菩薩的見、修、行、果
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
大乘菩薩的見解、修行、行為和結果，是菩薩道行人修行的方法和目標。我們都自以為是
大乘行人，如果對這些都一知半解，修行就無從下手。
社會上有很多人不願意進這個門，這是因為福報不夠、根基淺薄、機緣不成熟的緣故。而
我們雖然願意進這個門，卻對菩薩的見解、修行、行為不看、不學；或者僅僅將之作為研
究課題，雖然學了一點理論上的東西，明白了一些道理，卻只會誇誇其談、紙上談兵，在
行為上仍然是敷衍了事。如果這樣，則永遠也無法體會到佛法的微妙之處。
所以，僅僅了解還不夠，還要從現在起，循序漸進地根據自己的能力去實踐。身體力行很
重要，能否做到不是最強調的，關鍵是去做。走上這條道路以後，即使做得不是很圓滿，
在發心和行為上也多多少少會有一些改觀。下面，我將對這四個問題分別進行講解：
一、見 解
菩薩的見解包含顯宗和密宗的見解。密宗的見解今天不講。簡單來講，顯宗菩薩見解的基
礎，就是深知所有的眾生都曾經是自己的父母。這個觀點在經書中也有記載，它並不是一
種善巧方便，實際上就是這樣。無始以來，眾生在六道輪迴的時空隧道中穿梭，歷經了無
數次的生死輪迴，所有的眾生都曾經無數次地互為父母，這是事實，不是修行的方法。所
以，所有的眾生都曾作過我的父母。我們首先應該明白這一點。
我們不能認為空性和大光明是菩薩特有的見解。空性和大光明雖然是菩薩的觀點，但卻不
是菩薩所特有的、不共的觀點。這在經書中講過，阿底峽尊者也特別強調過。大、小乘共
同的法都講空性，只是大乘的空性更深廣而已。聲聞、緣覺得四向四果，都以證悟空性為
前提。從證悟空性方面來講，大乘、小乘並沒有本質的區別。有解脫道，就必須有空性，
因為空性是通往解脫唯一的道路。
菩薩特有的、不共的見解，就是知母、念恩、報恩。這個見解的根源，首先就是要毫無疑
問地明白：所有的眾生都曾經作過自己的父母；其次還要意識到，這些眾生在作我們父母
時，與現在的父母一樣，寧可自己挨凍受餓、造作惡業，也要讓我們吃飽穿暖，對我們恩
深似海；具有這些見解後修出的結果，就是無條件、無自私心地報答眾生、利益眾生。有
了前面的見解，才會有後面的發心。這一系列的觀點是最關鍵的問題。
證悟空性不一定有這樣的發心，除非證悟大乘的大空性等，才會生起利益眾生的心。聲聞
、緣覺也講證悟空性，卻沒有這樣的發心。證悟空性大家都認為很了不起，實際上也確實
很了不起，但這需要一個過程。有些修法前期很重要，後期不是那麼重要；有些修法後期
重要，前期卻不是那麼重要。若想修學大乘法，首當其衝的，就是調整前期的發心，也就
是要知母、念恩──思維眾生的恩德，思維的結果就是要報恩。
報恩的方法是什麼呢？
在基督教等其他外道的教徒、社會上的很多團體以及普通人當中，有許多人都很有慈悲心
：急人之所急，想人之所想，甚至為了別人而毅然決然地放棄自己的生命，這很了不起。
看看這些根本沒有學佛的人之所作所為，我們捫心自問，自己能否做到？如果做不到，還
算什麼大乘佛子？要知道，僅僅看看經文、念念咒語，並不一定是學佛。學佛就是佛陀怎
麼做，我們就怎麼做。
有的人學佛學了很多年，自以為學的是大乘佛法，但為了別人，甚至連名譽、錢財等身外
之物都不能捨棄，更不要說犧牲、損失自己的身體和生命。只是在對自己沒有絲毫損失的
情況下，才願意利益別人。這只是表面上的大乘，實際不是。如果只考慮自己的今生來世
也可以，但這只能稱為小乘佛法。如果這樣，就不能標榜自己學的是大乘佛法，就要勇於
