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一、慈心觀（Metta Bhavana）
以個人為對象的慈心禪那
今晚將為大家講解四種護衛的禪法，即：慈心觀、佛
隨念、不淨觀及死隨念。
欲修習慈心觀時，首先必須知道那一類人是適合作為
禪修對象，以及那一類人是不適合作為禪修對象。當只取
一人作為禪修對象時，是絕對不可以採用異性的。所以，
女性禪修者不可只取一位男性作為修習慈心觀的對象，同
樣地，男性禪修者亦不可單取一位女性作為修習慈心觀的
對象。倘若單取一位異性來修習，貪欲（raga）就可能會
生起，而障礙禪修。然而，在修遍滿慈心觀時，譬如散播
慈愛給一切有情、一切有息者、一切男人、一切女人等
（ sabbe satta, sabbe paoa, sabbe purisa, sabba
itthiyo...）時，則可以把異性包括在內。
此外，死人亦不可作為修習慈心觀對象，因為這是不
可能證得禪那的。
在剛開始修習慈心觀的階段，有幾種人是不適合作為
禪修對象的，即：一、你極親愛的人，因為這有可能會導
致傷感30；二、你對他無好惡感的人，因為在開始階段，
以這種人作為對象會有些困難；三、你討厭的人，因為在
開始階段，是不易對你討厭的人產生慈心的。
所以在開始階段，你應先對自己散播慈愛，然後選一
個你敬愛又與你同性的活人作為主要修習慈心觀的對象。
此時，若你已熟練於白遍第四禪的五自在，你就能輕
易成就慈心觀，證得慈心禪那（metta jhana）。這是由於
白遍第四禪的親依止力（upanissaya satti，近依止力）加
強了慈心觀的效率，因為不同的禪那能以親依止力來互相
支助。因此，你應當再次進入白遍第四禪，直到禪定之光
變得明亮時，再以下列四種意念來對自己培育慈愛：Aha
avero homi, abyapajjo homi, anagho homi, sukha
attana pariharami.──「（一）願我沒有仇敵；（二）願
我沒有內心的痛苦；（三）願我沒有身體上的痛苦；（四）
願我愉快地自珍自重。」
即使修行了一百年，你還是無法以自己為對象而達到
30 編按：不忍極親愛者有少許痛苦故。
慈心禪那。那麼，為什麼一開始就要對自己修行慈心觀呢？
這不是為了達到近行定或安止定，而是因為培育對自己的
慈愛之後，你就能推己及人地設想：正如你想得到安樂，
不願受苦，想得到長壽，不願死亡，其他一切眾生也同樣
想得到安樂，不願受苦，想得到長壽，不願死亡。如此，
你的心就會變得柔軟、和善、寬容及能為別人著想。之後，
你就可以開始培育對其他人的慈愛。
把禪定之光照向一位你敬愛又與你同性的活人，然後
如下地向他散播慈愛： Aya sappuriso avero hotu,
abyapajjho hotu, anagho hotu, sukha attana
pariharatu.──「（一）願此善者沒有仇敵；（二）願他沒
有內心的痛苦；（三）願他沒有身體上的痛苦；（四）願他
愉快地自珍自重。」
以這四種方式散播慈愛三、四遍後，選出其中自己最
喜歡的一種方式。假設你最喜歡的方式是：「願他沒有內心
的痛苦」，那麼你就應趁禪定之光照向那位你敬愛的人時，
緊接著以這種方式向他散播慈愛，心中默念：「願此善者沒
有內心的痛苦。願他沒有內心的痛苦。」應取他沒有內心
痛苦且面帶微笑的影像，而當你能夠極專注於該影像時，
那已經接近禪那了。在此有一點需要提醒大家的是：當禪
定之光照向該人時，無論他（或她）是坐著或站著，都應
選擇他正處於快樂狀態的姿勢。另者，慈心觀的目標並非
究竟法，而是有情的概念（satta paatti）。
若能夠以「願此善者沒有內心的痛苦」的方式專注於
