顯 密 異 同
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
過去所講的內容，大多數是顯宗方面的，只有少量與密宗相關的知識，今天我簡單地說一
下顯宗和密宗的差別。
雖然我曾經也講過顯宗和密宗的異同，但今天的內容有所不同，是根據寧瑪派的成就者─
─榮森班智達的觀點來講的。他講的不是很多，但都是很關鍵的問題。
這雖然不是一個修法，但也是修行人必須懂得的常識。我以前也講過，不一定所有的修行
人都要學五部大論、密宗續部等很多東西，因為有些知識對我們的修行不會有什麼太大的
作用，只是多了一些知識而已，但作為一個修行人，最少也要懂得與自己修法相關的知識
。
其實，顯宗和密宗的基、道、果，或者是見解、修法、行為三個方面都有差別，只是最後
的果位──成佛，沒有什麼差別。雖然印度和藏地的有些非常了不起的成就者認為：顯宗
的佛還沒有到達佛的真正境界，只是十地菩薩的一部分。不過，這些說法都是方便之說，
實際上，顯宗與密宗在果位上完全沒有差別，都是一樣的，只是過程有所差別而已。
一、相同點
（一）在勝義諦或空性方面，顯宗和密宗的見解沒有太多的區別。也就是說，龍樹菩薩、
月稱菩薩在《中論》、《入中論》等顯宗中觀論著裡面所講的諸法空性、遠離一切戲論等
觀點，與密宗所講的空性是完全一致的。
此處所謂的戲論，是指眾生的執著，也即分別念範圍中的所有概念，包括好壞、長短、高
低等一切對立與不對立的東西。
（二）從世俗的角度來說，顯宗與密宗所提到的諸法如幻如夢，比較簡單地說，也是沒有
差別的。當然，在榮森班智達的《黑蛇總義》中可以了知，真正能非常透徹地證悟、通達
如夢如幻的，只有大圓滿。
（三）密宗的世俗諦觀點與唯識宗的比較接近。唯識宗認為，所有的外境都是以心造作的
，除了眾生的心以外，沒有物質，密宗也基本上這樣認為。當然，這與唯心主義者所講的
沒有物質，只有心或意識的見解是不同的。唯識宗與密宗都承認有物質，但這個物質是意
識創造出來的，物質的創造者不是上帝、造物主，而是眾生的意識。在眾生的意識裡，能
儲存巨大的能量，這個能量，佛教稱之為習氣。當習氣的能量釋放出來的時候，就可以顯
現外面的世界、眾生等景象，所以，外在一切事物的起源，就是我們的內心。
（四）就是顯宗和密宗的成佛沒有任何差別，這個剛剛我也提到過。
以上講的，都是從見解的角度而言的。
（五）從修行的角度來說，顯、密都強調出離心、菩提心以及其他加行的修法，這些沒有
任何差別。
二、不同點
（一）世俗諦和勝義諦的一異
一般顯宗的世俗諦和勝義諦分得涇渭分明、一清二楚，勝義諦不是世俗諦，世俗諦不是勝
義諦。顯宗認為，我們所看到的如幻如夢的山河大地叫世俗諦；勝義諦就是這一切的空性
本性。空性是物質的本體，除了這個本體以外，山河大地等等都是虛假的幻覺。勝義諦是
真的，世俗諦是假的。世俗諦與勝義諦有真假的截然差別，成佛的時候，就只有勝義諦而
沒有世俗諦，勝義諦是佛的境界。
密宗認為，世俗諦和勝義諦是無二無別的，勝義諦即是世俗諦，世俗諦也就是勝義諦。密
宗的世俗諦，是指我們所感知到的外在與內在的現象；而勝義諦，則是指如來藏光明。
現象分為兩種：一種是我們現在所看到的山河大地、日月星辰；另外一種，就是佛的壇城
。也即類似於極樂世界、東方琉璃光佛的刹土等清淨的現象。
在兩種現象當中，眾生所感知的現象是幻覺，是與勝義諦迥然有別的；而清淨的現象卻是
與空性一般無別的。空性永遠也不會離開清淨的現象，清淨的現象也永遠不會離開空性。
當成佛的時候，並不是沒有任何東西，而是有這些清淨的現象，這叫做世俗諦和勝義諦的
無二無別。
（二）諸法是佛的壇城
顯宗認為，我們現在所看到的這些幻覺，本身就是不清淨的現象，但是密宗卻認為，現在
我們看到的現象本身，實際上就是清淨的現象──佛的壇城。
上次我們提到過，雖然顯宗已經默認了這一點，卻不是很強調。顯宗認為，在獲得八地的
時候，八地菩薩看到的所有東西都是清淨的，但這並不是一直都清淨，而是過去不清淨，
後來通過修行，將不清淨的東西轉化為清淨的東西了。
密宗告訴我們：八地菩薩所看到的清淨現象，並不是把過去不清淨的現象轉化為清淨，而
是自來就清淨，始終都清淨的，只是因為我們以前有煩惱障、所知障等障礙，有無明，所
以不能感知到清淨的佛的壇城，但實際上佛的壇城始終存在，永遠清淨。到了八地的時候
，因為心裡的無明差不多清淨了，所以就能開始接觸到世界的真相，在此之前我們所感知
的一切，都不是真相而是假相。
密宗修法不是像魔術師一樣，通過一些技巧，把有的東西變成沒有，沒有的東西變成有等
