作者cool810 (隨緣)
看板Buddhism
標題[法語] 死無常 果碩仁波切
時間Sun Jan 9 10:58:34 2011
欲斷除對此生的貪著,除修習暇滿人身難得之外,尚須修習死無常。行者若未能體認
生命終將結束且死期不定等死無常的本質,容易執持生命是恆常延續的謬見,因而無法斷
除對此生的貪著。
導致有情眾生不斷於輪迴中漂流的關鍵,在於眾生所執持的四種顛倒的見解:一、執
無常為恆常----情器世間所有物質乃至人身,自形成以後,即剎那不斷地趨向壞滅,終將
步上毀壞與消失的結局,其本質為無常,如是觀察與思惟,能令行者減輕乃至斷除對此生
的執著。二、執痛苦為安樂。三、執不清淨為清淨----行者觀察自己於輪迴中的種種際遇
,無非受不清淨而有漏的業力所決定,因而感得於輪迴中沉淪,承受著苦苦、壞苦與行苦
等不清淨且痛苦的果報。行者思惟業果的法則並觀照輪迴痛苦的本質,能破除此二種顛倒
的見解,從而斷除對來世的貪著。四、執無自性為有自性----行者藉由修持空性正見慧了
知「諸法無自性」的本質,能破除此種顛倒的見解。
無常可分為粗分與細分二種層面加以說明:粗分無常即指容易為行者所發現與察覺的
現象,諸如杯子、瓶子會碎裂,人與其他動物的死亡等現象。細分的無常則指四法印(諸
行無常、有漏是苦、諸法無我、涅槃寂靜)中的「諸行無常」,諸法的表相於形成之初開
始,即剎那不斷逐步朝毀壞邁進,其本質為無自性,所形成的現象皆是具有痛苦與有漏的
果報。「死無常」的內涵即包含粗分(死亡)與細分(自入住母胎開始,即剎那不斷邁向
死亡的過程)二種層次。
行者或許會認為人終將死亡的觀念,乃為每個人所熟知;亦認為自己對死無常有相當
程度的體悟,然若深入思惟,必然會發現,絕大多數的人均認為死亡不會立即降臨在自己
身上,因而執持「生命是恆常」的偏見,將心力完全投注於追求此生的富貴圓滿之上。日
夜所憂慮的是自己能否衣食無虞匱乏?能否具有美好的名聲?能否為親眷謀取更多的利益
?能否打擊自己的仇敵?卻從不憂慮自己的死期不知何時降臨?是否已做好準備面臨死亡
?從而導致死亡來臨時,內心為慌亂與恐懼所盤據,親眷束手無策,財富、權勢分毫也帶
不走,僅剩此生所造作的善業與惡業伴隨自己,孤獨地邁向未知的來生。
世人由於對死無常未能正確的認知與深刻的體悟,以致不易趣入善行,且用盡各種方
法追求此生的榮華富貴,因而造作深重的惡業,導致將來須承受無量無邊的苦果。縱使能
發心皈依三寶修行,卻無法於心續中產生任何證量,問題的根源均在於行者未能跨越「體
悟死無常」的門檻。反之,若行者能對死無常生起深刻的體悟,則任何惡行均能得以止息
,所從事的任何修持將極為清淨有力,從而使各種道次第的證量能於心續中迅速產生,乃
至終能獲致解脫成佛。
修持死無常的次第如下:
一、不修死無常的過患:
1、忘失正法----行者由於執持生命不會於短時間內結束的謬見,所思所作均為追逐
世間的榮華富貴,因而忘失殊勝難得的正法。
2、未能趣入修持正法----行者雖知修持正法的重要性,然卻認為自己明天不會死、
下個月不會死、明年不會死,甚至身罹重病,仍期待病情能好轉,不願接受死無常隨時可
能到來的事實,故而因循苟且、渾噩度日,不斷拖延修持正法的時間,終至蹉跎一生。宗
喀巴大師云:「世人由於不能了知死無常的重要,因而在面臨死亡時,手足無措,終致悔
恨而死。」
3、未能清淨修持正法----行者雖已開始修持正法,然卻以企求此生身體能健康、家
庭事業能圓滿、獲得豐厚的財富與美好的名聲等發心動機,而禮佛、誦經與修持儀軌,即