有情的概念超過一小時，尋、伺、喜、樂、一境性五禪支
就會很清晰地呈現於心，即已證得初禪。這時候，若你曾
修習白遍至第四禪，那是很容易更進一步證得慈心第二禪
的。只要除去初禪的尋、伺，即能證得第二禪；若再進一
步除去第二禪的喜，即能證得只擁有樂與一境性兩個禪支
的第三禪。修慈心觀是不能夠證得第四禪的。為什麼呢？
當心在希望別人「沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒有身體
上的痛苦」時，是否能夠安住於捨（upekkha）呢？是不
可能的。因此修習慈心觀只能夠證得第三禪。以「願他沒
有內心的痛苦」的方式證得第三禪後，再繼續逐一地用其
他三種方式來修，直到都證得第三禪。
成功後，再選另一個你敬愛的人作為對象，以同樣的
四種方式逐一向他散播慈愛，直到都能證得第三禪。過後
再選換其他人作為對象，修習至採用了四、五位，且能向
他們每人散播慈愛，直到證得第三禪。
接著，轉向對你親愛又與你同性的人散播慈愛，如父
親或母親、兄弟或姐妹，或同性的親戚。修至對你敬愛與
親愛的人的慈愛達到平等。此時，這兩種人已成為同一種
人，即：你喜愛的人。
過後，再選用四、五位你對他們無好惡感的人，逐一
地對他們散播慈愛，直到證得第三禪。成功後，再轉向對
你討厭的人散播慈愛。這只是對有討厭的人的禪修者而
言，若你沒有的話則可省略這點。
對你討厭的人修習慈心觀
對於你討厭的人，又應先以那一種作為對象來散播慈
愛呢？應先散播慈愛給自己對他只有少許瞋念的人，把你
極恨者留在最後。
在實修時，你應先散播慈愛給你敬愛的人、你親愛的
人及你對他無好惡感的人，直到慈心變得強而有力時，再
把禪定之光照向你討厭的同性者，然後散播慈愛給他：「願
此善者沒有仇敵，願此善者沒有內心的痛苦，願此善者沒
有身體上的痛苦，願他愉快地自珍自重。」選任何一種方
式修習，直到證得禪那。若無法證得禪那，則應以《清淨
道論》裡所述的種種方法省察。31
當人用膳時，他會挑棄不吃的骨頭，只剩下自己喜愛
吃的肉。而每個人都會有某些可愛或可敬的優點，在此你
不應理會你討厭的人任何醜惡或卑劣不堪的缺點，而只是
省察他的優點，然後再散播慈愛給他。
若如此修行還是無法證得禪那，那就轉用另一種省察
法。佛陀在《無始相應》（Anamatagga Sayutta）32裡說：
在過去漫長的輪迴裡，一切眾生都曾經互相有過如父母、
31 三編按：對於這些省察法，參考帕奧禪師的《去塵除垢》修
訂版．頁18-31。
子女、兄弟或姐妹等親近的關係，沒有任何人彼此間是不
曾互為眷屬。你應省察：「現今我們可能會互相憎恨，然而
在過去世，他或她可能是我非常親愛的兒子或女兒，或我
是他的兒子或女兒。」如此省察後，再散播慈愛給他，這
樣就可能會證得慈心禪那。
若運用這方式省察後還是不能證得禪那，那麼你就應
該激起對你討厭的人的悲心。為什麼呢？因為一切眾生皆
逃不過老、病與死。若人還是凡夫（puthujjana），那他就
還未脫離惡道（apaya），所以一切眾生皆極可憐愍。如此
省察後再散播慈愛給你討厭的人，這樣即能證得禪那。
若還是不行的話，分別諸界是另一可實施的方法，省
察：「我是生氣他的哪一個部分？我是生氣他的頭髮嗎？還
是他的體毛？還是他的指甲？他的皮膚？肉？腱？骨？骨
髓？等等。」應逐一地省察三十二身分。若還是無法消除
怨恨，那麼再分別他的四界：「我是生氣他的地界？水界？
火界？還是風界？」通過省察四界，怨恨就會平息。若你
已經修習過四界分別觀，這種省察法就很容易。或者，若
你已熟練於辨別名色或五蘊，在以智辨別五蘊之後，你可
以省察：「我是生氣他的哪一蘊？色蘊？受蘊？ 想蘊？行
蘊？還是識蘊？」如此省察後，怨恨就會平息。