等，也不是外在物體本身的一種變化。
煩惱也一樣。顯宗，特別是唯識宗經典都承認有八識。在獲得八地果位時，除了阿賴耶識
沒有轉換以外，其他的七識都已經轉換了。過去不清淨的煩惱，基本上已經通過修行而轉
化成了清淨的現象──佛的智慧。
密宗告訴我們：通過修行，最後我們的意識可以變成清淨的佛智，這一點沒有爭論，是肯
定的，但實際上，在我們有煩惱、有無明的時候，煩惱本身就是清淨的，那時就已經是佛
的智慧、如來藏了，但那個時候因為我們有煩惱、有無明，修行不到位，所以我們感覺不
到。
有一個非常好的比喻可以說明這個問題：當人患膽病的時候，會將周邊白色的東西，比如
紙、白色的牆壁等等，全都看成是黃色的。假如所有的人都得了這種病，則所有人所看到
的牆壁都是黃色的，任何一個人都看不出是白色的牆壁。但實際上牆壁是不是黃色的呢？
肯定不是。只是因為大家的眼睛有病，所以才將白色的牆壁看成是黃色的。在通過服藥慢
慢治療使病好轉以後，大家就會慢慢看到牆壁的真相，當大家的眼病完全康復的時候，就
會清楚地知道，牆壁是白色的，在牆壁上面根本沒有黃色的成分。
顯宗就是這樣，意識不到修行者自身的變化，而認為是外在事物的變化。也即像比喻中所
說的，認為是牆壁在變──牆壁原來是黃色的，後來慢慢地變成了白色。
密宗認為，不是外在事物的變化，外在事物本身就是原本清淨的。就像比喻中所說的一樣
，是我們的眼睛發生了變化。
從這個比喻可以很清楚地知道，顯宗的見解本身，是不夠究竟的。顯宗的證據，就是因為
我們現在的心裡有煩惱，通過修行以後，就變得清淨而沒有煩惱了，所以僅僅依靠這一點
來證明，事物本身是不清淨的，後來才變成清淨的，這個說法沒有什麼說服力。
而密宗的說法卻很有說服力，認為一切萬法本來就是清淨的。
其實，在顯宗極少數的經典裡面也提過，釋迦牟尼佛告訴大家，我們的世界本身就是清淨
的，只是你們沒有看見而已。但更重要的問題，是任何一個顯宗經典和論典裡面，都根本
沒有講到，應該如何修行，使一切顯現為清淨，而只是教了菩提心與空性的修法。通過長
期而艱難地修習，當修到八地的時候，清淨的現象自然而然會顯現出來。
類似的情況在佛教裡面還有很多，比如，大乘修法裡面的忍辱、布施、菩提心還有佛的一
些不共境界，在小乘的經典裡面也講了，但小乘經典裡面沒有提及具體的修法，只是像講
故事一樣描述了一下：釋迦牟尼佛在沒有成佛的時候，怎麼樣發菩提心，怎麼樣修持六度
而已。同樣，雖然在顯宗經典裡面，也描述了世界的本性清淨，但也沒有宣講具體的修法
。當菩薩修到第八地的時候，雖然出現了清淨的現象，但卻不是以專門針對轉不淨為清淨
的某個修法而修成的，而是通過菩提心和空性的修法，在減少無明以後，清淨現象水到渠
成地顯現出來的。
其實，八地菩薩事先也沒有修這些清淨現象的修法，因為顯宗經典裡沒有這樣的修法，只
是後來無意間便功到自然成了。
密宗卻與此不同，密宗經典告訴我們，這一切本來清淨，萬事萬物原來就是這樣。密宗學
得比較好的人，在剛剛開始的時候，雖然他的眼、耳、鼻、舌還是能感覺到不清淨的現象
，但在他的意識中，卻並沒有不清淨的觀念，因為他知道一切都是本來清淨的。
密宗生起次第的修法，就是專門針對這一目的而修的。借助於生起次第的修法，首先不需
要等那麼久，其次凡夫也可以修成，當修到最高境界以後，就能看到周圍全都是佛的現象
，沒有任何不清淨的現象。即使是沒有證悟一地的凡夫，都可以達到這種境界，所以，在
淨化現象方面，密宗有一些特有的快捷法門。
既有信心，在修法上也很規範的上等根機，如果專心專意地努力修持生起次第，最快六個
月就可以達到比較好的境界。不僅如此，光是生起次第，也有很多種修法可以選擇，這些
修法最後都可以達到一樣的效果。當然，修生起次第的前提，是一定要把加行修得很標準
，如果沒有修加行，不要說六個月，永遠都修不好。
怎麼知道自己是什麼根機呢？從密宗的角度來說，就是根據對法的信心來界定。比如說，
大圓滿的上等根機，就是對大圓滿法有上等信心的人；對大圓滿有中等信心的人，就是大
圓滿的中等根機；沒有信心的人，就是沒有根機。
雖然釋迦牟尼佛自己，不會去分什麼上等和下等的弟子，但人的根機就是這樣，這是不能
迴避的，所以，釋迦牟尼佛為不同根機的人提供的修法也不一樣，觀點也有差異。
儘管生起次第相對來說是一個非常好的修法，但其中也有一些彎路。我們也知道，生起次
第修法也無法直接進入佛的壇城，而是首先要觀唐卡，而唐卡本身，卻是人畫出來的東西
，所以不夠究竟。而大圓滿卻把這些彎路全部拋開了，它抓住了最核心的要點，通過托噶
修法，可以更快、更直接地修出清淨的現象，這一點很重要。不過，對於能修密宗，卻不