使發願閉關修行,仍期盼他人讚歎自己能精進修行,將來能獲得成就與贏得眾人的尊敬。
以此希求世間名聞利養的動機,行者所修持的任何教法均成為染污不淨。唯有對死無常生
起深刻的體悟,發願能從輪迴中解脫乃至為利眾生願成佛,以此為動機,方能清淨修持正
法。
4、忘失精進----行者縱能發起「為利眾生願成佛」的願心而修持正法,然卻經常心
生厭倦,無法持續精進修持;反之,若對死無常有深刻的體悟,了知唯有修持正法方對自
己真正有益,如此,必能斷除厭倦修法的心念,而能精進修持。
5、無法調伏自心----行者由於對死無常未能有所體悟,因而不斷生起貪、瞋二念,
竭盡心力為親眷謀求利益與打擊敵人,因而造作種種惡業,時常與人諍鬥,甚至違犯法律
,而須接受國法的制裁;凡此諸多惡行皆緣於行者未能體悟死無常所衍生的過失。
6、臨死方悔----行者由於未能體悟死無常,因而未能趣入正法修持,縱能修持正法
,亦皆流於動機不淨、懈怠散亂的缺失,使修法所獲得的功德利益極為微薄。將世間的財
富、權勢與名聲視為人生重要的目標,而努力追求,即使造作深重的惡業,亦在所不惜。
直至業力現前,臨終彌留之際,方發現世間的榮華富貴不能帶走分毫,對自己真正有利之
事,唯有精進修持正法,然死主無情,片刻亦不容拖延,因而懷著懊悔不已的心,身不由
己地迎向生命的終點。
二、修持死無常的利益:
1、能趣入正法----佛陀昔為王子時,某日,走出城門觀看到生、老、病、死的景況
,對死無常生起深刻的感受,因而發心出家修苦行六年。成佛之後,佛陀首先對五比丘開
示的教法即為「諸行無常」,及至佛陀圓寂入滅之前,亦一再對所有弟子們強調修持死無
常的重要。是故,藉由觀修死無常,能令行者跨越障礙學習佛法的門檻,真正趣入正法的
修持。
佛陀曾如是開示:「所有動物的腳印中,以大象的足印最殊勝;所有的思惟中,以思
惟死無常最為難得。」此因大象的足印是所有的動物中最大的,且形狀有如蓮花一般;思
惟死無常能使行者真正趣入正法的修持,真正展現佛法的力量,從而於心續中生起各種道
次第的證量。行者的修行是否得力?關鍵在於能否對輪迴中短暫的安樂生起厭離、能否對
死無常生起體悟?例如,欲以鋸子鋸斷木頭,必須將鋸子不斷於木頭上來回拉鋸,方能將
木頭鋸斷;若僅將鋸子置於木頭上,卻不努力拉鋸,如何能將木頭鋸斷。因此,唯有真正
對死無常生起深刻的體悟,方能跨越修法的門檻,真正地修行清淨的正法。藉由修持清淨
的正法,方能於心續中生起各種道次第的證量,從而達成證得圓滿佛果的目標。若是未能
努力修持死無常,則行者所作的任何修持,均無法深入佛法的精髓,亦無法獲得真實的法
益。
2、任何修持均能成為清淨正法:即使是禮佛、焚香、念誦佛號或咒語、持戒等修持
,亦能產生極大的力量。因此,顯、密二乘均十分重視死無常的修持,僧眾的寮房中,常
有骷顱頭的圖形或將布紮成屍體的形狀,密乘的行者穿戴骨飾、使用人的大腿骨製成的號
角、本尊壇城外圍的八大屍林,諸多的法器與圖像均一再強調觀修死無常的重要,且唯有
觀修死無常方能使行者的修持產生極大的力量與具足殊勝的意義。
障礙行者不能趣入修持清淨正法與不斷造作惡業的根源,在於心續中堅固的貪、瞋、
癡惡習,藉由觀修死無常,能迅速摧滅貪、瞋、癡煩惱,如同以一支大鐵鎚將杯子擊碎一
般。行者若與他人產生激烈的爭執時,在強烈的瞋恨心驅使下,即使旁人不斷勸誡自己息
怒,亦不易產生效果,然若平日即時常觀修死無常,則此時僅須憶念死無常,即能迅速令
瞋恨心止息,如同將整桶的冰水倒入一鍋熱水中,即使沸騰炙熱的水,亦將轉為清涼。因
此,觀修死無常對於止息心續中的貪、瞋、癡習氣,具足極大的力量。
