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《入中論》破「離蘊我」的探究

林崇安（法光雜誌,212期,2007）

一、前言

    在傳統上，印度把禪修者通稱作「瑜伽師」。佛教的瑜伽師修習止觀，為的是體證究
竟的真理，斷除一切煩惱和過患，脫離生死輪回，得到解脫。這究竟的真理稱作「真實性
」。瑜伽師們欲求悟入真實性，並斷除一切煩惱和過患，先想著：「生死輪回是以何為根
本？」經由智慧的觀察，便看見貪、瞋等煩惱以及生老病死等一切過患，皆從薩迦耶見產
生。瑜伽師們進一步仔細觀察「薩迦耶見是執著什麼？是以何為所緣？」便了知所說的「
我」，是薩迦耶見之所緣境，而行相則是此我是「自性有」。因而想要斷除一切生死過患
，就要斷除根本之薩迦耶見，經由通達其所緣的我是「自性無」乃能斷除。故瑜伽師應先
觀察「我執所緣之我，為自性有？為自性無？」經由破除我是自性有，便能斷除薩迦耶見
，滅盡一切過患。所以《入中論頌》說：

    慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。

    可知觀察「我」的自性有或無，是修行走向解脫所不可或缺的方法。龍樹的《中論》
和月稱的《入中論》，在觀察「我」時，同時破除外道所執的「離蘊我」和部分內道所執
的「即蘊我」。以下依據月稱的《入中論》先介紹數論宗和勝論宗的神我，而後依據《入
中論善顯密義疏》的解說來破除這種「離蘊」的神我。

二、數論和勝論等宗的「離蘊我」

    《入中論頌》說：外計受者常法我，無德無作非作者。

    先列舉數論派的一些重要主張：

    （1）將一切所知分為廿五諦：1.神我（我、士夫），2.根本自性（主），3.大（覺
知），4.慢，5.-9.五唯，10.-20.十—根，和21.-25.五大種。五唯是：色、聲、香、味
、觸。十一根是：五覺根、五作根（五身根）和意根。五覺根是：眼、耳、鼻、舌和皮膚
。五作根是：口、手、足、大、小便道。五大種是：地、水、火、風、空。

    （2）「神我」是（a）能受者：受苦樂等，（b）常法，（c）非變異之作者，（d）
無「喜、憂、暗」之功德，（e）遍一切故而無作用。由彼神我常時獨立，故名為常。「
喜、憂、暗」即「樂、苦、癡」之異名。

    （3）根本自性是能生果者。於何時生果？於「神我」生起欲念時：當「根本自性」
知道「神我」想受用聲等境，就與神我配合，變化出各種現象，供神我受用。

    （4）根本自性生起變化的過程是：從根本自性先產生「大」。大與覺知二者異名，
謂能雙現外境與內我之影像。從大生「慢」。慢分為：變異慢、喜慢、暗慢。從變異慢生
出五唯（色、聲、香、味、觸）。從喜慢生出十一根。再從五唯生出五大種。耳等五根由
意加持，攝取聲等五境，覺知而起貪著；神我思惟覺知所著之義，便生起欲念來受用諸境
。

    （5）根本自性猶如有腳的瞎子，神我猶如有眼的跛子，二者創生了世界的幻象。眾
生將二者誤認為一，不瞭解各種現象是根本自性變化出來的，所以才會輪廻。

    （6）有一天，瑜伽者聽聞師長的口訣，依口訣生起定解：「這些現象只是根本自性
的變化而已」，於是逐漸脫離對外境的貪著，觀察諸境的過患，遠離諸欲，修習靜慮。依
止靜慮產生天眼通，接著以天眼去觀察根本自性。當根本自性被天眼看到的時候，就如同
被正妻發現的情婦，含羞地將各種變化脫離神我，收攝入根本自性中。這時，在瑜伽者的
心上，一切世俗的顯現都消失了，神我不再受用外境而獨存，稱作解脫。

    《入中論頌》說：依彼少少差別義，諸外道類成多派。

    如數論派所計之我，即依彼我少少差別，諸外道類演成多派，此中勝論派的一些重要
主張：

    （1）將一切所知分為六句義：實、德、業、同、異、和合。

    （2）神我，是（a）常住，（b）能作果，（c）能受用果，（d）有功德，（e）遍一
切故而無作用。

    （3）神我之九種功德：覺知、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行勢。1.覺知，
謂能取境。2.樂，謂受所欲境。3.苦，與上相違。4.欲，謂希望所願事。5.瞋，謂厭離所
不欲境。6.勤勇，謂於所作事，思惟善巧令到究竟。7.法，謂能感增上生與決定勝者。8.
非法，與上相違。9.行勢，謂從知生復為知因。