能修大圓滿的這種根機的人來說，就必須要先走一點彎路，才能走到最後的終點。
在每個人的心裡，都有兩種最嚴重的執著：一種執著，是認為外面的世界都是不清淨的，
娑婆世界很痛苦──有煩惱、有生、老、病、死等等；還有一個執著，是認為世界上的任
何一個物質，都是實有的東西。
顯宗解決了其中的一個執著，通過顯宗中觀，可以解決實有的執著──人我、法我、人我
執、法我執，但顯宗始終沒有一個修法能解決不清淨的執著。按顯宗的說法，包括證悟很
高境界的一地菩薩在出座以後，還是會看到不清淨的現象，會認為一切現象就是不清淨的
，但也是不實在的，是如幻如夢的。顯宗就只能解決這一個執著，另外一個它不能解決。
而密宗就可以同時解決兩個執著，密宗不是特別強調空性，因為之前顯宗已經講得很清楚
了，密宗所強調的，就是顯宗沒有解決的事──一切現象都是佛的壇城，所以密宗有生起
次第的修法，這就是顯宗和密宗的差別，這個相當重要。
當然，假如對密宗的信心不足，認識不夠的話，也可以不修密宗，只需對任何一種佛法，
都不要有片面的看法就可以了，佛也沒有要求所有人都學密，無論大乘、小乘、顯宗、密
宗，都是佛為不同眾生所指引的路，不同的人不可能都走同一條路，但如果對密法有相當
的信心，就最好能修密法，因為密法的成就是極其神速的。
（三）空性修法的差別
顯宗最基礎的修法，是四念處的修法。到現在都是這樣，修顯宗的人一般先會修四念處。
所謂四念處的修法，基本上是指《四法印修法》裡面講的無常、不淨、無我等修法。
顯宗的空性修法只有一種：首先順著《中論》、《入中論》裡面提供的思路去思維，從而
明白一切萬物是空性；第二個步驟，在體會到空性的時候，就慢慢地串習、延長這個感受
。這樣雖然也可以證悟，但進步的速度非常慢。
密宗卻提供了各種各樣的修法，可以說，整個印度內密的所有精華，都全部引入了西藏，
並在藏傳佛教的各大教派裡面體現出來了。這些教派並不是像世俗凡夫所形成的派系，因
為不團結、不合作，你說一個觀點，我說一個理由，最後才形成的教派，而是每個教派都
有自己的優點與特長，都是相輔相成、各有千秋的。
密宗最推崇的證悟空性的方法有兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。
有相圓滿次第也即氣脈明點的修法。氣脈明點的修法是非常有用的，但也有一些前提條件
，如果加行沒有修好，就不會有任何效果。
我可以簡單地說一下其中的原理，比如說，我們在打坐的時候，都希望心裡沒有雜念，能
安靜下來，但卻很難靜下來。這是為什麼呢？因為人體氣脈明點當中的氣，與內心有著密
切的關係，如果從意識方面著手，可以控制氣脈明點；反之，如果從氣脈明點下手，也可
以控制意識。此處所說的氣，不是指我們的呼吸，而是指運轉於脈輪當中的氣。
按照密宗的說法，在身體的胸口、喉間等處，有很多脈輪，這些脈輪和氣是一般的肉眼、
儀器觀察不出來的，但它卻是一直存在的。當把這些氣控制了以後，所有的雜念一下子就
失去了活力。因為我們現在無法控制氣的運轉或活動，所以就會有雜念。
通過氣脈明點的修法，把雜念全部解決完了以後，心的本性就會顯露出來，但在此基礎上
，還要加上金剛上師的訣竅。如果沒有訣竅，哪怕心性顯露出來也沒有用。實際上，在我
們每一次死的時候，心的本性都顯露出來過，但我們從來都感覺不到；每天晚上睡覺進入
深度睡眠的時候，也有一瞬間我們會接觸到心的本性，但我們從來也沒有感覺到，所以這
個時候需要有訣竅，一用上師訣竅，立即就可以證悟，這就是密宗證悟空性的快速方法。
顯宗從來就沒有這樣的方法，因為修顯宗的人相對來說還不是很成熟，所以佛陀只給他們
推薦了一些簡單的修法。在顯宗修行人看來，密宗修法一直都是秘密。
我們學了那麼長時間的顯宗五部大論，從來沒有從中學到這樣的修法。在五部大論裡面，
只有《現觀莊嚴論》涉及到真正的大乘修法，但即使是《現觀莊嚴論》，也從頭到尾沒有
講這些修法，因為《現觀莊嚴論》的來源，都是顯宗的經典。而顯宗經典本身，就沒有提
供這些方法，所以顯宗修得很慢的原因就在於此。
生起次第和圓滿次第的修法，基本上包含了所有的密宗修法。其中的生起次第，可以用來
推翻我們的不清淨觀念；而圓滿次第，則用來推翻我們實有的執著，兩種方法都很快。
藏地到現在都是這樣，我們經常會聽到哪個上師圓寂了，圓寂的時候，肉體如何縮小了等
等之類的密宗和大圓滿裡面所說的成就標誌。就像釋迦牟尼佛當年在印度轉法輪的時候，
經常會聽到今天誰證悟了阿羅漢果位，明天誰證悟了一地菩薩的果位一樣，這也證明了密
宗修法的優點。