觀修死無常除能迅速摧滅心續中的貪、瞋、癡習氣之外,對於累積智慧與福德資糧,
亦具足極大的力量。歷代的瑜伽師、成就者,能捨棄家園與世俗名利的追求,獨自前往深
山閉關修持苦行,是何種力量使修行者如此堅苦卓絕地精進修持?究其原因,唯有觀修死
無常,由於瑜伽師了知死亡必定會降臨且死期無定,因而對死無常產生極大的畏懼,當死
亡降臨時,除了修持清淨正法,沒有任何其他的作為,能對自己產生真正的利益;因而,
能絲毫不浪費生命,將全部的時間與心力,投注於清淨正法的修持,不斷地累積殊勝的福
德與智慧資糧,從而獲得殊勝的成就,乃至證得雙運金剛持果位。
3、對於初發心修持的行者具有極為重要的意義:最初發心修學佛法時,必須觀修死
無常方能趣入修持清淨正法;若未能觀修死無常,即不能趣入修持清淨正法。
4、對於修持的過程具有極為重要的意義:中間修持的過程,必須藉由觀修死無常,
了知死亡隨時會降臨,方能生起精進修持的勇猛心,毫不懈怠的修持清淨正法。
5、對於所證得的果位具有極為重要的意義:最後所獲致的成就,亦必須以觀修死無
常為助緣,方能終究證得無學道雙運金剛持果位。因此,觀修死無常對修持的初、中、後
各階段,均具有極為重要的意義。
6、能獲致善逝:由於行者平日即能觀修死無常,因此當死亡真正降臨時,能以歡喜
愉悅的心迎接死亡的到來。有情眾生皆由於執著死亡不會如此快速地到來,因而平日對死
亡表現得毫不畏懼,然於死亡真正降臨時,卻驚惶失措,終致懷著徬徨與悔恨的心面對死
亡。三界之中,上至無色界的「有頂天」,下至欲界的「無間地獄」,沒有任何一位眾生
能逃離死神的魔掌,即使是統領大軍戰勝無數敵國的國王,面對死神時,依然只能俯首稱
臣。但眾生卻無視於死無常的道理,此為顛倒的觀念與行為。西藏有句諺語形容眾生此種
謬誤的心態:「行至水邊方知回頭。」當遭遇大河險阻無法前進時,方知回轉,此時已然
太遲。如同一個國家面對敵國的威脅,若能居安思危,預先做好準備,自然無須畏懼敵國
的入侵。行者平日若能努力觀修死無常,對死無常能生起深刻的體悟,精進修持清淨正法
,當死亡真正降臨時,對於自己能往生西方極樂世界、兜率天等諸佛菩薩的淨土已然很有
把握,如此,自然能以歡喜心面對,從而能獲致善逝。
昔日,有一位成就者如是開示:「我是因為對死無常產生極大的畏懼,因而遠離家園
與自己所愛的親人,拋棄自己所擁有的財富受用,一個人獨自前往深山荒野閉關修行;如
今,由於能精進修持清淨正法的緣故,心續中如實生起各種證量,對於死亡已能欣然以對
,而不復感到恐懼。」行者雖未必皆能效法古代的成就者們,拋棄家園前往深山苦修,但
至少仍須下定決心做到不貪戀親人與財富。
若依據阿底峽尊者所著的「菩提道次第炬論」判別死無常的觀修,可以發現觀修死無
常乃是下士道修持內容的主體,亦為中士道修持的導引與上士道修持的助緣。此因,修持
中士道的目標在於獲致解脫的果位,必須依靠觀修死無常為導引方能成辦;上士道修持的
目標乃是了知眾生於輪迴中承受著無量無邊的痛苦,因而生起廣大的菩提心,為利益一切
有情願速成就具足一切種智的佛陀果位,為達此目標,行者必須觀修死無常,對死無常生
起深刻的體悟,方能體會眾生所承受的巨大苦楚,從而策發堅切的菩提心。
有一位成就者曾如是開示:「修行者若未能對死無常生起深刻的體悟,則即使修持無
上瑜伽部密集金剛本尊成就法,亦難以獲致殊勝的加持;然而,若能對死無常生起深刻的
體悟,則即使僅念誦數句四皈依,亦能具足極大的力量。」雖然密集金剛本尊成就法是極
為殊勝深奧的密法,具有不可思議的加持力,能令行者迅速獲致成就,但若對死無常未能