    （4）若神我與九德和合，即由彼等造善、不善業流轉生死。

    （5）若神我以真實智，斷除覺知等功德及其根，便獲獨存而得解脫。解脫的過程：
瑜伽者開始遵從師長的口訣修習瑜伽，了知「神我，是異於身、根等」而親見真實性，並
證悟六句義。此時，瑜伽者將通達：「神我，是周遍一切而無造作」如此，將不再積聚任
何法與非法之業。新業不積而舊業已竭，所以神我便與身、根、覺知、苦、樂、貪、瞋等
分離，不再獲得新的身、根。猶如薪盡之火，生命之流於焉斷滅，唯神我獨存，證得解脫
。

    評析：上述數論派和勝論派的「神我」，雖有一些差異，但是都有常住、能受用、遍
一切而無作用的共通特性，這是一種離開身心或五蘊（色、受、想、行、識）而自存的我
，佛教將這種我，通稱作「離蘊我」。從佛陀起，經龍樹到月稱，都破除這種「離蘊我」
的思想，以下進一步依據月稱的《入中論》來破除，並依據《入中論善顯密義疏》來探究
。

三、破「離蘊我」

    《入中論頌》說：

    1.如石女兒不生故，彼所計我皆非有，此亦非是我執依，不許世俗中有此。
    2.由於彼彼諸論中，外道所計我差別，自許不生因盡破，故彼差別皆非有。
    3.是故離蘊無異我，離蘊無我可取故；不許為世我執依，不了亦起我見故。
    4.有生旁生經多劫，彼亦未見常不生，然猶見彼有我執，故離五蘊全無我。

    （1）外道各派所計之我，此處譯作「神我」，是一種「離蘊我」，月稱立出下二論
式來破除這種「離蘊我」：

    a.外道各派所計之我，應於真實性非有，因為無生故。喻如石女兒。
    b.外道各派所計之我，應非俱生我執之所依，因為無生故。喻如石女兒。

    簡言之：

    a.外道之我，應於真實性非有，因為無生故。喻如石女兒。
    b.外道之我，應非我執之所依，因為無生故。喻如石女兒。

    由於外道各派所計之我，是完全「無」，如同石女之兒，完全不存在。

    應成師所許的補特伽羅我執之「所依或所緣」是「補特伽羅」，此是有，是實事，是
有為法。行相是「補特伽羅自相有」，此是無，於名言亦不許有。而「離蘊我」是完全「
無」，不能作為我執之「所緣」。外道各派所計之我，不但於勝義無，於世俗中亦無，因
而不是我執之「所緣」。

    我執的定義，是執自境自相有之心。我執可分為分別我執和俱生我執。我執又可分為
人我執（補特伽羅我執）和法我執。

    （2）從數論與勝論等諸論典中，一切外道所說之我及我之一切差別法皆非有，用外
道所自許的「不生」作理由（因）和用「石女兒」作喻就能完全排除彼等所說的我之體性
和諸差別。

    （3）是故，離蘊外無體性相異之我，因為離所取五蘊之外別無單獨之我可取故。若
我從蘊外體性相異，就沒有二種繫屬（體性繫屬和緣生繫屬），我和蘊應成全無關係。也
不可許此「離蘊之我」是世間有情無始以來我執之「所依」，因為一般世人並不了知外道
所計的「我」因而不會執彼行相，而是於五蘊上由於執著而生起我見，執為我和我所故。

    （4）現見未學邪宗之有情，彼等亦有我執，謂有諸有情生旁生趣，經過多劫，至今
未出旁生趣者，亦未見彼等有如外道所計常住、不生之我，然猶見彼等有我執轉，故離五
蘊全無體性相異之我。

探究：

    （1）此處最重要的是分清補特伽羅我執的「所緣」和「行相」。補特伽羅我執的「
所緣」是「補特伽羅」，這是依於「諸蘊」所安立的法，這是有，是無常法；而補特伽羅
我執的「行相」是「補特伽羅自相有」，這是無，於名言上也不許有。「諸蘊」是安立所
依事，「補特伽羅」是於諸蘊上安立之法。「安立所依事」不同於「安立法」。人我執（
補特伽羅我執）的定義是，緣於所緣的「人」，執（此人）為自相有之心。執我之薩迦耶
見的定義是，緣於自己的「我」後，執（我）為自相有之之染慧。薩迦耶見的所緣，是每
個人自己的「我」，這是依於自己的「諸蘊」所安立的「我」，而行相則是此我是「自性
有」。可知凡是薩迦耶見都是屬於人我執。