承認自己學的是小乘佛法。
如果要學大乘佛法，就要從內心做起，大乘佛法強調：在身口意當中，意是很重要的，行
為以及言談等表面形式並不是很重要。
但是，這並不意味著不需要念咒、頂禮、供養等修行方式。當然，在有正知正見的基礎上
，做這些能更有意義。如果沒有這些見解，做也總比不做好得多。但從大乘佛法的角度來
講，僅有修法的形象並沒有太大意義。
如果內心清淨，沒有自私心，完全為了利益眾生，即使外表上看起來是惡業，比如方便妄
語等，也都是開許的。為了自己，即使去放生，雖然能使很多眾生受益，但也只能稱之為
小乘佛法。在這些細微的問題上，我們要認真地去抉擇。
證悟空性也是大乘的見解，但小乘裡根本沒有的，就是知母、念恩、報恩這三個關鍵的見
解。無條件地利益眾生，十分重要。大乘法有很多層次，願不願意捨棄自己的生命；或者
退而求其次，願不願意犧牲自己很珍愛的東西或比較重要的東西，這是判別一個大乘菩薩
的首要條件。只要肯放棄自利、肯犧牲，不管犧牲的層次如何，都可算作大乘佛法。這是
大乘佛法在世俗方面的重要觀點。對於剛起步的人來說，這個觀點尤其重要，在修行的前
期，其重要性遠勝於空性。
雖然空性很重要，但如果一個人僅僅修空性，卻不發菩提心，即使是為發誓成佛而修，哪
怕是再殊勝的法，也不是大乘佛法。
有的人認為，佛很了不起、很偉大、沒有過失、沒有痛苦、圓滿一切功德，所以我要做這
樣的佛。雖然每天口裡念誦：「為度化一切眾生而發誓成佛。」但心裡始終都是為了自己
，這就不是大乘佛法。如果有知母、念恩、報恩的見解，有菩提心，不要說修空性，即使
磕一個頭都是大乘佛法。
上面這些見解容易了解，但僅僅在理論上了知並沒有實在意義。關鍵在於身體力行，這是
最難的。有的人學佛時間很長，得到過很多灌頂、傳承，受了很多次菩薩戒。但是否曾做
過、曾想過要無條件地利益眾生呢？如果有將自己的利益放在首位的念頭，就始終不是大
乘佛法。我們應從內心深刻反省，審慎思維。
藏地很多大德說，如果沒有菩提心，連灌頂也得不到。如果沒有灌頂，我們修習的所謂密
宗則如同無源之水、無本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？難於上青天！
雖然菩薩的見解不止這些，但最基本的，就是知母、念恩、報恩。
二、修 法
雖然菩薩也修四禪八定，也修空性、大光明，但最基本的修法，就是知母、念恩、報恩。
知母、念恩、報恩的修法在《普賢上師言教》中講了一些，但不夠廣。在《普賢上師言教
》的一個講義裡，有很詳細的記錄，我講的《大圓滿龍欽心髓內加行講義》中也講過，在
這裡就無須贅言。大概的修法是，將現世的父母等親屬觀想在左邊，現世經常損害、障礙
我們的敵人魔障觀想在右邊。然後就從過去、未來與現在三世來進行觀察、思維。
首先，雖然左邊的父母等親友，現在對我恩重如山，但過去是否也是如此對我呢？並不一
定是這樣。無始以來在流轉輪迴的過程中，他們曾無數次地作過我的怨敵，千方百計地加
害於我；從現世來觀察，他們今年是我的親人，明年是否仍然如此也很難決斷；有些人上
半輩子是親人，下半輩子卻反目成仇；再觀察未來世，在無盡的輪迴當中，他們很可能會
成為我的仇敵。
再觀察右邊的怨敵，他們雖然現在想方設法、不擇手段地對我進行迫害，但前世他們也一
定作過我的父母，像現世的父母一樣盡心盡力饒益於我；即使現在是我的仇敵，但幾年後
也有可能成為我的恩人；將來也一定會轉世為我的父母。
就這樣通過再三思維，從而對親仇兩邊都生起平等心。有一點要強調的，就是這樣下去有
