一月十八日晚在重慶慈雲寺開示
現在與大眾隨便閒談。開示二字。愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白。
豈敢謬教他人。佛教開示。場合很多。如叢林坐香。班首輪流開示。
觀音七念佛七等亦複如是。但拜懺不同打七。禮懺須五體投地。三業清淨。
不能加以雜言亂語。故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著「能禮所禮性空寂。
感應道交難思議。我今頂禮觀音前。感應道交自實現。」以能禮之心。
禮所禮之佛。諦觀能禮之心。現在未來過去三世了不可得。一切空寂。
則如來藏本有體性。自然髮露。故金剛經云。「若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。若見諸相非相。即見如來。」都是雙遮雙照的意思。
空非空。色非色。即真空真色。我們大家都是佛子。處此水深火熱之中。
不逢治世。所遇的不是炸彈就是飛機。真屬不幸。但不幸中還是幸福。何也。
佛子的本來勾當。所謂「一缽千家飯。孤身萬里遊。」可是現在亦有些行不通了。
我們此時祗好放下一切。檢點身心。以身為苦本。心為罪源。若不及今力自修持。
更待何時。一失人身。萬劫不復。放下妄想。心本如如。不從外得。能精勤修持。
何患生死不了。所以儒家亦云。「自天子以至於庶人。一是皆以修身為本。」
現在人心不古。不知政教之關係。於政以治身。教以治心的意義。完全不懂。
最近達識之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息災。如此次政府元首
及各院部當局發心啟建護國息災大悲道場即此意也。從前法會是常造的。
甚麼十輪金剛法會等等。我也記不得許多。可是用心各有不同。如西藏喇嘛在
中原弘法者。近來甚多。而政府特別加以崇敬。其意甚遠。是否政府特別信仰。
不得而知。惟對於中原青衣僧徒。則時加種種壓迫。毀廟逐僧。不一而足。
本來青黃二教。均佛弟子。後人以居華東者。在日本為東密。居華西者。
在西藏為藏密。近年密教。在中國風行一時。以為特長處。能發種種神通變化。
可是閑時不燒香。急時抱佛腳。是不成的。虛雲化食人間。中外地方。
差不多都到過。我是凡夫。沒有神通。不會變化。所以不敢吃肉。亦不敢過分用度。
一般不明佛法者。未忘名利。求通求變。存此妄想。非邪即魔。須知佛法是在自己心內。
不可心外取法。神通屬用功之過程。豈可立心希求。有此用心。豈能契無住真理。
此類人們。佛謂之可憐憫者。現在幾位大心菩薩。發願為國息災。修大悲懺法。
邀虛雲來此主持。我們大家要精誠一致。當自己事來做。護國息災功德。
此是人人應當做的。我們拜懺。稱揚聖號。最靈感的觀音。於此土最有緣。
但心若不誠。亦不能感應。如誠心稱名。觀音無不尋聲救苦。楞嚴經二十五聖。
惟觀音菩薩妙證圓通。文云。「彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。
入流忘所。所入既寂。動靜二相。了然不生。」一者十方諸佛同一慈力。
二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏。三十二應列為第一。又云「此方真教體。
清淨在音聞。」念六十二億恒沙法王子聖號。與念觀音一聲相等。這部大悲懺。
是四明法智大師所修。其悲願不可思議。其感應力亦不可思議。載籍甚詳。
不可忽也。朝於斯。夕於斯。五體投地。三業清淨。能斷殺盜淫貪瞋癡。
變十惡為十善。便符懺法妙理。並鬚髮四大宏願。將他人香花。莊嚴自己福慧。
何樂而不為。說是假。行是真。今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然。
自尊自貴。自然感應。最後講一段故事你們聽聽。清代康熙帝時。
元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來。帝甚崇之。命師招待。師云。彼非僧亦非人。
是一青蛙精。但神通廣大。時適久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。
元通和尚曰。可將雨水取來。是青蛙尿耳。試之果然。邪正乃分。
故楞嚴經五十種陰魔。均須識取。不然被其所轉。走入魔道了。請大眾留心。
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