生起體悟,即使能修持如此殊勝深奧的密法,亦不能了解其意涵與獲致真實的利益;反之
,若對死無常能生起深刻的體悟,則行者所念誦的每一句四皈依,均包含了佛法最深刻的
意涵,因而,能產生極大的力量與獲致殊勝的加持。
格西「京俄瓦」曾說:「如果我在早晨開始一天的修法之前,未能先觀修死無常,則
我今天所做的任何修持,均將成為為成辦此生的安樂所造作的業。」曾經有一位弟子殷重
地請示其上師:「何者方為修法的要訣?」上師如是反覆三次答云:「你會死,我也會死
。」弟子聽聞上師的開示之後,即一心觀修死無常,後來亦獲致殊勝的成就。
由上述可知,死無常對修行者而言,是極為關鍵的重點,許多成就者均以死無常作為
一生修持的核心,每遇到弟子問說:「何種教法能使我們獲得成就?」這些成就者總是回
答:「觀修死無常。」若是弟子繼續問說:「是否還有其他勝過死無常的教法?」他們仍
然如此回答:「最殊勝的教法即為觀修死無常。」行者若對死無常已生起深刻的體悟,或
許能不在意觀修死無常的重要性;然若對死無常尚未能生起深刻的體悟,應當努力觀修死
無常,唯有如此,方能於心續中生起各種道次第的證量,死無常對初發心修學佛法的行者
的重要性,由此可見一般。
觀修死無常的方法可分為三種根本,每一種根本各有三種因相,由修持三種根本可獲
得三種決定:
一、 思惟自己必定須面臨死亡:
如是思惟的第一個因相----當死亡降臨時,沒有任何的方法能逃避。
無論吾人投生於何處、獲得何種身體?當業力現前時,唯有迎向死亡一途。為了破除
眾生對生命恆常存在的執著,即使已證得無死金剛身的偉大導師佛陀,依然選擇示現涅槃
,於佛陀示現涅槃之前,許多已證得阿羅漢果的弟子,不忍見人天導師圓寂入滅,因而先
隨舍利弗尊者圓寂者有八萬人,隨目犍連尊者圓寂者有七萬人,隨維摩傑居士圓寂者有五
百人,此外,尚有羅翭羅尊者與迦葉尊者以神通力奔往他方佛土;即使是佛陀亦以示現涅
槃教化眾生死無常的道理;是故,行者應思惟人類歷史上,無論是統領大軍的國王、擁有
無量財富的商主、弟子眾多的上師喇嘛誰能與死亡對抗?誰能免於死亡呢?藏傳佛教寺院
中,常會懸掛生死流轉圖,圖的外圍即是閻羅死主的大口,第二層為十二因緣,第三層為
六道輪迴,最內圈為雞、蛇、豬象徵貪、瞋、癡,生死流轉圖的意涵即是說明六道中上至
無色界有頂天,下至欲界無間地獄所有有情眾生均須面臨死亡,且死期無定,閻羅死主何
時將口閉上,行者的生命立即隨之結束。佛陀住世的時代,某次,釋迦族遭受其他國家的
攻打,有全族覆滅的危險,目犍連尊者心生不忍,於是以神通力將五百位釋迦族人置於佛
陀的缽中,並將部份釋迦族人送至日宮與月宮中,當戰爭結束時,日宮與月宮中的釋迦族
人全部死去,缽中的五百人亦悉數化為血水。是故,行者若繼續於三界六道中流轉,當業
力現前時,沒有任何的方法能夠逃避死亡。如同國王無法指揮大軍擊敗閻羅死主;商主無
法以財富贖回自己的生命;口若懸河的辯士無法以犀利的言詞辯服閻羅死主而得以逃避死
亡;具足極大力氣與尖銳爪牙的熊、獅、虎、豹面臨死亡時,依然僅能束手就擒,絲毫無
力抗拒。
行者平日對於此生的名聲、財富與安樂,總是竭盡心力的努力追求,究其動機,不外
乎於潛意識中,皆希求此生所擁有的名聲與財富於自己臨終時,能對自己有所助益;然而
捫心自問,名聲與財富於面臨死亡時,可曾有任何些微的利益?答案是否定的,既然如此
,為何仍繼續竭盡心力的追求。行者從出生開始,即面臨衰、老、病、死的摧逼,此四者
如同四座高大的鐵山,將東、西、南、北四方團團圍住且步步進逼,所經之處,無堅不摧
。人們自出生後,即不可避免地逐步邁向衰老;由於四大不調,經常罹患各種疾病;所擁
