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摘自 《阿含經》中所建構的佛教知識系統
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今依據《雜阿含經》的經文，列出一些釋尊對所知法及一切法的看法：
世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。諦聽！善思！當為汝說。
云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。
云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。
云何智者？阿羅漢是。（大72）
此處指出，「所知的法」就是五取蘊（五受陰），此屬於所知之「境」；而能知的就是「
智」與「智者」（阿羅漢）。
云何一切知法、一切識法？
諸比丘！眼是知法、識法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦
不樂，彼一切是知法、識法。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」（大222）
此處指出，「所知的一切法」就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六內處）以及相關的色、
聲、香、味、觸、法（六外處）、六識、六觸及所生的受。六內處、六外處、六識，合成
十八界，這些全屬於所知之「境」。
佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、
法，是名一切。若復說言：此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨別立餘一切者，彼但有
言說，問已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」（大319）
此處直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六內處）以及色、聲、香、味、
觸、法（六外處），這是指「所知的一切法」。此屬於所知之「境」。
佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、苦樂、不苦不樂。耳、鼻
、舌、身、意，法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂。是名為一切
法。若復有言：此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨更立一切法者，此但有言數，
問已不知，增其〔疑〕惑。所以者何？非其境界故。」（大321）
此處同樣指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六內處）以及相關的色、聲、香
、味、觸、法（六外處）、六識、六觸及所生的受。這也是指「所知的一切法」，此屬於
所知之「境」。
世尊告諸比丘：「所說一切法、一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念
住，受、心、法法觀念住。」（大633）
此中釋尊指出：「一切法、一切法」就是四念處，這是指「能知的一切法」，而其他的菩
提分法則隱含在內。此屬於能知之「智」。
從以上所引的經文，可以看出釋尊對知識系統的看法：所知之「境」便是蘊及處（內含識
、受、界等）；能知之「智」便是四念處等菩提分法。如此組成了「一切法」，這也成為
《瑜伽師地論˙攝事分》的依據。
由於四念處等菩提分法是實踐佛法時內心所呈現的「智」，涵攝了「道（或行）」與「果
」，因此，佛法的知識系統可以依「境、智」兩類開展成「境、行、果（根、道、果）」
：由「境」含攝「蘊、處、緣起、食、諦、界及受」七事；由「行（道）、果」含攝「四
念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、三學、四證淨」十事。如
此共有十七事。每一事又可以開展出更細的佛法項目。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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