不過，如果讓一些對密法沒有什麼信心的人修密宗，就不但修不出來，而且會出問題，所
以這種人只有修顯宗。
打個比方說，如果準備去一個地方，雖然坐飛機很快，但是對買不起機票的人來說，還是
只有乘火車，道理就是這樣。
在藏傳佛教的大藏經中，佛所宣說的佛經被稱為甘珠爾，甘珠爾裡面的百分之七十左右屬
於顯宗，其中的密法只有百分之三十左右。藏傳佛教的修行人一般是首先學習顯宗，最後
才進入密宗。
而漢傳佛教就只有顯宗，內密方面的內容根本沒有。從漢文版的大藏經裡可以看得出來，
雖然其中有很多從印度翻譯過來的經典和論典，卻很難看到能把這些經論歸納起來，而形
成的一個很系統、很完整的修法。雖然龍樹菩薩、無著菩薩等聖者也總結了一些修法，但
也不是很多。
而藏傳佛教很多過去有證悟智慧的高僧大德，都將畢生的精力，投入到研究、探討、實修
顯密教法的事業中，並把其中的精華提煉出來，彙集成從前行到正行修法面面俱全的一個
很完整而系統的體系，無論是格魯派、寧瑪派還是噶舉派，都有自己獨特的修法。
雖然藏傳、漢傳，顯宗、密宗，都是非常好的，但在具體問題的分析上，還是要客觀公正
，不能不合實際，不講原則地當好好先生，說這個也好，那個也好。當然，對不同根機的
人來說，這些法都是很好的，但從整體方面看，還是有上下的層次，高低的差別。
密宗裡面不僅講了很多快速而有用的具體修法，而且還有廣略不同的修法，其中有些修法
非常簡單。所謂「簡單」的意思，不是說它的內容不完整，而是指它的方法很簡單，通過
很簡單的方法，可以達到非常好的效果，這就是密宗的訣竅。
我上次也說過，密宗非常適合現代人，因為現代人都喜歡文化快餐。文化快餐是什麼意思
呢？大家都知道，我們沒有時間去看那麼多的經論，都比較容易接受一些簡單的修法。比
如，上次我們講禪定修法時，其中的一個修法就非常簡單，但修起來的效果還是一樣的。
如果能達到同樣的效果，當然是方法越簡單越好了。方法如果複雜了，很多人反而不會獲
得什麼利益。
（四）煩惱即菩提
儘管在很多顯宗比較深奧的大乘經典裡面，也提過煩惱是菩提，業即菩提、心即菩提等等
，但究竟為何煩惱是菩提，顯宗卻一直沒有非常透徹的解釋。在此方面，只有密宗才能解
釋清楚。當然，密宗也有很多層次，這些觀點在外密裡面講得也比較模糊。不僅是外密，
有些內密講得也不是很究竟，儘管都是內密，但表達方法清楚不清楚，也有一定的差別。
只有在大圓滿裡面，才有直截了當的答案。
大家不要誤會，這並不意味著佛在宣講顯宗法門時，還不知道這些道理，而是因為眾生的
根機不成熟，所以佛在顯宗經典裡面，只是用最簡單的方法來描述了諸法無我等觀點。
煩惱即菩提，與外境是佛的壇城，實際上是一個意思。因為我們現在都有內在精神和外在
世界的分別念，所以佛就分成內外兩個部分來講，當我們的所有執著全部被打破了以後，
內外就會融為一體，那時兩個觀點就融合到一起了。
煩惱是菩提，也即煩惱就是佛的智慧。這是不是說明，當我們有煩惱的時候，就有了佛的
智慧？那生起瞋恨心的時候，我們為什麼感覺不到生起了佛的智慧呢？這就是很多人最不
了解的內容。
密宗之所以要保密，也是這個原因。本來密宗沒有什麼見不得人的東西，只是密宗的觀點
很容易讓別人產生兩種誤解：第一個誤解，是有些人會憑藉自己的感覺而加以反駁，否認
密宗的觀點，造謗法罪；另外一批人又會走到另一個極端，認為既然煩惱是菩提，就沒有
必要去斷除煩惱，可以胡作非為、可以不守戒，也可以不持咒、不修行等等。
如果沒有真正的引導，只是很簡單地說，煩惱就是菩提、諸法是佛等等，很多人會產生不
好的念頭，同時也可能造罪，畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多，所以，密宗的
見解還是越保密越好，只有對根機成熟的人，才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題，
故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的，也不會絕對保密，如果什麼都絕對保密，那
密宗也沒有什麼存在價值了，任何人都不能知道，那還有什麼用呢？
本來正宗的密宗，是不能公開的，但如今也沒有辦法不公開了，現在外面都在大張旗鼓地
銷售各種各樣密法的典籍與佛像，但我清楚，即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些
什麼，頂多知道一些皮毛而已。
不僅是密宗，從某種角度來說，顯宗也是如此。比如說，顯宗的空性，很多人也難以理解