有的圓滿、財富、健康、受用不斷因為各種惡緣而衰損;終究仍將為死主所擒獲;沒有任
何方法能抵擋四座巨大鐵山的摧逼。
第二種因相----壽命無法增加且毫不間斷地逐步減少。人的壽命乃是由過去生的業力
所決定,當業力將行者牽引至此生,壽命的長短即已決定而無法改變。設若業力現前,即
使能獲得無量長壽佛親自降臨灌頂,藥師佛親賜靈丹妙藥加持,金剛手菩薩親自加持去除
一切障礙,仍然無法增加行者的壽命。壽命非僅無法增加,且分秒不停地逐漸減少,即使
於睡夢中,身體處於休眠的狀態,仍片刻不停地朝死亡邁進。如同等待宰殺的牲畜,當屠
夫牽著繫縛於脖子上的繩子,逐步朝屠場邁進,每前進一步,即愈接近死亡一步。然若業
力尚未現前,行者可藉由行善積福而延長壽命。
第三種因相----一生中能用於修持正法的閒暇甚少,而死亡卻肯定將降臨。
若將人的一生以六十歲為基準,前二十年的期間,多耽於玩樂而對修學正法不感興趣
;及至三、四十歲的中年,因忙於照顧家庭與開創事業,亦鮮有空暇與心力用以修學正法
;迨至五、六十歲的老年,雖然工作負擔較輕,然或須為兒孫之事操心、或須費心照顧親
人、或因自己健康欠佳而無法專心修學正法。縱使有閒暇能用以修持正法,然而一天當中
,扣除睡眠、飲食與休息的時間,真正能用於修法的時間極為有限。行者將一生大多數的
時間均用於成辦此生的安樂,或為追求此刻乃至明日的安樂、或為追求下個月、明年乃至
數十年後的安樂,一生汲汲營營莫非為此。然而當生活中充斥著名利的紛紛擾擾,試問尚
有多少的時間與心力用於準備面對死無常呢?即使能有閒暇修法,亦因追求此生安樂的強
烈習氣,而總是藉故拖延,無法下定決心當下開始努力修持正法,此種缺失造成行者修法
的過程中極大的障礙,須深自反省與檢討,並扭轉此種謬誤的心態。若能下定決心努力修
學如「聖道三要」等清淨正法,必能將心念轉而趨向正法,從而生起各種體悟,領受佛法
真實的利益。
如是思惟與觀修自己必定會死,從而生起「我必須修持正法」的決定。
二、 思惟死期無定:
第一種因相----投生於南瞻部洲為人,壽命長短無定。尤其現今正值五濁惡世,各種
違緣與逆緣繁多,壽命長短更為不定。有些胎兒尚未出生即於母親體內死去,有些嬰兒甫
出生即已死亡,有些兒童尚未長大成人即已死亡;行者生活週遭充斥著許多真實的事例,
行者卻仍執著自己能恆常存在,認為自己尚年輕且身體健康沒有病痛,不會面臨死亡的威
脅。然而衡諸吾人四周,即能發現有一些人年紀尚輕即已死去,有一些人身體硬朗卻毫無
預警的死亡;因此,不能仗恃自己年輕健康,即忽略死無常隨時都可能降臨的事實。行者
對於別人的死亡,常以觀看戲劇一般的態度輕鬆面對,總是認為事不關己!然而,諸多導
致他人死亡的違緣何時降臨於自己身上?總是令人捉摸不定。有一位成就者曾如此開示:
「明日和來世何者較為接近是無法確定的。」或許行者於今天尚未結束,即已死去且轉至
來世。然而行者卻仍庸庸碌碌地為明日的安樂而奔走,從不思認真準備對來世有益之事。
是故,應當扭轉此種謬誤的心態,積極為真正對來世有益之事而努力。
第二種因相----死緣甚多,活緣甚少。
行者此刻生命尚能延續,完全是依靠自己過去生所累積的福德與上師三寶的恩澤。然
而,能令生命得以延續的善緣與能導致死亡的惡緣相較,仍顯得極為稀少!隨遇任何一種
惡緣,皆能使行者面臨死亡。人生的處境如同風中之燭,隨時有被吹熄的危險。除此之外
,許多的活緣於某種特定情況之下,可能轉變為奪取行者生命的死緣;例如,用來遮風閉
雨的房屋,若因設計或施工不良,容易倒塌造成死傷;快速便捷的交通工具,若使用不當
