論學教
各位法師慈悲、各位同學：
今日有緣，大眾聚會，我非常高興，但無物贈送，惟有略談佛法大義，聊作供養。
釋迦牟尼佛在娑婆世界說法四十九年，談經三百餘會，一言以蔽之，說五蘊（陰）
而矣，識得五蘊空時，生死便了，你看整部心經，二百餘字，其大意就是照見五蘊皆空，
度一切苦厄，得見諸法空相，便是菩薩究竟涅槃，也是三世諸佛阿耨菩提，五蘊是什麼呢
？就是眾生，離五蘊無眾生，五蘊空時，眾生度盡即証菩提，此是諸佛出世的宗旨，一經
如是，部部皆然。又看彌陀經，雖然教我們求生淨土，親睹如來，也要離五濁，五濁者五
蘊也，色蘊質礙是劫濁、受蘊感覺是見濁、想蘊虛妄是煩惱濁、行蘊作業是眾生濁、識蘊
含藏種子是命濁，五濁空淨土現，睹彌陀見佛性，所以彌陀經教人念佛，念到離五濁生淨
土耳。
就是具說諸法，廣談性相的楞嚴經，教人會四科融七大、解六結、越三空，也是破五
蘊，四科者：五陰（蘊）、六入、十二處、十八界。五陰者——心色和合是名眾生，六入
——開心合色，十二處——開色合心，十八界——心色俱開說五陰眾生，七大者——前五
大是色，後二大是心，心色和合名眾生；會四科融七大歸如來藏，即是空五蘊見佛性矣。
楞嚴經教人破五陰，觀音菩薩耳根圓通章解釋得很清楚：「初於聞中，入流亡所。」
從耳根中的聞性下手，即是七大中的見大，「動靜二相，了然不生。」動與靜皆屬色陰，
入法性流時色陰便空，古人說行不知行，坐不知坐，便是這個境界。「如是漸增，聞所聞
盡。」所聞塵盡，能聞根亦空，此是破受陰，「盡聞不住，覺所覺空。」所覺根塵盡，能
覺六識亦空，此時破想陰，「空覺極圓，空所空滅。」所空十八界是世間法，能空出世智
即聖解滅，此時破行陰，「生滅既滅，寂滅現前。」自體生滅是第八識，生滅同時滅，寂
滅現前，此破識陰，「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本
妙覺心，與佛如來同一慈力，二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」此是
五蘊空時佛性起大用，上求下化的境界。
楞嚴經解六結越三空皆是破五蘊的名詞，六結者：動、靜、根、覺、空、滅，二空者
：第一是人空，即六結中動、靜、根、覺四結解，五蘊中色受想三蘊空，便証人無我；第
二法空，六結中空所空滅即空結解，五蘊中行蘊滅；第三空空，生滅既滅，寂滅現前，六
結中即滅結解，五蘊中識蘊破，此時証入如來藏獲首楞嚴三昧。
法華經開權顯實，亦不過開破五蘊之權智，顯示佛性之實智，過五百由旬到寶所，開
佛知見見佛境界，無量珍寶不求自得。凡夫五蘊未空，蓋覆佛性，故名五百由旬，二乘雖
破色受想三蘊，過三百由旬，終止化城，此城非實，再破行識二蘊，過二百由旬，即到寶
所。法華經在娑婆世界最後而說，前來諸經未曾開權，今日法華顯實，故云法華經最為第
一，經中之王，世尊在華藏世界對菩薩只說了一部華嚴經，更無別經與之比鄰，故不讚第
一，法華經是開佛知見，華嚴經是見佛境界，二經伯仲而矣。
至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成
所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來八識就
是五蘊，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，第六識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶
識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯
識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教
人遠離名相妄想見真智如如而矣。
小乘經四阿含處處談五蘊故不論，大乘經乃至最高般若部亦不過廣說五陰之相虛妄，
破凡聖情執而矣。總括如來一代時教，教我們空自己的五陰，見自己的佛性，全性起修，
登華藏世界，入華嚴的聖境。
各位同學，我最初學經時，是將每部經一段一段的讀，甚至背到爛熟，隨讀隨思惟，