，如果不能理解，就會生起抵觸情緒，同時也會造罪，所以，為了眾生著想，空性見解也
不能隨意張揚。即使要弘揚，也不能簡單地說「諸法是空性」就完結了，而是要把後面一
大堆的解釋說清楚，包括為什麼是空性，怎麼樣修空性等等。
什麼內容可以不保密呢？就是前世、後世、輪迴、因果這些很簡單的道理可以不保密，一
般來說，公開宣講也不會有太大的問題。
任何深奧的理論，在剛剛出來的時候，絕對會有一大堆的人群起而攻之，不可能一下子就
順理成章地被公眾所接受，因為人們沒有這樣的智慧，要接受超前的東西，需要有一個適
應的過程。
世間的事情也是如此，當我們看到一個靜止的物體時，不能不加解釋，就單純地給別人說
：「它不是靜止的，它正在運動，靜止即運動。」如果這樣說，別人就無法接受，靜止怎
麼會是運動呢？矛盾的事物不可能位於一體，但是，假如我們進一步解釋說，我不是說這
個物體表面上也在運動，而是說，雖然它看起來是靜止的，但如果通過顯微鏡觀察，它實
際上不是靜止的，在每一個瞬間當中，它都在運動。那樣說大家都不會反駁，並會進一步
隨著你的思路而懂得「靜止就是運動，運動就是靜止」的道理。
密宗在西藏的傳播也是這樣，當初蓮花生大師剛剛來西藏的時候，除了少數人以外，根本
沒有給其他人傳大圓滿，後來布瑪莫札等上師們入藏以後，大圓滿又進一步公開一些，之
後逐漸隨著西藏人對藏密的了解和適應，大圓滿才基本上公開了。但漢地過去一直沒有內
密的傳承，所以密法也很難獲得漢地高僧大德的支持。雖然禪宗和密宗的部分修法比較接
近，但說實在的，由於個別顯宗法師對密法的了解不是很透徹，所以會有一些誤解。
顯宗和密宗同樣講空性、光明、如來藏。但什麼叫做光明、如來藏，顯宗講得不是很清楚
，密宗講得不僅非常清楚，還有很多配套的修法。
（五）第四個不同點，是從第二和第四個不同點綜合的整體方面來講的──諸法本來就是
佛。
在這個「諸法」裡面，既包含了外界，也包含了眾生的意識。「佛」就是指如來藏光明。
在第四個要點當中，基本上包含了密宗的所有觀點。密宗每一個字的解釋，都可以分為很
多層次，雖然密宗修行人都是密宗根機，但根機的成熟程度也有一定的差別，所以針對不
同的根機，也會揭示出同一詞彙的不同內涵。
比如說，「諸法是佛的壇城」這句話，最起碼都可以解釋為四種不同的層次，從低層到高
層的解釋方法都沒有錯，只是涵義越來越深，因為眾生的根機不一，所以需要這樣不同的
解釋。最表面、最低層、最不了義的壇城，是像唐卡裡面畫的具有五方佛的宮殿，裡面坐
滿了各個本尊；最究竟的壇城，就是如來藏與光明。
這是因為，古印度是一個非常複雜的地方，很多教派聚集在一起，當時人們的思想也是很
開放、很活躍、很自由的。曾經有幾千個信仰印度教的婆羅門，表面上捨棄了原來的宗教
信仰，然後進入佛門，但實際上他們是為了破壞佛教，把婆羅門教的東西混雜在佛教理論
中。幾個世紀以來，他們一直在很秘密地進行。不過，佛教有辦法預防這些問題。佛早就
知道會有這些問題出現，所以故意不讓對方知道很多佛教名詞的真正含義。包括時輪金剛
的天文星算都是這樣，有很多保密而不能公開的內容，尤其是密宗的有些名詞，雖然外道
也有同樣的名詞，但真正的內涵卻是迥然有異的，所以密宗非常強調傳承，一定要有金剛
上師的口傳，否則就不可能證悟密宗，因為連理論都不可能完整地理解。
而顯宗的道理一般比較簡單，無常、痛苦、無我等等，沒有什麼很深奧的東西。比如，與
無常相反的東西就是常有、常住，凡是學佛的都不承認諸法是常住不滅的，所以也不可能
摻雜什麼別的東西。如果其他觀點要想混入這個觀點當中，也會非常明顯。
諸法是佛的壇城，就是說，我們現在看到的這個世界，並不是世界的本來面目，而是無明
、煩惱的產物，就像唯物主義者認為「精神是大腦的產物」一樣。
上面講過，當人患了一種膽病的時候，會將所有的白色東西，看成是黃色的。如果一個人
先天就有這個病，在剛生下來的時候，就看到所有白的東西都是黃色的，從來沒有看到過
白色，那這個人肯定會認為，所有白色的東西肯定是黃色的，而不會認為是自己的問題，
當他後來吃了藥，膽病逐漸開始好轉以後，他看到的東西也逐漸變成了白色，那個時候，
那個人也不會感覺到這是他自身的變化，而只會認為是外界物質發生了變化──從黃色慢
慢變成了白色。
同樣，在我們剛生下來的時候，就有煩惱、有無明，所以看到的世界，就是一種顛倒的幻
覺，後來通過修法以後，就會慢慢體悟到諸法是佛的壇城。
《定解寶燈論》第六品講得非常清楚，所有的藏密也認為，諸法是佛的壇城。在具體推理
的時候，寧瑪巴更是有一些獨到的特點，不僅理論簡單，也很有說服力。榮森班智達也始