可能會走上一條彎路、一條錯誤的路。就是對親友和怨敵兩方都沒有慈悲心，不恨不愛，
這是無明平等心，無明捨心。我們應明白，他們雖然做過怨敵，卻是因為被無明愚癡驅趕
所致。明白這個道理後，就不能再冤冤相報，而應不記前嫌，不念舊惡，只思維恩德。這
樣慢慢思維，直至對兩邊的眾生都生起慈悲心，再將範圍逐漸擴大，最後對一切眾生都生
起慈悲心。這樣長期串習，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。
世間有的人發心很好，很有慈悲心，考慮別人可謂無微不至，帶來的後果卻很難預計。比
如：為了別人寧可犧牲自己的生命和財物，讓別人活下來，讓別人生活得更好。的確，人
人都有求生的欲望，但有的人在活著的時候卻頻頻造作惡業，這樣生存有什麼價值呢？還
不如死了好，至少惡業可以從此停止，對他周圍的眾生或他的來世會有一些幫助；還有通
過捐助、布施一些衣物和食品，想讓別人過得更好，比如扶貧等等，但這些東西吃完穿完
就沒有了，不能永久性地給予利益。這就是缺少方法的結果。
要想讓眾生得到長久的安樂，就應按照佛陀傳給我們的利益眾生的方法去做，也就是讓眾
生明白生老病死等輪迴痛苦的真理，讓他們學會自己走路，並最終依靠自己的努力，而從
輪迴的苦海中逃脫。要解救眾生，就需要智慧。自己不明白怎能引導別人呢？智慧的頂峰
就是佛的智慧，沒有任何煩惱障和所知障。除此之外，就是十地菩薩，其智慧也是有限的
。所以要發誓成佛，這是度化眾生最好、最高檔的方法。這一系列問題的主要來源就是知
母、念恩、報恩這三個見解落實於行動的具體修法。如果沒有這些見解，每天口裡空談大
圓滿、灌頂等等是沒有用的，明白嗎？並不是說這些法不好，法非常殊勝，但如果連菩提
心都不具足，就沒有修大圓滿的根基和緣分。
作為初學者，我們應從眼前著手，不應好高騖遠。如同一個人去印度朝拜金剛座，首先不
是看幾百、幾千公里以外的路，而是應該分清輕重緩急，先看清腳下的路。如果不看腳下
，就有可能會墮入懸崖、身首異處。所以要邊走邊看，遙遠地方的路況如何，到時候自然
會了解。否則，即使看到幾千公里以外，眼前的路卻一無所知，半步也休想跨出去。這樣
怎能到達目的地呢？
菩薩的修法不僅僅是這一點，其涵蓋的範圍很廣。《現觀莊嚴論》中有比較詳盡的說明，
有興趣的可以從中了解。
三、行 為
就是無條件地利益眾生，很多人利益眾生都是有條件的，比如表面上體恤下屬，實際上是
為自己官運亨通；表面上布施財物，實際上是為求得名聲；學佛的人無論放生、磕頭還是
念經，如果只是為清淨罪業，下一世往生到極樂世界去享受，不願再沉溺輪迴，那就是有
條件、有自私心的利益眾生，只是外表上的菩薩，是去本逐末的作法。菩薩就是要為其他
人犧牲和損失自己，如果什麼都不願意付出，利益眾生就只是一句空話。
究竟的目的是利益眾生，但是，這需要一個過程，要講究順序。剛趨入大乘之門，應先藏
形匿跡，到寂靜之地去調整自己。如果初發心時即到城市去利益眾生，就會被荊棘叢生的
度生之路嚇倒。因為五濁惡世的眾生很難調服，即使你對眾生恩德有加，眾生卻往往恩將
仇報，一旦看到這種情況，你就會放棄發心。所以，首先應調整自己的心相續。調整好以
後，有把握做到即使別人惡言相向、拳腳相加，也不生絲毫瞋心，再到公共場合去利眾。
所以，依止寂靜地調整自心與利益眾生並不矛盾，經典中也是這樣要求的，而且對此讚歎
有加，一開始順序就不能顛倒。
發了菩提心，每天做功課或行善後要將善根、功德迴向給眾生，這也是利益眾生的方法。