若還是不行，你即應省察修習慈心觀的十一項益處（功
德），以此來訓誡自己，反省：「若要通過修慈心觀來獲取
32 『漢譯南傳大藏經』「相應部」二（十四‧頁二三六以下）。
它們的話，怎麼可以再對自己討厭的人生氣呢？」如此省
察後， 再懷著欲獲得那些益處的心散播慈愛給你討厭的
人，如此你就會成功證得慈心禪那。
成功之後，你應逐一地更換慈心觀的對象，直到能夠
成功地對極恨的人散播慈愛，直到證得第三禪。
破除界限
過後， 你應更進一步修習破除界限（ sama
sambheda）。Sama 是界限，sambheda 則是破除。什麼
是界限？若能散播慈愛給某個人，但對另一人卻不能，那
麼即是還有界限。
為了修至心境平等無分別，以破除人際之間的界限，
你應輪流地散播慈愛給四種人，即：自己、你喜愛的人、
你對他無好惡感的人、你討厭的人。再次言明，散播慈愛
給自己是不可能證得禪那的，這只是用來推己及人而已。
先思惟：「願我沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒有身體上的
痛苦，願我愉快地自珍自重」三、四次，以此作為標準再
思惟：「如我願自己沒有仇敵，他人亦希望他們自己沒有仇
敵。如我願自己沒有內心的痛苦，他人亦希望他們自己沒
有內心的痛苦，等等」如此思惟三、四次後，再以四種方
式散播慈愛給你喜愛的人，直到都證得第三禪。然後同樣
以四種方式散播慈愛給你對他無好惡感的人，直到都證得
第三禪。只有如此之後，才以同樣的四種方式散播慈愛給
你討厭的人，直到都證得第三禪。
接著，重新散播慈愛給自己，給另一個你喜愛的人、
你對他無好惡感的人、你討厭的人。散播慈愛給每一種人
直到證得第三禪。成功之後，你應如此一再重覆地對每一
種人培育慈愛。如此修習直到慈心極強時會有什麼現象產
生呢？慈心將會變成對你自己、你喜愛的人、你對他無好
惡感的人、你討厭的人四者都平等，而不會再對任何一種
人有偏愛。此時，你即已破除了界限。《清淨道論》提及一
個比喻：若有人叫你從這四者之中選出一人來殺掉（以便
保全其他三人的性命），而你又還能選得出來的話，那麼你
的慈心還未達到平等。然而，若你對每個人的慈愛都平等，
而無法選出任何人，那麼你已破除了界限。
無制限與有制限遍滿慈
只有在破除界限之後，你才可轉修五種「無制限遍滿
慈」（anodhiso pharaoa metta）及七種「有制限遍滿慈」
（odhiso pharaoa metta）。在還未破除界限時，若你以「願
一切有情」的方式來散播慈愛是不能證得慈心禪那的。
五種無制限遍滿慈的對象是： 一切有情（ sabbe
satta）、一切有息者（ sabbe paoa）、一切生物（ sabbe
bhata ）、一切個人（ sabbe puggala） 及一切有生命者
（sabbe attabhavapariyapanna）33。
七種有制限遍滿慈的對象則是： 一切女人（ sabba
itthiyo）、一切男人（ sabbe purisa）、一切聖者（ sabbe
ariya）、一切凡夫（sabbe anariya，一切非聖者）、一切
天神（sabbe deva）、一切人（sabbe manussa）、一切惡
道眾生（sabbe vinipatika）。「制限」（odhiso）在此是謂
有「指定」哪一類眾生。
首先以「願一切有情沒有仇敵，沒有內心的痛苦，沒
有身體上的痛苦，愉快地自珍自重」這四種方式培育慈愛。
註釋提及一個如何熟練於慈心觀的比喻： 當農夫要耕田
時，他會先犁中間的一小塊地，然後再漸漸地越犁越闊，
直到犁完了整片田地。同樣地，應先向附近的眾生培育五
種無制限遍滿慈及七種有制限遍滿慈，然後才慢慢地擴大
範圍。例如：可先從一間寺院的範圍開始，取該範圍裡的