終強調，每一個眾生所看到的世界都是不一樣的，這不是指世界的真相，而只是表面的感
覺或現象。
在這一點上，經驗唯心主義說對了。貝克萊就認為：存在就是被感知，除了人的感知以外
，沒有別的存在。但他後面的邏輯推理卻錯了，儘管如此，唯物主義者們也推翻不了這個
理論，法國唯物主義者狄德羅(Denis Diderot,1713-1784)就曾經對此說道：「這種體系
雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學的恥辱！」
其實，正是由於人類公認的智慧已經違背了事物的真相，所以，不能推翻貝克萊不但不是
人類智慧的恥辱，而是人類智慧的表現，因為世界的本質就是這樣的。
佛教認為，如果在六道中各選一個代表，再加上一個八地菩薩和一個佛陀，總共有八種不
同境界的代表，到同一個地方看同一杯水，這八個代表所看到的，會是不同的現象：地獄
眾生會把水看成是沸騰的銅汁、鐵汁等等；餓鬼道眾生會看成是血、膿等等；一些旁生看
成是住處；人看到這就是水；而天人所看到的卻是甘露；八地菩薩有兩種境界，一種會看
成跟天人差不多的甘露，另外一種，會把水看成五方佛的空行母；最後，在佛的境界當中
，沒有什麼有顏色、有形狀的東西，佛看到的，是法身、光明、如來藏。這八種現象不可
能都是準確的，其中只有一個真理，那就是佛的境界，只有佛的境界，才是最終極、最究
竟的。
為什麼呢？因為其他代表所看到的現象，都是無明執著的產物，只不過因為無明有大小，
所以產物也有所不同而已，儘管這些現象離真理越來越近，但也只是越來越近而已，除了
佛陀以外，沒有一個代表能看到真正的真相。
假如你們想詳細地了解，就要看《定解寶燈論》的第六品，以及米滂仁波切的《大幻化網
總說光明藏論》，裡面說得比較清楚。
簡單地說，我們現在看到的，不是佛的境界，不是物質的絕對真相，而只能說是相對的真
相，即使我們的眼睛視力很好，沒有什麼障礙，也只能看到比較粗大的東西，所以也可以
說這個結論是準確的，但要超過這個境界。比如說，原子、電子、核子等等，我們就看不
見了，所以這些都是相對的，只有佛陀，才掌握了絕對的真理。
從這個推理可以得知，我們看到的一切，最終既不是心，也不是物質，而是如來藏。顯宗
的最高境界認為，外境雖然不是實有的，但無常、如幻如夢的外境卻是存在的；密宗卻認
為，當我們心裡的無明斷除了以後，外境就會隨之而改變，心就有這樣的力量，不需要去
管外境，它自己會變得越來越清淨，最後是佛的壇城。
我們都知道，佛有三種──法身、報身、化身。密宗很多忿怒、寂靜的本尊，比如五方佛
等等，基本上都是報身佛。我們現在說的壇城，可以臨時性地稱之為是這種佛，但這只是
八地菩薩的境界，還不是佛的境界。
真正最究竟的佛，是佛的法身如來藏。《金剛經》等很多顯宗經典裡面都講過：有顏色、
有形狀、有頭、有手的佛像，還不是最了義的佛。顯宗也有宣講如來藏的經典，米滂仁波
切等很多大德認為，這些經典屬於顯密結合的經典，其見解，是介於顯密之間的。
通過上述比較，可以得出結論，雖然顯宗能起到很大的作用，但真正最後解決問題的，應
該還是密宗。因為現代人沒有那麼多時間，人的煩惱又非常粗大，不像在釋迦牟尼佛時代
，相對來說，當時的人都很單純，沒有很多事情可做，煩惱也比較有限，不像現在的人那
麼複雜，所以，釋迦牟尼佛在那個時候首先推廣的是顯宗。釋迦牟尼佛知道，以後人的煩
惱會越來越粗大，僅僅利用顯宗法門，就很難解決問題。佛陀認為，針對現代社會的人，
應該廣弘密宗法門。
在二千五百年以後的今天，我們看到的現狀的確是這樣。在漢傳佛教裡面，我比較了解的
，就是淨土宗和禪宗，可以說，這兩個宗派都是非常好的。其他宗派我沒有去詳細了解，
所以也不敢妄加評論。
在目前的顯宗修法當中，我認為比較有希望的，就是淨土宗。淨土宗非常好，如果既沒有
太多的智慧，也沒有時間修一系列的法，那最好是選擇淨土宗。淨土宗非常踏實，不會有
什麼彎路，也不需要證悟，只要對阿彌陀佛有信心，念一句阿彌陀佛，就可以解決問題，
我想，對實在沒有其他辦法，實在沒有其他希望的人來說，念佛是最好的希望。密宗也有
淨土修法，但是它多了一些阿彌陀佛的灌頂和觀想等密宗特有的東西，除此以外，基本上
是一樣的。
我個人認為，雖然禪宗非常好，但只適合於根機比較高的人。在今天這樣的時代，禪宗能
起到什麼樣的作用，就很難說了，到底那些傳法的禪師們有沒有真正證悟，也不好說。我
一直懷疑，如果沒有外加行、內加行的基礎，不知道禪宗修法的效果會怎麼樣。當然，古
代的禪宗曾出現過很多卓然絕倫的禪師，藏文也有幾百年前翻譯的漢傳佛教歷史，其中就