    （2）外道各派所計的我，是「離蘊我」，是完全「無」，不但於勝義無，於世俗中
亦無，因而不是我執的「所緣」。

    （3）一般未接觸過宗派思想的凡夫，都有人我執（此處人是補特伽羅的略稱），其
所緣就是「人」，其「行相」就是「人自相有」，認為人是以自相存在而有獨立的性質，
也就是認為人是從自方存在，這是一種俱生的人我執，不同於外道思想所建構出來的「離
蘊我」。

四、度化主張「離蘊我」者

    《入中論頌》說：

    若謂佛說蘊是我，故計諸蘊為我者，彼唯破除離蘊我。

    （1）有的人看到佛陀在《阿含經》中說：「比丘當知！一切沙門、婆羅門，想『我
啊』而隨見者，一切隨見唯此五取蘊」，因而主張「諸蘊是我」。

    註：《雜阿含經》第45經說：「若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我
。」此中，五受陰即五取蘊。

    （2）月稱答：這經不是說「諸蘊是我」，唯是為了破除「離蘊我」。這是因為佛陀
為了度化主張「離蘊我」的外道而說「一切隨見唯此五取蘊」。此處佛陀所要講的是世俗
諦的「我」，這是依於「諸蘊」所安立出的「我」，不要從「諸蘊」之外去找我。

    （3）但也不可以誤以為「五取蘊」就是「我」，這種我稱作「即蘊我」，也是中觀
宗所要破除的「我」。

五、結語

    在日常生活中，一般我們所罣礙的「對象」，固然不是外道所說的「神我」，而好像
是外在的親人、事業等等，其實追究下去我們真正罣礙的是於自己身心上所安立的「我」
，這就是薩迦耶見的「所緣」或「所依」；我們的潛意識裡或心裡所出現的「行相」，是
認為我是「從自方存在」或自相有、自性有。這種錯誤的自相有的認知，是以無為有，如
同誤視草繩為毒蛇而起煩惱。禪修者所修的，就是要看清實相，要從煩惱的生起處下手，
也就是直接觀察自己當下這一依於身心五蘊所安立的「我」。禪修中所要排除的錯誤「行
相」，就是「我從自方存在」、「我自相有」、「我自性有」。凡夫由於無明和愚癡，認
為有一「從自方存在的我」，因而生起和外面對立的心理，在順逆中生起貪和瞋，這便是
煩惱和痛苦的源流。禪修時所要體證的就是反面的：我不是從自方存在，我是自相空，我
是自性空。龍樹、佛護、月稱、寂天諸大論師於此所說的意旨都相同，所以禪修時，先當
了知生死過患，如理思惟，接著應認識生死的根本是「薩迦耶見」。為斷此見，須求能斷
的正確方便，破除所執著的對象，要於「無我正見」獲得決定的勝解，而後數數修習，這
是菩提之道所必須的。至於「離蘊我」和「即蘊我」的破除，也是在建立「無我正見」時
所要確立的重要觀念。


轉載自：內觀教育基金會
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=122

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※ 編輯: cool810         來自: 61.231.128.71        (11/06 09:39)
推 cyberleft:林教授有不少阿含經的著作，可以google他的名字，網站上
→ cyberleft:有一些免費資訊可供閱覽
→ cyberleft:謝謝coo大的分享
→ cool810:是的，林教授對阿含經頗有深入探究，也重視止觀禪法的行者
→ cool810:另一提，文中《入中論》的造論者“月稱菩薩”，曾是古印度
→ cool810:那爛陀寺住持／那爛陀大學校長，那爛陀是古印度佛教最高學
→ cool810:府和學術中心，在古摩揭陀國王舍城附近，兼弘大小乘及五明
→ cool810:，龍樹菩薩曾在那爛陀任親教師，而中國的玄奘、義淨等僧人
→ cool810:亦曾留學於此，例如玄奘法師曾在那爛陀從戒賢論師學習多年
→ cool810:順帶補充一提。
推 Crazyfire:對林崇安教授 我的評語他是"中觀見、內觀行"
→ Crazyfire:大概這一句話就可以概括他的整個佛學和實修架構