思惟其義，第一次讀完時未有多少味道，第二第三次讀時，讀前知後，讀後知前，讀中間
時知前後，整部經中大意顯現在目前，至於經中的名相，看看教乘法數便了，此外，要嚴
持戒律，更要隨時隨地多用功，或坐禪、或念佛、或持咒，不知不覺一念相應，頓斷疑情
，便解經中的奧義。
青年人身心力強，莫如二十至三十歲時，是修行人的黃金時代，切莫辜負空過這十年
的大好光陰啊！
祝各位努力精進，前途光明無量，留詩一首，以作紀念，詩曰：
學而時習好用功
溫故見新是真宗
著力十年磨鐵杵
男兒三十便成龍
八關齋戒開示
光陰迅速，人命無常，萬物皆變異，佛教認為萬物都是無常，於是有無我觀，佛經裡
句句皆說無我，如心經「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，一般人以五蘊為我，五蘊都空，
那裡有個我呢？無我便無苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，
你有一分的執著便會難過，就有一分的苦，若有十分的執著，便如割肉似的；蓮池大師未
出家時除夕打碎祖傳的白玉杯，就十分難過，他的妻子安慰曰：「一切無常。」他便覺悟
過來，出了家，所以這個苦並非本來有的，而是本空，因執而成。
又如晚上走路，見地上有繩，便驚恐起來，皆因你當它是條蛇，後來看清楚是條繩便
不復恐怖，我們的錯覺多得很，人家講話，你的耳朵便豎起來聽，但聽一句忘了後句，以
為人家講你便生煩惱，佛教叫人不要偷，偷聽別人講話是犯戒的，而且聽頭不聽尾，每每
生出無限煩惱。
修行第一講受戒，受戒之前是皈依三寶，原來三寶也是戒——皈依佛戒，皈依法戒，
皈依僧戒，故三皈依又稱三皈戒。
皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以稱為三皈依戒，三
皈依便是戒的體，從體起用便應受戒，欲想得人身要受五戒：殺、盜、淫、妄、酒五條戒
；欲想生天要修十善：從皈依之體起十善之用，這便生天了。若你沒有三皈依戒，地獄、
餓鬼、畜生便有你份兒，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地獄卻不肯皈依三寶
，分明說道：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮傍生，所以三皈依是戒體，
從體起用受種種戒。
在家居士沒有機會出家，我佛如來有方便之門，可以出一日一夜的家，不用剃頭髮，
受八關齋戒，便是「從今朝至明朝，如諸佛不殺生，某甲一日一夜亦如是不殺生」，諸佛
是盡壽不殺生，我們不能盡壽的，世間中的事情還未曾放得下，不過一日一夜放下來可以
不殺生。
如諸佛一日一夜不殺生便出了不殺生的家，若你不出家一定會殺生的，過去涅槃會上
有個在家人不知殺了多少生，每日殺無數隻羊，後來皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛
，出家便是出這殺生的家。
又「如諸佛不偷盜，某甲一日一夜不偷盜」。別人給你的不名為偷，不與而取方名偷
，世界很多東西是不與而偷來的，如偷聽、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。過
去有位比丘在蓮花池邊打坐習定，眼不見耳不聞，怎料一陣清風吹來蓮花香飄進鼻孔，鼻
嗅香而心亦嗅，覺得蓮花真香，花神立即出現而呵斥曰：「比丘，為何偷我的蓮花香？汝
是習定之人怎可以偷香呢？」這比丘無言以對，自知不對，梵語三昧是正定，偷香便失定
；沒多久，有個農夫來到，採了蓮藕，摘了蓮花，取了蓮子，蓮池給弄壞了，比丘待農夫
走後便問花神：「剛才我是嗅了你的蓮花香給你罵了一頓，現在農夫把你的蓮花統統摘去
，蓮藕根也給拔掉，為何汝不罵他呢？」花神答道：「比丘，你穿的是清潔白衣裳，有一
點染污便不好看了，所以要罵，那個在家人糞穢蓋頭，罵他作麼？」比丘聽了花神的教訓
以後都謹記清淨不再偷。
出家人出什麼家呢？世上的偷與我們無關，便是出了偷的家。
第三條講清淨，人人都愛清淨，身要清淨，心要清淨，身体不清淨心中一定不能清淨
，我們的勝義根是清淨的，何不用這勝義根回光返照呢？何必用這浮塵根來貪著六塵之觸