或違規,容易發生意外事故造成傷亡;用於醫治身體疾病的藥物,若未正確服用,容易造
成身體健康受到更嚴重的傷害甚至導致死亡;食用以滋養身體的各種食物,若因保存不當
或飲食不知節制,容易造成食物中毒或罹患各種慢性病,使身體健康受損。
第三種因相----人身危脆。縱然活緣甚少而死緣甚多,唯若行者的身體十分堅固,則
不須畏懼諸多死緣。然而,事實並非如此,即使是由堅硬的岩石所組成的地球,當遭受「
火劫」的烈焰焚燒時,三界之中所有一切物體均為其所毀滅,即使是微塵亦將消失無蹤,
何況是血肉之軀的人身。
身體的任一器官功能衰竭或發生病變,生命將隨之結束;例如,血管阻塞或破裂導致
血液循環不順暢,生命將隨之結束;呼吸無法接續導致窒息,生命將隨之結束…。人身是
如此脆弱,壽命是如此不定,若手腳不慎為毒針所刺,生命即遭受嚴重的威脅。人身危脆
如同水泡一般,受細針一刺隨即破滅;是故,行者須體認自己隨時均有可能面臨死亡威脅
的事實。
對於死期無定的道理,行者應多加思惟,不再蹉跎寶貴的生命,不再以「須完成自己
事業的目標,方願趣入修持正法」為藉口,此因世事乃隨因緣而起,如海浪一般接踵而至
,紛紛擾擾永無盡期。世人雖知修持清淨正法的殊勝利益,然而卻由於對自己能恆常存在
的執著,而錯過修持正法的殊勝因緣,總是推延明日再開始修法,但是生命卻可能於今日
結束。
由思惟死期無定的道理,從而生起「我必須立即開始努力修持正法」的決定。
三、思惟面臨死亡時,唯有正法能為依怙:
第一種因相----面臨死亡時,此生所擁有的財富分毫亦無法帶走,亦無法用以贖回自
己的生命。即使生為國王擁有不可勝數的財富,但面臨死亡時,卻無法以所擁有的財富交
換得以延長自己的生命,亦不能將財富攜至來世。
第二種因相----眷屬雖眾,亦不能替代自己死亡。行者即使擁有眾多的眷屬,然於自
己面臨死亡時,卻沒有任何一人能替代自己死亡,無論親眷如何悲痛、哭嚎、拉扯,亦無
法使自己能免於死亡。人出生時,是獨自一人前來;死時,亦將孤獨地逝去。
第三種因相----俱生我執所貪愛的身體亦須捨棄。人們皆非常愛惜自己的身體,總是
想盡各種方法保養身體健康;然而,當死亡降臨時,自己所執著與珍視的身體亦須捨棄,
僅存意識孤獨地迎向來世,如同將牛毛從凝固地酥油中拔出一般。
世人一生勞勞碌碌,其目的不外乎追求財富與照顧自己的親人眷屬,為了追求財富,
而與他人競爭,甚至藉助各種不正當的手段只求達成目的,因而造做了深重的惡業,直至
面臨死亡,方知「萬般帶不去,唯有業隨身。」一生辛勞為財富而奮鬥,最後卻落得惡業
隨身的結果,至為不智與可惜!
為了照顧自己的親人眷屬,想盡辦法為親眷謀求安樂並致力打擊可能威脅親眷的仇敵
;職是之故,亦造做了深重的惡業,臨終時方知沒有任何一位親眷能分擔自己的惡業,唯
有自己須獨自承受巨大的苦果。
如是思惟面臨死亡時,財富、眷屬與所貪戀的身體對自己沒有絲毫的助益,且於追求
財富與為親眷謀求利益的過程中,衍生出諸多由貪、瞋、癡所引發的痛苦,且由於自己所
造做的惡業,來世須承受難以忍受的痛苦,對於行者可說有害無益。唯有精進修持正法,
依循佛陀的教誡戮力而行,方能導引行者趣入解脫道,不復繼續沉淪,從而獲致真正的利
益。如是思惟,使自己對財富、眷屬與自己的生命不生起任何貪念,下定決心從此刻起,
謹慎守護身、口、意,隨時隨地皆將心念轉入修持正法的道路,盡己所能努力修持清淨正
法,並於內心生起「唯有一心精進修持正法方能獲致真實利益」的決定。
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