生生世世不忘菩提心，並且能生生世世修持菩提心；再進一步發願，但願生生世世都能遇
到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的
發願，就是願力；
3、破斥力，就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我，而是在人我、法我基礎上所
生起的自私心，這才是最關鍵的破斥對象。
破斥的方法，就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛
苦，以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等，都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一
種錯誤的念頭，在勝義諦中則既無我，也無生死的存在。因此，我們一定要下定決心，堅
決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭，這就是破斥
力；
4、引發力，這既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。譬如，如果準備明天早上五
點起床，則在今天晚上睡覺時，就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心，則明
天早上就算沒有鬧鐘，也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時，同樣需要引發力，譬如，如果
要入五天的滅定，而要在第六天出定，則在入座前就要預先發心，不然的話，在入了滅定
之後，就不會生起任何念頭，如果沒有引發力在先，又怎麼能在第六天出定呢？所以，這
一點非常重要。
在臨終時，引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世，都不離願菩提心
與行菩提心，一定不要忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心，就是引發力；
5、串習力。如果生前修過願、行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心的話，其修法的能
力會因此而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。
此時的行為也很重要，如果能坐起來，就以毗盧七法而坐；如果做不到，就右側而臥，右
手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣，並修持慈心與悲心，及以呼
吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象，不論輪迴或涅槃，都是心的
顯現，而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後，心就安住在空性中，然
後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話，就要反覆地修，直到呼吸停
止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。
《聞解脫》中也提到：雖然臨終的訣竅有很多，但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於
我們現在已經在修菩提心了，萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話，能以修菩提心
的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。
因為法王如意寶是往生極樂世界的，所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過
往生極樂世界的法，臨終時就會有一個穩定的方向；如果生前沒有任何準備，死時就會手
忙腳亂，從而不知何去何從。所以，我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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