摘自《高僧行誼》 陳秀慧 撰述 佛陀教育基金會印贈
虛雲老和尚
----------
——拋卻己事‧專為人憂
像 贊
聖脈一髮‧眾苦未央
百二高壽‧護教挽強
鳩復梵剎‧萬里參方
亂世法炬‧宗門棟樑
《如心敬題》
這個癡漢，有甚來由；末法無端，為何出頭？
嗟茲聖脈，一髮危秋；拋卻己事，專為人憂！
向孤峰頂，直鉤釣鯉；入大海底，撥火煮漚。
不獲知音，徒自傷悲；笑破虛空，罵不唧溜。
噫！問渠為何不放下？蒼生苦盡那時休！
這是近代中國佛門四大高僧之一的虛雲老和尚，在晚年所作的自題詩。我們從其中「拋卻
己事，專為人憂」一句，就不難感受到這一位畢生充滿傳奇、險難的佛門宗匠，其無我利
他、不忍眾生苦的崇高情操！民國三十八年（公元一九四九年）江山易主，內地寺院擾攘
不安。當時一百一十歲的老和尚，本有機緣留止香港弘法，然因師念及：「我倘留港，則
內地數萬僧尼，少一人為之聯繫護持，恐艱苦益甚；於我心有不安也，我必須回去！」此
番心語可作為師之大無畏菩薩護法精神的具體表露！
虛雲老和尚生於清道光二十年（公元一八四○年）農曆七月二十九日，示寂於公元一九五
九年農曆九月十二日，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。師之弟子蘇春圃居士歸納師住
世時有「十難四十八奇」，第一難即是「生為肉球」。師俗姓蕭，為梁武帝蕭衍的後裔，
湖南湘鄉人；父玉堂公，母顏氏。宦遊閩南期間，玉堂公與夫人因年逾四十仍無後，乃相
偕祈子於永春城外觀音寺；後於夜寢時，夫婦同夢一青袍長髯者，頭頂觀音、腳跨猛虎，
躍臥榻上，顏氏遂有娠。師初出生時為一肉團，母因此驚駭氣壅而死。翌日，得一賣藥老
翁相助
剖開肉團，箇中所出男嬰即師也！師由庶母王氏撫育，「生而茹素，不樂世典，見佛像、
梵書則喜」。道光三十年（公元一八五○年）師十一歲，以師兼祧繼叔，祖母周氏為訂兩
門親事。十七歲時，師已懷出世之志，然礙於父命難違，被迫迎娶田、譚二氏。惟師雖與
彼等同居而無染，且時常為田、譚二氏講說佛法，二女亦多能領悟，夫婦竟成閨中淨侶法
友。此又一奇也！
咸豐八年（公元一八五八年），師十九歲，決志離俗，潛逃至福州鼓山湧泉寺，禮請常開
老人為剃度師。翌年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。師惟恐俗家父親尋訪，遂隱居於後山巖
洞，專禮萬佛懺。三年後，師二十三歲，以玉堂公告老還鄉，師乃回寺門任職事，時為同
治元年（公元一八六二年）。玉堂公旋即於同治三年謝世，庶母王氏遂領二媳入佛門為尼
。同治五年（公元一八六六年），師二十七歲，於鼓山任職四年後，為效法古德苦行，乃
辭去職事，散盡衣物，僅留一衲、一褲、一履、一簑衣、一蒲團，再回後山過巖洞生活。
三年穴居生活，師食松毛、飲澗水，衣不蔽體、鬚髮盈尺，望之若魅，人見怖畏！後幸賴
天台山華頂龍泉庵融鏡老法師點化，師始悟「持身不如持心」，應效學菩薩發菩提心，上
求下化、自度度人，出世間而不離世間法，如此才是修行正途，時為同治九年（公元一八
七○年），師三十一歲。師自三十二歲至四十二歲，遵照融鏡老法師教誨，行腳參學於浙
江、江蘇名剎，尋訪善知識。
光緒八年（公元一八八二年），師四十三歲，自省出家二十餘年，愧道業未成，為報父母
養育深恩，發心朝山——自普陀山法華庵三步一拜，直至山西五臺山。師於該年七月初一
起香，歷時二十三個月，在光緒十年六月圓滿拜香超度父母的心願。師追憶此三年中：「
除為疾病所困、風雪所阻，不能拜香外，一心正念。禮拜途中，歷盡艱難、心生歡喜！每
每藉境驗心，愈辛苦處，愈覺心安。」也因此體悟古人所謂：「消得一分習氣，便得一分
光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。」朝山途中，師曾陷入飢寒交迫、痢疾待斃的險境
；多虧文殊菩薩所化身的乞丐文吉及時援救，才得以化險為夷——此亦成為日後眾所稱美
的感應事蹟！師於朝禮五臺山後，即順道參訪山西、陜西的名山勝境。四十六歲那年春天
，與覺朗等多位法師，同住終南山南五臺的大茅蓬。
光緒十三年（公元一八八七年），師四十八歲，靜極思動，自南五臺下山入四川，沿西康
、西藏，直入佛國印度。爾後，復從水路至錫蘭、緬甸；最後，由陸路抵達雲南，所到之
處，以朝禮聖地為主。師於雲南參禮雞足山迦葉尊者道場（洱海東方）後，經貴州到湖南
、湖北、江西、安徽等地參訪，時為光緒十五年（公元一八八九年）。此兩年中，師身行
萬里，除渡海搭船外，餘皆步行。師有如下之感言：「水驛山程、霜風雪雨，磧砂峻嶺、