害至身心皆不清淨，出家便是出這不清淨污染之家。
第四條是妄語戒，什麼是妄語呢？所謂自己騙自己，自相矛盾，心中見，口卻說不見
，口不對心，口中雖說不見，心中卻知道自己見，這便自己欺騙自己，打妄語的人先行欺
騙了良心，然後再蒙著良心欺騙別人，如人用手來遮天，大叫「啊我看不到天了！」一隻
手又怎能遮天呢，旁觀者還看見天，只不過你用手來遮你的眼罷，所以打妄語的人口不對
心，心口不能相應，問君何日悟道呢？悟道是心與口相應，打妄語的人身口意三不相應，
必定有一個假的，用此假妄來修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，縱使修
種種苦行，這妄因將來必定結妄果。出家便是出妄語之家，如來是真語者、如語者、不誑
語者、不異語者，這便是真真出家，比丘盡形壽，菩薩則盡壽，諸佛如來盡命壽，你不能
盡壽，可一日一夜如諸佛不妄語，出一日一夜的家。
第五條不飲酒，酒能迷失自己的本性，所以叫無明酒，飲酒增加無明，若這人脾氣不
好，給他飲酒，便會毒上加毒，可能使他殺人，他的無明已經重，再加上酒，便如火上加
油，所以菩薩不能酗酒，比丘戒不能飲酒，八關齋戒則一日一夜不飲酒，將來漸漸積功累
德，由一年乃至盡壽不飲酒，如諸佛清淨不飲酒，這便出無明酒的家。
第六條不戴香花蔓，不以香油塗身，其實我們的身體九孔常流不淨，那裡有香呢？本
來是臭的，故稱臭皮囊，我們不應起我執我見，本來此身体九孔常流不淨，卻要塗上香水
去掩飾它，這是虛偽的，塗的不過在外邊，裡面的屎尿又怎樣塗抹呢？你看有錢人口口皆
是香糕，吃的時候又香又膩，但排洩出來都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香
水，用香水塗身就嗅到香氣，不但自己嗅到香氣，也令別人嗅到香氣，香是助結使生起的
緣，本來貪瞋痴慢結使在臥眠中，一嗅香結使便起來，煩惱亦隨生，無定力的人便隨煩惱
破戒作業，出家就是出這個香油塗身的家。
第七條是不跳舞，不唱歌及不往觀聽，我們住的地方是火宅，妙法蓮華經說：大富長
者入火宅度眾生。火宅裡有很多火，所謂三苦、八苦、無量諸苦來逼迫眾生，你竟然快樂
地在火宅中跳舞，我們在三界牢獄裡受苦，好比監獄裡的犯人，那個會跳舞作樂，三界火
宅內，苦不可言，那裡還有閑情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴
，自己不跳不唱卻看別人跳舞唱歌，彼此相牽入火坑，所以如來清淨不唱歌不跳舞，一日
一夜如是出這歌舞之家。
第八條不坐高廣大床，釋迦牟尼佛在金剛座上以草為座，只可結跏趺坐，不可以睡覺
，後來歷代祖師以繩床來打坐，四隻腳上架繩，如是初夜、中夜、後夜，勇猛精進，但念
無常，是不坐高廣大床。什麼是高廣大床，這床不但一人可睡，多人亦能，便是廣，這床
過份高，令自己貢高我慢，我們學佛出家，一日一夜不坐臥高廣大床，便是出這貢高之家
。
還有第九條所謂齋戒，八條戒一條齋，齋屬體，體即中道，佛法事事中道，行住坐臥
不離中道，食飯也不離中道，什麼是中道？無過限，無不及，便是中道，世人就是過份，
早餐、午餐、晚餐，廣東人更甚，晚上還吃宵夜，這就過份了，印度的外道苦行不食自飢
，就是不及，所以無過限無不及名之謂中，食飯合符中道，過中不食與佛看齊，事事與佛
看齊便是中道的齋體。
佛在世的時候根本沒有時鐘，插一枝竹在地，日影不斜便稱中午，所以稱過中不食，
又名過午不食，午時不過名之為中。
過午不食，心裡很恬靜，減少妄想、減少慾念、減少昏沈、增加辯才、很容易入定，
原來過中不食之戒有如是美好功德，合符中道，與佛相齊故名齋。
在家弟子未有機會出家，不妨受八關齋戒，出一日一夜的家，受八關齋戒講明是一日
一夜的，從今朝至明朝，天亮時，戒的勢力便盡，每一條戒有五位護戒神來管理，戒盡以
後，他們便離開，若想延續，也要每日每日受，方不與出家戒相雜亂。
各位，時間無多，總而言之，佛法出家在家平等，眼所見，耳所聞，無非助道之緣，
既然如此，大家不要空過光陰，不要空過自己的精神，努力用功啊！
南無阿彌陀佛
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