有的人心中這樣盤算：聽說迴向很好，如果不迴向，一生起瞋心善根就會毀掉，所以要迴
向。雖然在發心初期能這樣做也可以，但這也是利益自己的念頭。就像你擁有的一個物品
，如果不給別人，就會被搶，所以在未搶之前先給別人，這種發心也是利益自己的方便。
利用表面上利益別人的方法，來保持自己的利益，並不是大乘菩薩的作法。所以，我們應
無條件地迴向眾生。
調整好以後，不需要等到成佛，就要利益眾生。不能只管自己成佛的事，發心等自己成佛
後再利益眾生。成佛後利益眾生理所當然，並不希奇，因為佛具有這種能力。作為一介凡
夫，如果現在就能利益眾生是很了不起的。自己尚受縛於輪迴，有可能墮入地獄、餓鬼之
道，卻不考慮這些後果，將利益眾生作為自己義不容辭的責任，這就是難能可貴的發心。
歸根結底，有了前面的見解，才會有後面的修法以及利益眾生的發心和行為，這一系列是
前後連貫、相輔相成、缺一不可的。
四、結 果
暫時得登地，也就是見道的果，見道後，很快就可以成佛，也就是說，間接的果是成佛。
想解脫，就應該這樣做。
放下一切自私心很難，我們卻要將此作為努力的方向。否則，離大乘的門都很遠，更不用
說大乘的具體修法，距登地、大幻化網、大圓滿等更是有天地之遙。如果真能放下一切自
私心，即使沒有大圓滿等法，距離成佛的路也不是很遠。
總結以上可以看出，世上有些人有很好的慈悲心，卻缺少真正利益眾生的方法；有些人聽
了很多大乘法，卻欠缺慈悲心；有的人聽了大乘法以後，雖然有利益眾生的念頭，明白成
佛後可以度很多眾生，但想成佛的念頭卻總是不能產生。可見，智慧和發心二者不可偏廢
，只有智悲雙運，才能成就佛果。
如果具備這些見解、修法、行為，從此以後就是名副其實的大乘修行人。也許有人會有這
樣的疑問，我們都是煩惱深重的凡夫，如果只是考慮眾生，自己解脫的事怎麼辦呢？可以
肯定地回答，如果真正放下自我，自己的事不用專門去經營，在利益眾生的過程當中，自
己的解脫也會自然而然地成就。
經書中也有記載，無始以來，凡夫一直在為一己私利而奔波、勞碌，至今卻仍然在輪迴的
旋渦中掙扎、盤旋。除了了無止期的痛苦，一無所獲。生生世世在如水車般的輪迴中來來
往往、上上下下。釋迦牟尼佛等諸佛，則完全放下利益自己的私心雜念，只考慮別人，卻
成就了佛的果位。所以自己的事是不用擔心、操勞的。要做到這一點很難，但只要願意做
，你就會了知佛陀的真知灼見。萬法都是由因緣產生的，調遣因緣的主動權掌握在我們手
裡，既不是上帝等造物主創立或規定的，也不是神仙、天人的專利。這些都是人做出來的
東西，即使是末法時代的人也能做到。有的人知道這樣很好，卻放不下，這就是沒有成就
的原因之一。
有的人在剛學佛時很好，無論是對眾生的慈悲心、還是對三寶的信心都很堅定，修法也很
精進，如果照這樣下去，很有希望。後來卻越學越懈怠，一年不如一年。五、六年、十幾
年以後，當初的慈悲心、出離心也消失了。原因就是人身難得、壽命無常這兩個外加行沒
有修好，這是另外一個沒有成就的原因。這種情況出家人有、在家人也有，藏族有、漢族
也有。主要的根源就是只強調一些形式，追逐大圓滿、大手印等一些很好聽的名詞，沒有
去抓根。想避免這些問題，就要從人身難得開始，將基礎打牢。只有在堅實的基礎上，才
能修建自利利他的摩天大樓。
經書中有一個比喻：一個犯人在充滿寒冷、黑暗的監獄中，經過了很長時間。現在有一個
小時的時間可以到外面曬太陽，這就比喻我們現在這一生就是感受陽光的時刻，以前一直
在漫長的幽暗中承受著嚴寒的煎熬。將我們關進囹圄的罪魁禍首不是別人，就是從無始以
來到今天時刻與我們形影不離的我執。我執，是世上最大的魔王。現在在外面曬太陽的美
