★楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。 經中著重說“淫”字，由這“淫”字，說出
很多文章來。
★以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以
前文解後文，以後文解前文。 此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六
凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。
★“現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能
保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，
著重在一個“淫”字。 說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝
修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！
”看楞嚴經若不歸宗﹝指“淫”字?#123;，跑馬看花，就不中用。 要讀到爛熟，就能以
後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，自得受用
。 古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見
無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。”於
此乎有悟入。 後人語師雲：“破句讀了也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，
人稱之曰“安楞嚴”。 希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。 此經是你隨身善知識，時聞
世尊說法，就和阿難作同參！
★楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無淫欲
，還有色身。 楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但
無粗色，非無細色。”淨名疏雲：“若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有
色。”涅槃雲：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”楞嚴經雲：“是四空天，身心盡滅，定
性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！”三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有
淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。 非非想處天，壽長八
萬大劫，還是免不了輪迴。 三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
★楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅
槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。 色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、
淫、妄，是地獄根本。 五陰照空，即脫生死，不復輪迴。
★ 方才有幾位詢問楞嚴經義旨，玆乘大眾在此機緣，略說概要。 此經原有百卷，而此土
所譯，只有十卷。 初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說
陰魔妄 想。
★阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。 因阿難尊者見佛三十二相
，如紫金光聚，心生愛樂。 佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見如
來勝相。 佛問心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。 我今觀此
浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。 佛告心不在內、不在外、亦不在中間。 若
一切無著，亦無是處。
★諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。 一者無始生死根本，則汝今者與
諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣
，緣所遺者。 由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。 應知諸法所生，
惟心所現。 一切因果世界微塵，因心成體。 而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。
★色聲香味觸法為色塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。 加眼識、耳識、鼻識、舌
識、身識、意識六識為十八界。 另地水火風為四大，再加空大、見大、識大為七大，合
為二十五數。 由二十五位聖賢分別自陳宿因、入道途徑。
★至於六道輪迴，淫為其本；三界流轉，愛為之基。 阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，
幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。 因淫損體，遂殺生補養。 而盜妄等惡
，亦隨之而生。阿難見瞭如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之女色而不愛樂。 男子
見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
自己終日思想，確可轉移心境。
★譬如我從前幼時在家垂辮髮、衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。 晚上作夢，無非姻親
眷屬，種種俗事；後來出家所作所思，不出佛事。 晚上作夢，亦不外唸佛等等。
★至蔥蒜五辛，不可進食，未免助長慾念。 所謂除其助因，修其正性，更加增進，自能
漸次成就。 更須自己勤奮，不可依賴家人。 阿難尊者以王子佛弟，捨其富貴，出家從佛
，希望佛一援手，即能超登果位。 詎知仍須自己修悟，不能假借。
★不過吾人如能發心勤修勿怠。 則由十信、十住、十行、十迴向以至十地，亦自得步步
進益，以達等絕妙覺。 而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。 即一切佛之妙明覺
性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。 香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即
是我舌。 二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。 不過現在時機發心初學，似以
第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。
★觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補佛位。 而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時，補佛
位。 大勢至菩薩以唸佛圓通，吾人學習應唸阿彌陀佛，都攝六根，淨念相繼，得三摩地
。 因十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？ 子若憶母，如母憶時，母
子歷生，不相違遠。 若諸眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
★至於觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同
一悲仰。若有男子，樂持五戒，則於彼前，現男子身，而為說法，令其成就。 若有女子
，五戒自居，則於彼前，現女子身，而為說法，令其成就。 如是或現天人、或現聲聞、
緣覺，以至佛身。 所謂三十二應，以及十四無畏，四不思議，經無量劫，度無量眾生，
眾生無盡，悲願無盡。 諸位善體斯意可也。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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