十二組眾生作為禪修對象。
在這十二組當中，先取屬於「無制限遍滿慈」的首五
33 中譯按：這五種雖有不同的名稱，卻都是泛指一切眾生。
組作為禪修對象。把白遍第四禪的光照向整座寺院，以便
能夠看到在該範圍裡的眾生：天神、動物、人類及惡道的
眾生都包括在內。往該範圍的地底裡看，若有地獄的眾生
存在，他們也包括在內。以光照見他們，再向他們散播慈
愛，如：「願一切有情沒有仇敵」，直到證得第三禪。由於
你已成功破除界限，此時是很容易證得慈心禪那的。以「沒
有仇敵」的方式修到第三禪後，再逐一以「沒有內心的痛
苦」、「沒有身體上的痛苦」及「愉快地自珍自重」三種方
式修到第三禪。你必須逐一地用四種方式散播慈愛給：一
切有情、一切有息者、一切生物、一切個人及一切有生命
者。如此培育的慈愛名為「無制限慈」，因為它沒有以指定
的眾生作為禪修對象。
成功修完這五組之後，再進一步修習七種有制限遍滿
慈：一切女人、一切男人、一切聖者、一切凡夫、一切天
神、一切人、一切惡道眾生，包括一切阿修羅、餓鬼、動
物及地獄的眾生。逐一地以上述四種方式散播慈愛給他
們，直到都證得第三禪。
對於五種無制限遍滿慈與七種有制限遍滿慈，每一種
都有四個散播慈愛的方式。因此，對這寺院範圍裡的眾生，
一共有四十八個散播慈愛的方式。如此修行成功之後，你
可以把範圍擴大至二或三間寺院（在這寺院的附近還有其
他寺院），同樣以四十八種方式來散播慈愛。成功後，再漸
次地把範圍擴大至一個村子，兩個村子，一個市鎮，兩個
市鎮，三個市鎮等等。之後再擴大至整個國家，整個地球，
三十一界（ cakkavaea ）， 乃至無邊世界（ ananta
cakkavaea）。一組的三十一界即是一個世界，而世界是無
數的，所以應以四十八種方式把慈愛散播至無邊世界。
這遍滿無邊世界一切有情、強而有力的慈心稱為「遍
滿」（ vipphara），又名為「無量」（ aparimana）， 即慈無
量心。「他對此有情有慈愛，對彼有情卻無慈愛」的界限已
被破除。若你常住於這極強的無量慈，如毗舍佉尊者一般，
人與天神都會喜愛你。
把慈愛散播至無邊世界後， 再修習把慈愛向十方散
播，即「方向遍滿慈」（disa pharaoa metta）。先把光照
向東方的無邊世界，然後以四十八種方式把慈愛散播至東
方無邊世界的一切眾生。之後再以同樣的方法把慈愛散播
至西方、北方、南方、東南方、西北方、東北方、西南方、
下方與上方的無邊世界。如是，一共有四百八十種依十個
方向散播慈愛的方式。前面已提及四十八種無指定方向地
把慈愛散播至無邊世界的方式，所以一共有五百二十八種
散播慈愛的方式。對於能夠如此系統地修習五百二十八遍
滿慈的禪修者，若他要更進一步地根據《慈愛經》的方法
修習慈心觀34，他是會成功的。這即是四護衛禪之一的慈
34 三編按：《慈愛經》中的方法是對眾生不分組、分為兩組及
分為三組地散播慈愛。不分組的對象即是一切有情。分為兩
組即是把眾生分為：弱與強（指阿羅漢）；可見與不可見；住
心觀修法35。
二、佛隨念（Buddhanussati）
成功修完慈心觀之後，你能夠輕易地轉修佛隨念。再
次以白遍培育第四禪的定力，當光變得明亮時，把它照向
一尊能激起敬意的佛像，這就好像在修慈心觀時，把光照
向你要散播慈愛者一樣。讓該佛像的影像出現於距離你六
至九尺之處，不太遠也不太近。首先，視它為真實的佛陀
來修習。若你於近期的過去世裡曾遇見佛陀，佛陀的相貌
就有可能會浮現出來。若出現的話，可取它作為目標。
為什麼在修行佛隨念的開始階段需要取佛陀的像作為
目標呢？因為在《旗幡經》（Dhajagga Sutta）裡，佛陀說：
「在遭遇厄難時，應當只想起我，然後憶念：世尊的確是