好時光不知會延續到何時，一旦結束就將回到無盡的黑暗裡，不知道何年何月才能重見陽
光。此時如果有一個辦法可以逃出去，再也不用回到陰冷恐怖的監獄中，就應該想方設法
逃出去。因為如果不抓住機會，等待他的將是無盡的苦難，面對這一切現狀，他怎麼能不
居安思危呢？
所以我們應清醒地知道，輪迴不是一個好地方，之所以現在我們感受不夠強烈，是因為這
是我們在整個輪迴當中最圓滿的時候，平時雖然有一些痛苦，但與地獄的痛苦相比有天壤
之別。有的人明知道不一定生生世世都是這樣，但卻自欺欺人地不考慮這些問題，將以前
所受的痛苦全部忘掉，安心地享受轉瞬即逝的光明。這樣坐以待斃，不是很愚蠢、很盲目
嗎？要不要回去，機會不是掌握在所謂造物主、萬能神手中，而是在每個人手裡。主要看
你做不做，什麼時候做，如果明日復明日，一直往後拖，將大好的時光白白蹉跎，最後就
沒有機會在等待你了。若不將眼光放遠，不想辦法改變即將面臨危險的現狀，實在可悲可
歎。
經書中還有一個比喻：在很高的懸崖上有一棵野生的果樹。一個人用一隻手抓住一把草，
拽住自己吊在懸崖外的身體，一隻手伸下去摘水果吃。有黑、白兩隻老鼠輪流吃著這把草
，一次吃一根。如果他現在放棄水果，是有辦法爬上去而不墮懸崖的，但這個人卻對這些
熟視無睹，仍毫不在乎地吃著水果。這兩隻老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我們的年齡
，水果就表示世間的妙欲、享受。白天和晚上這「兩隻老鼠」將維繫我們生命的「草」，
每過十二個小時就吃掉一根，直至生命終止，絕對不會停息。屬於我們的「草」每天都在
減少，當「草」徹底消失的時候，我們就一定會墜入萬丈深淵。而貪婪的人卻不計後果，
只在乎水果的鮮美滋味，一旦掉下去，將追悔莫及。所以，在現在有辦法可以不墮入輪迴
深淵的當下，千萬不要為貪得一時之欲而一失足成千古恨啊！
你們也許會想，人身難得、壽命無常我也懂，但這不是懂不懂的問題，而是要去修、去做
，沒有任何人給我們考試，我們也不需要為敷衍任何人，而做一些表面上的功夫。今天如
果你們講，也許可以講得更動聽。你們語言上沒有障礙，可以用一些優美的辭藻、華麗的
修辭，將此內容包裝一下。但即使講得天花亂墜，不去實踐，等於說食數寶，是沒有價值
的。
不要一開始就妄想爬得很高，要從人身難得、壽命無常、輪迴痛苦開始，好好地修。如果
不修，是沒有希望的。正如前面所講的一樣，上師告訴弟子：「你也將會死！我也將會死
！你回去好好修，我的上師也是這樣告訴我的。我也是這樣修的，其他沒有什麼。」說得
很簡單，實際上這裡面有很深奧的涵義。不修這個，修其他高深的法也沒有用。
阿底峽尊者一脈相傳的噶當派弟子們，是以修無常等而著稱於西藏的。雖然這些法非常基
礎，他們卻窮其一生專心致志地修這些法，而不是首先就去修大圓滿、大手印等。當然本
來大圓滿他們也沒有，他們的法主要是大威德、大手印等，但他們不是很強調這些法。有
的人一生都以人身難得、壽命無常等作為修行的內容，卻成為了藏地最好的修行人。有人
認為這些是沒有價值的東西，這是不辨龍蛇的愚昧見解。不修這些加行，就不能加入真正
修行人的行列。所以，要入菩薩道，就不要停留在語言上，要落實到行為上，要做一個腳
踏實地的修行人。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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