需要此書可至此下載
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/
light-of-wisdom-Ver3-Ven-Paauk.pdf
更多相關書籍
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/book1.html#帕奧禪師
Passambhaya kayasaikhara assasissamati
sikkhati.
Passambhaya kayasaikhara passasissamati
sikkhati.
「止息身行我入息」彼如是修習，
「止息身行我出息」彼如是修習。
若人依次第修習安般念， 當安般似相﹙ anapana
panibhaga nimitta﹚生起，心寧靜地專注於似相，那麼入
出息將變得微細。之後，當證入第四禪時，入出息完全停
止。
如果已獲得第四禪者欲轉修觀禪，或欲證阿羅漢果，
他應如何修習？ 《中部． 首五十經篇註》﹙ Malapaooasa
Annhakatha ﹚ 中提到： So jhana vutthahitva assasa
passase va parigaohati jhanaigani va.─ ─「彼出禪那
已，取入息、出息或諸禪支。」
他必須逐一地進入安般禪那，從初禪至第四禪。只有
在從禪那出定之後，他依自己的選擇，觀察入出息或諸禪
支。欲觀察色法的禪修者以入出息開始觀察，彼名為「入
出息作業者」﹙assasa-passasa kammika puggala﹚。以觀
察諸禪支開始的禪修者名為「禪那作業者」﹙ jhana
kammika puggala﹚。對於「入出息作業者」，他應該如何
轉修觀禪呢？ Tattha assasa-passasakammiko `ime
assasa-passasa ki nissita. Vatthu nissita. Vatthu
nama karajakayo, karajakayo nama cattari mahabhatani
upadarapaca'ti. Eva rapa parigaihati.──「入出息作
業者應如是取色法：依於何法此入息、出息？依於所依色。
所謂所依色，即所生身。所謂所生身，即四大及所造色。」
該禪修者必須觀察以知「緣於何法故入息與出息生
起？ 」此時， 因為他必須轉觀究竟法﹙paramattha﹚，所
以他必須從第四禪出定之後，觀察入出息的四界。為甚麼
他必須觀察四界呢？ 觀禪只有兩種， 即色業處﹙ rapakammannhana
﹚及名業處﹙namakammannhana﹚。佛陀
教導如何修習色業處呢？《中部．首五十經篇註》中記載：
Tattha Bhagava rapakammannhana kathento saikhepa
manasikaravasena va vittharamanasikara vasena va
catudhatu vavatthana kathesi.──「爾時，佛陀教導色
業處：以簡略或詳盡的方法思惟四界差別。」
因此，若欲觀察色法，就必須選擇以簡略法或詳盡法
修習四界分別觀。
禪修者必須觀察入息與出息的四界。首先觀察風界。
此時不再以氣息的概念為目標，而是以入出息中「推」的
性質為目標。以推性質為基礎，硬、軟、粗、滑、重、輕
諸性質將呈現於其智。此後，再進一步觀察熱及冷。一般
而言，出息時會發現熱，入息時發現冷。以智清楚地觀察
它們。接著觀察支持、流動及黏結，一共十二種性質。
如果無法觀察到入出息的四界，他應該觀察全身的四
界。在這個階段，就諸禪修者的經驗而言，如果以風界的
推動性質開始觀察，將易於修習。
Sakalampi attano rapakaya avajjetva：轉向自己全
身的色身已。四界分別觀是觀察全身四界的禪法。而安般
念則專注於一觸處的氣息。因此，這兩種業處是不同的。
修習四界分別觀至看到色聚時，應進而觀察諸色聚的
四界之十二種性質。
當能夠觀察到每一粒色聚中四界的所有性質時，他應
該做甚麼呢？再次觀察入息與出息的四界，即會看到其中
稱為「入出息身」﹙assasa passasa kaya﹚的許多色聚。
這些色聚每粒都有九種色法：地、水、火、風、顏色、香、
味、食素及聲音。其中的聲音是在兩粒色聚的地界之「硬」
互相撞擊時所產生。
之後，他應如何進一步修行？他必須觀察以知「依於
何法， 彼入息與出息生起？ 」如是觀察之後， 他發現：
vatthu nissita──它們依於所依色﹙vatthu﹚。何謂所依
色？所謂所依色，即所生身﹙karajakaya﹚。何謂所生身？
所生身即存在於六根及四十二身分的四大及依四大而生起
的二十四種所造色﹙upada rapa﹚。觀察了此四大及二十
四種所造色，關於色法的修行26即圓滿。
觀察色法之後，他必須進一步觀察名法。他必須從初
禪出定之後，再觀察屬於法所緣的「禪那名法」。隨後他也
必須逐一從其餘三個禪那出定之後，各別觀察第二、第三
及第四禪那的名法。然後，正如《中部註》裡所說的：`Tato
tadarammaoe phassapacamake namanti. Eva
namarapa pariggaihetva.'──「他必須進一步觀察以二
十八種色法為所緣的觸五法。如此觀察名色法。」
觸五法﹙phassa pacamaka dhamma﹚即以觸為第
五之法──識、受、想、思、觸27。其中的受是受蘊；想
是想蘊；觸與思是行蘊；識是識蘊。在這四種名蘊之中，
如果提到觸與思，即包括了行蘊中的所有心所法，這是疏
鈔的解釋。依此解釋，這是以智破除每一心識剎那裡的名
法之密集﹙ghana﹚的禪法。目標（所緣）有六種：色所
緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣及法所緣。禪修者
26 這裡的色業處修法與第九章「色業處」裡解釋的相同。
27 編按：參考葉均譯《清淨道論》（繁體版下‧322；簡體版587）。
應根據心路過程﹙vathi﹚觀察以六所緣中的任何一種為目
標的名法。
觀察名法之後，禪修者進而如「觀察緣起」一章28所
述，觀察諸因及諸果的關係。然後再觀名色法及它們的因
為無常、苦、無我，直到證悟涅槃。
28 譯按：見Light of Wisdom pp. 126 - 176.
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.66.243.96
※ 編輯: eugenehsu 來自: 61.66.243.96 (04/06 18:29)
※ 編輯: eugenehsu 來自: 61.66.243.96 (04/06 18:45)