阿羅漢、正等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上調御
者、天人師、佛陀、世尊。」（ Mameva tasmi samaye
anussareyyatha: Itipi so bhagava araha
在遠處與近處； 不會再生（ 指阿羅漢） 與還會再生。分為三
組即是把眾生分為：長、中、短；大、中、小；胖、中、瘦。
35 三編按：如今帕奧禪師通常也教導修習悲、喜及捨無量心。
sammasambuddho vijjacarana sampanno sugato
lokavida anuttaro purisadammasaratha sattha
devamanussana buddho bhagava'ti.）因此，在開始修
行佛隨念時，必須先觀佛陀的像，不然的話我們怎麼能夠
知道阿羅漢等特質是誰的呢？佛陀時代的人當然可以觀佛
陀真正的相貌，但現在佛陀已入滅了，所以我們只能觀佛
像，以它來代表佛陀。
在此有個問題：不以觀佛的色相（rapa）修佛隨念，
是否是好呢？ 對此有幾種論點。無論如何，「世尊
（Bhagava）」此項特質有六個定義，其中之一是具足一切
祥瑞（sira），即：祥瑞與可敬的色相，因此以佛陀祥瑞色
相作為目標亦是佛隨念。有人可能會問：若在過去世根本
不曾遇見佛陀，或是雖曾經遇見但距離今生太遠，以致沒
有過去佛的色相出現於心中，那該怎麼辦呢？其實，他還
是可取一尊自己最尊敬的佛像作為目標，過後才轉觀佛陀
的某一項功德。
於佛陀的九項功德中，選擇自己最喜歡的一項開始。
事先瞭解功德的含意是必要的。若選擇「阿羅漢」
（araha）這項功德，你就必須清楚、明白它的五種定義，
然後再選其中自己最喜歡的一種定義。假設你所選的定義
是「他應受到人與天神尊敬，因為他的戒、定與慧是獨一
無二的， 所以稱為阿羅漢」， 你即應取此功德作為禪修目
標，在心中默念：「阿羅漢、阿羅漢」。當心能專注於「阿
羅漢」此項功德時，佛陀的色相可能會消失。若果真消失
了，不要去找它，只需繼續保持心專注於功德。
當心專注於功德大約一小時後， 若你去辨明心所依
處，你就會看到尋、伺、喜、樂與一境性五個近行定的禪
支。這是取「阿羅漢」此項功德作為目標修習佛隨念的方
法， 對正等正覺者（ Sammasambuddho ）、明行足
（Vijjacaraoa sampanno）等其餘功德的修法亦是如此。
三、不淨觀（Asubha Kammannhana）
修成佛隨念之後，你可轉修不淨觀。不淨觀有兩種修
法：一、止禪的不淨觀，二、觀禪的不淨觀。修行止禪的
不淨觀時，女性禪修者必須只觀想女屍，男性禪修者則必
須只觀想男屍，因為這是取屍體為目標，以便證得初禪的
禪法，而在近行定的階段，當心專注於屍體似相時，屍相
可能會變得稍微漂亮，若是取異性的屍體，貪欲就可能會
因此而生起。為了不讓禪修受到貪欲破壞，因此只可觀想
與你同性的屍體。然而，在修觀禪時，觀不淨並非為了證
得禪那，而只是為了觀「過患」（ adanava），因此不論是
男是女皆可。
《清淨道論》裡對於修習不淨觀的指示是針對還未證
得任何禪那的禪修者。然而，對於已修證白遍第四禪者，
他們可以借助第四禪的力量修習不淨觀。
你應取自己見過最可厭的同性屍體作為目標。你不需
要到墳場觀取死屍。為什麼呢？因為白遍第四禪的光極明
亮時，你可以該光照向曾見過最可厭的同性屍體。在照見
時，若你曾位於屍體的頭部觀看，如今你也能在同樣的位
置以光看它；若以前是位於屍體的左邊、右邊或腳邊觀看，
現在你也能夠在同樣的方位看它。只有在該屍相變得清晰
時，才以智觀想「厭惡、厭惡」或「不淨、不淨」。
有些禪修者可能會遇到某些困難，如不曾見過同性的