記載了很多漢地禪宗歷史上非常了不起的大成就者，他們的修證的確是超凡入聖的，但現
在有沒有這樣的禪師就很難說了，所以我認為，如果不會修別的法門，就修淨土法，既比
較踏實，也比較神速。
從顯宗《般若經》到密宗大圓滿，其中所提到的與如來藏內涵相同的名字有十幾個，都在
表達同樣的內容。為什麼要用這麼多的名詞來描述、形容如來藏呢？因為，從世俗諦的視
角而言，如來藏不是一個實體，所以沒有辦法演示給別人看。而進入佛門的人，又來自於
不同教派，甚至包括外道都有，如果一下子說出一個與他原來的觀點完全相左的名詞，對
方一下子就不能接受。傳法最重要的原則，就是要觀眾生的根機，佛在這方面考慮得非常
周全、周到，為了適應眾生的根機，迎合他們的喜好，使他們能欣然接受佛教，佛陀就為
不同的人提供了不同的名詞。
中國古代的儒家認為，人的本性是善；西方有些宗教認為，人的本性是罪，人是來受罪的
等等，但我認為，任何一個哲學，包括東方的、西方的在內，都沒能清清楚楚地詮釋物質
的本體，世界的本來面目是什麼。佛教認為，這些只是本性的一種產物而已，是一種外在
的現象，還不是實在的東西。這些觀點不但沒有接觸到如來藏智慧，而且還離得很遠很遠
。
如來藏是內心最關鍵的、最終極的面目，禪宗講的本來面目，也是如來藏，不會有第二個
面目。如來藏的證悟有很多不同的層次，在證悟的時候，是不是真正接觸到了如來藏還很
難斷定，但最終的境界，就是如來藏。
倘若仔細分析，世間的萬事萬物都有粗大與細微的不同層面。比如說，物質最粗大的層面
，是土、石頭、木頭之類的固體；然後再細微、再透明一點的，就是液體；比其更細微的
，就是氣體；再往下分析，就是最近才發現的能量。
其實，佛教早就發現了能量的存在，雖然沒有稱之為能量，但類似於能量的概念卻是存在
的，那就是存在於我們的感官之外的非常細微的物質。
在欲界、色界與無色界三界當中，色界眾生的身體，就是由這些細微物質構成的。這些細
微物質，類似於以前的人們，甚至包括科學家們都從來沒有想到過的，新近才被發現的暗
物質與能量等東西。如今這些物質被逐漸發現以後，使科學的觀點也開始逐步接近於佛教
了。
六道眾生的身心也有粗大與細緻的差別：最粗糙的眾生，是地獄的眾生。地獄眾生的身體
、所處的環境以及他們的痛苦等各方面都是最粗糙的；然後是旁生和餓鬼。旁生我們都看
得見，一部分餓鬼我們偶爾也可以看到，很多附體就是餓鬼。有些時候我們會聽見有人說
，在什麼地方看到鬼了云云，當然，其中有些不一定是準確的，也可能是自己的幻覺等等
，但實際上鬼的確存在，我們也有很多證據可以證明。
比旁生和餓鬼再細微一點的，就是人類。人的環境、身體、壽命等等，都沒有三惡趣眾生
那麼粗糙，相對來說精緻一些；然後是天人，天人也要分欲界天人、色界天人與無色界天
人三種，它們的身體、生命、環境、智慧等各方面是越來越精緻，越來越透明，越來越細
微。
除了六道整體的差異以外，其中的每一道，也有粗糙、中等與細微的差別。這是大自然的
一種規律。
再往裡分析，精神也有很多層次：最粗糙的精神層面，是凡夫日常生活中感覺到的念頭；
再細微的，是人與天人的禪定；最細微的，就是如來藏。其實，佛的境界已經遠離了細微
和粗糙的邊際，根本無法直接用我們的語言來描述，只有每個人自己去體會、去感覺，如
果能感受到，就叫做證悟。
佛教理論也有層次的差別，顯宗四法印講的諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜等
等，是事物最表面的實質；而科學的研究結果，更是表面的表面，因為這只是對物質表面
現象的一部分研究，更沒有精神方面的研究，所以是不周全、不完整的。
顯宗會告訴你，「煩惱即菩提」是說，雖然我們現在有貪、瞋、癡等煩惱，但是通過修行
，就可以把貪、瞋、癡轉化為智慧，而密宗卻認為，在我們心裡產生了一個非常嚴重的瞋
恨心的當下，這個瞋恨心的本體就是佛的智慧。
有人會提出反駁：本來瞋恨心是會讓眾生墮地獄的，如果瞋恨心都是佛的智慧，豈不成了
是佛的智慧讓我們墮地獄了嗎？簡直豈有此理！
密宗回答說，當沒有證悟的時候，雖然煩惱也是佛的智慧，但是對你個人來說，那個時候
表面上煩惱不是佛的智慧。就像上述比喻所講的一樣，對患先天性膽病的人而言，黃色不
可能是白色。
再比如說，如果在物理學還不發達的幾百年前，對一個沒有學過佛教的普通人說，你現在
看到的靜止物實際上在運動，靜止就是運動，運動也是靜止，他絕對會認為是無稽之談：
「如果那樣，豈不成了黑色即白色，白色是黑色，人就是牛、牛即是人了嗎？這樣世界就
沒有章法、沒有規律了，荒謬之至！」