島嶼榔椰；境風日變、心月孤懸。體力增強、步履輕捷；不特不覺行旅之苦，反思昔日放
逸之非！古人謂讀萬卷書，須行萬里路，良有以也！」
光緒十六年至二十年（公元一八九○至一八九四年），師五一至五五歲，行腳於浙江、江
蘇與安徽，或遊學參方，或住茅蓬研習經教。光緒二十一年（公元一八九五年），江蘇高
旻寺連打十二個禪七。師於臘月第八個七、第三晚的第六支香開靜時，因手濺著護七所沖
的開水，手中茶杯墮地、應聲而碎；師頓斷疑根、當下開悟，有偈曰：「杯子撲落地，響
聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息！」又偈云：「燙著手、打碎杯，家破人亡語難開。
春到花香處處秀，山河大地是如來！」
蘇春圃居士曾歸結師五十六歲前是「福慧雙修、隨緣消業」的自度時期；五十六歲之後，
則是「無我無私、到處開荒」的度他時期。
師後半生「拋卻己事，專為人憂」的菩薩行，具體表現在弘法利生、建寺安僧等道務上；
行化區域，除中國內地外，還遠及海外。四眾弟子得戒受度者萬餘人，乞戒皈依者百十萬
人；重建祖師道場、大小寺院，總計八十餘剎——以宏麗著稱者如雲南雲棲寺，以莊嚴著
稱者如粵北南華寺及乳源雲門寺。師清苦淡泊，百年如一日，總是「一笠、一拂、一鏟、
一背架、一衲」隨身，不住持現成寺院，不接受豐厚供養。印順法師於〈懷念長老想起佛
教〉文中，提及師到處修復廢圮的古剎，領眾搬磚運土，而又不忘坐香參究、早晚課誦、
半月誦戒，保存古代禪門風規。最難能可貴的是，師功成而不居，隨緣修復、隨緣付託，
無絲毫私心！師圓寂前一個月，對來訪的弟子開示說：「一個人做事的時候，就要認認真
真做去；做好之後，就要像這塊竹板一樣，空無所有！」師以「照見五蘊皆空」的般若妙
慧，受一切苦不以為勞，於諸功德不取不捨，表現出真修菩薩行者的本色！
公元一九五一年，師一百一十二歲，遭逢前所未有的災難，於粵北雲門寺被匪徒以木棍、
鐵棒毒打，五竅流血、肋骨折斷——眾人皆以為，師必死無疑。其實，當時師入甚深禪定
，夢至兜率內院，聽彌勒菩薩講「唯心識定」，並遵彌勒之囑咐：「你業緣未了，必須回
去。以後再來！」遂繼續住世。震驚中外的「雲門事變」後，師一本「不忍聖教衰」的悲
懷，獨力周旋，促請主管機關頒布共同綱領、允許人民有宗教信仰自由，要求速訂佛寺保
存及管理辦法等，對於一髮危秋的佛門，有繼絕舉廢的功勞。
公元一九五九年農曆九月十二日，師以一百二十高齡示寂於江西雲居山，遺偈曰：「勤修
戒定慧，息滅貪瞋癡。」又曰：「正心正念，養出大無畏精神，度人度世。」師護法心切
，至死不渝；臨終前，還諄諄告誡身邊弟子：「我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中
，受謗受屈，我都甘心。祇想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保
存此一領大衣。即此一領大衣，是我拼命爭回的！」師殷切期待弟子要堅決守護此一領僧
衣，而永久保守的要件，便是人人「以戒為師」。
師不只「拋卻己事，專為人憂」，還澤及動物——曾有雄雞及黃牛皈依、八哥念佛、雙鵝
繞佛、雄鵝立化、野狐得度等感化事蹟。圓寂該年孟夏，師於眾執事法師前，交代一己後
事，謂：「……火化之後，將吾骨灰碾成細末，以油糖麵粉做成丸果，放之河中，以供水
族結緣。滿吾所願，感激不盡！」並作偈曰：「蝦恤蟻命不投水，吾慰水族身擲江。冀諸
受我供養者，同證菩提度眾生！」
師慈眼視眾生、等施無差別的菩薩行，誠令人敬佩得五體投地。惟願有緣人恪遵師訓，淨
參三學、堅持四弘誓願，以無緣大慈、同體大悲，為末法眾生作出苦之舟航！
【參考書目】
一、岑學呂等編著《虛雲老和尚年譜法彙》增訂本
台北 大乘精舍印經會 公元一九八六年
二、蘇春圃編著《虛雲老和尚十難四十八奇》
台北 世樺出版社 公元一九九五年五月
三、于凌波著《中國近代佛門人物誌》第一集
台北 慧炬出版社 公元一九九三年六月
四、作者不詳《虛雲老和尚畫傳集》
台北 法界佛教印經會 佛曆三○一五年
--
鐘聲訇訇全性起‧生無自性歸真空‧妙有不有聲即性‧真空不空心隨塵
隨塵不變聞不染‧不變隨緣聞妙用‧妙用即體無生滅‧即體顯用度眾生
~力空金剛上師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.168.199.48 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1638668724.A.7D7.html