死屍。若你是如此，就必須去取同性死屍的不淨相（asubha
nimitta）。在此情況下， 由於你早已熟練於進入白遍第四
禪，所以你可從第四禪出定後，張眼觀取死屍，如此就會
很容易地取得屍相。若沒有足夠的時間進入白遍禪那，你
也可只以肉眼看死屍，取它為目標，在心中默念：「不淨、
不淨」。當你回座修禪時，通過第四禪的定力，你可以在短
暫的時間內輕易地取得不淨相。當不淨相清晰時，再令心
專注於它，觀想「不淨、不淨」。
觀想時，不要觀照死屍的未來階段，否則死屍的相就
可能會變成骨頭，再變成骨灰。但並非每個屍相都會如此，
只有你見到該死屍是很久以前的事，而如今它又已變成了
骨灰時，這種現象才會發生。所以切勿令心朝向未來觀想。
由於白遍第四禪的親依止力，多數的禪修者都能在一
次的坐禪時間裡就證得禪那。若還不行的話，就如此修習
兩三次。當心專注於不淨的屍體大約一小時之後，再以智
辨明心所依處，如此就能夠觀察到五禪支，即：一、尋，
把心投向於（屍體的）不淨；二、伺，令心持續專注於不
淨；三、喜，喜歡不淨；四、樂，體驗到不淨相的樂受；
五、一境性，心與屍體的不淨成為一境。
在此有個問題：在觀想骨頭或死屍時，喜與樂受怎麼
會生起呢？這是因為禪修（bhavana）的力量而導致喜與
樂生起。譬如你們常吃的「各阿比」（ ngapi） 36是極不淨
的，但把它炒過之後就不覺得不淨了。同樣地，當心專注
於屍體的不淨達到近行定的階段，不淨的屍體似相就可能
暫時變得漂亮，此時由於禪修的力量，喜及樂禪支就會生
起。
四、死隨念（Maraoanussati）
證得不淨觀初禪之後，你可以輕易地轉修死隨念。佛
陀在《大念處經》（Mahasatipannhana Sutta）裡說：So
36 中譯按：緬甸語ngapi 在馬來西亞稱為峇拉煎，是一種魚醬
或蝦醬。
imameva kayam upasaharati `Ayampi kho kayo eva
dhammo eva bhava eva anatato'ti.──「他以智將自身
比較（該屍）：『我身亦有如是（不淨）性，必當如是，無
法超越此（不淨）』」37。當你觀想自己成為一具死屍，如：
「我肯定會死，死亡是必然的，我無法逃脫死亡；此不淨
肯定會發生，我無法避免此不淨」時，若腐爛相出現，就
專注於它，觀想：「我的死亡是必然的；我的生命確實不定」
（Marana me dhuva, javita me adhuva）或「我生命
的終點即是死亡」。
你必須先專注於自己不淨的屍相上，過後才轉觀屬於
究竟法的命根（javitindriya）之終結。若心能夠專注一小
時，當你去辨明該專注的心時，五禪支就會出現，但這些
禪支並非安止定的禪支，而只是近行定的禪支。這是修習
死隨念的方法。
結語
一共有四種護衛禪，即：慈心觀、佛隨念、不淨觀與
37 初編按：原文缺譯，今據巴利文補入。
死隨念。你應該每天都以一切有情作為禪修的目標修慈心
禪一次，把慈愛散播至整座寺院、村子、直到無邊世界。
這是為了令自己在修禪時不會遭遇到厄難。修習佛隨念亦
可使自己不遭受厄難，保護不受夜叉、鬼神等的干擾，也
可使心清晰，因此當心不清晰時亦應修佛隨念。當悚懼感
（ savega）退失及心攀外緣時，則應修習死隨念，以激
發精進力。當貪欲（raga）生起時，更應該修習佛陀教導
作為斷除貪欲之法的不淨觀。
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◆ From: 61.66.243.96
※ 編輯: eugenehsu 來自: 61.66.243.96 (04/06 18:29)
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