但如今即使只讀過中學的學生都知道，我們所看到的靜止物，實際上就是運動的。科學給
我們提供了非常好的介紹佛教基礎觀點的方法。有一點物理頭腦的現代人，都可以非常容
易地解讀這些概念。
除了上述區別之外，密宗度化眾生的方法也非常特別。比如，密宗有很多特殊的忿怒金剛
，這些忿怒金剛可以專門用來度化瞋恨心相當重，且有很多神通、神變的人，尤其是非人
、羅刹、非天等鬼神的，在此方面，顯宗除了菩提心、空性修法以外，就再沒有其他特別
的修法。密宗也有很多雙身佛像，雙身本尊的修法，可以專門度化貪心比較嚴重的人。
但顯宗卻沒有這些修法。在遇到一個瞋恨心或貪心非常嚴重的對境，根本沒有辦法度化的
時候，顯宗唯一的辦法，是能調服則調服，不能調服就發願：但願我將來有能力度化他！
密宗還有一些雙身的忿怒像，是用以度化瞋恨心和貪心都很嚴重的對境的，以前很多凶惡
、野蠻的國王，瞋恨心和貪心都很嚴重，為了調服他們，就要用忿怒金剛的雙身像。
但顯宗卻沒有這些方法。在遇到一個瞋恨心或貪心非常嚴重的對境，自己根本沒有辦法調
服的時候，顯宗唯一的辦法，就是發願：但願我將來有能力度化他！
忿怒金剛雖然外表很恐怖，不像寂靜本尊那樣慈祥，但無論忿怒、寂靜、單身、雙身，實
際上都是佛智的顯現，在本體上沒有差別，只是我們習慣不習慣的問題。
一般來說，我們比較能接受寂靜的像，看到很慈祥的面孔，就認為佛應該是這樣，心裡也
會生起歡喜心，而忿怒金剛我們一般不太容易接受，有時甚至會生起一些邪見，但這只是
我們的分別念而已。
三、結 語
簡單地說，佛教顯密觀點的差異，這裡很多都包含了，正因為有了這些不同的觀點，所以
也會有不同的修法、行為與結果。綜合上述差距，我們可以知道，密宗是非常了不起的。
顯宗的成佛，最快也要三個無數大劫，梵文稱之為「阿僧祇劫」，「阿僧祇」是一個天文
數字，表示六十位數。六十位數是個什麼樣的概念，大家可以想想。「劫」是一個計量單
位，如果用人間的年、月、日來計量，那是非常漫長的。至於三個無數大劫，那更是難以
想像了，可見顯宗的成佛是很艱難、很遙遠的。
密宗的成佛就很快了，因為密宗認為眾生本身就是佛。只是有了無明，才覆蓋了本有的佛
性，所以感覺不到自己是佛。當把無明推翻以後，本來面目就會顯露出來，所以不需要很
長的時間。在這一點上，密宗的確是給了我們很大的鼓舞、動力和勇氣。
當然，僅僅是理論上認可，知道密法很好，很了不起，遇到密法是很難得的機會還不夠，
還需要進一步修行，但因為人的煩惱很深重，所以往往修行很難到位，要實際體證到這些
境界就更難了。
最近網上有很多資料顯示：在西方，密宗是所有佛教宗派裡面最受歡迎的，在每年增長的
佛教徒中，百分之五十都是藏傳佛教徒，另外百分之二十五是南傳佛教，百分之二十五是
大乘顯宗，當然，這個數字還不是很準確，實際上，學密的新增人數還不止百分之五十。
釋迦牟尼佛度化的眾生有種種各樣的，每個眾生的想法都千差萬別，密宗可選擇的方法很
多，修行的路也很直接，這些都是密宗的優點。
雖然密宗非常殊勝，成就的速度也很快，但自己不修行也是不行的。對每個人來說，自己
究竟適合哪一個法門也不好說。密勒日巴的故事就說明了這一點：他第一個依止的上師，
是寧瑪巴歷史上非常著名的大圓滿成就者，但他在修持大圓滿之後，卻沒有任何體會，所
以才換成了噶舉派瑪爾巴尊者的修法，最後才成就了。
可以設想，如果密勒日巴一直不修噶舉派的修法，而只修大圓滿的話，即使他再精進，即
使大圓滿再殊勝，但想成就可能還是有點難，因為密勒日巴適應的法就是噶舉派的修法，
與他具有宿世因緣的上師就是瑪爾巴尊者，這就是根機、緣分的差別。但是，適應不適應
是眾生根機的問題，不是大圓滿的問題，不是密宗的問題，更不是佛的問題。
具體的修法暫時不講，此處只是簡單介紹而已。我想，對我們來說，密宗續部的講解還不
是很重要，首先要修加行，先把出離心、菩提心培養出來以後，再修顯宗的空性，然後在
此基礎上，適當地了解一下心的本性──學習《寶性論》等既是顯宗又是密宗的中間修法
，當這些全都適應，並有一點體會的時候，根機就基本成熟，此時才可以修密法。在修密
法之前，一定要灌頂。我曾經也講過，灌頂一定要找一個真正有資格的標準金剛上師。
我們一定要知道，我們都生活在一個毫無意思、非常無聊的世界裡，如今好不容易找到了
一個非常有意義的工作，我們一定要珍惜這個工作，這個工作就是修行。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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