如何快樂地修行
梭巴仁波切 開示
龍樹菩薩撰著的《中觀寶蔓論》，下一偈頌的意思是，要徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，
永遠致力於精進。
精進是指依教奉行，修行佛法時會感到快樂。想要讓自己能精進，最容易、最有力量的方
式就是反省諸法無常以及死亡。一開始，先思維能夠得到八暇十圓滿的人身是多麼地珍貴
難得，能夠以此人身達成三種偉大超勝的意義，要再獲得此暇滿人身是多麼地困難，以及
獲得如此暇滿人身就僅此一次。以這幾點作為基礎，記得自己隨時可能會死，禪修諸法無
常及死亡非常有力量，是對初學者最有力量的禪修。還有，要將諸法無常、死亡結合惡業
，以及造下惡業後的結果便是投生在三惡道。一直不斷地，反覆持續地想三惡道眾生，包
括地獄道、餓鬼道，以及畜生道眾生經歷無法想像的大苦。如同龍樹菩薩解釋道，修行者
應當每天憶起熱寒地獄之苦。龍樹菩薩會如此建議，因為一旦我們想到熱寒地獄，我們的
心便不會有執著和起嗔心的空間，不會產生干擾、障礙自心的種種負面情緒。
任何時候欲求這輩子的快樂享受，這種念頭就讓我們延誤了，或者中斷了修行。無論何時
心中生起對此世的貪著、生起懶惰懈怠、不想修行，而將時間耗在對這輩子的快樂上頭。
這個時候，我們應當想到死亡隨時可能會發生在自己身上。死後會如何？死後得承受最可
怕，最難以忍受的痛苦。我們在人道的時候，連一個小問題都沒辦法忍耐，諸如頭痛、牙
痛、胃痛，甚至身體感覺稍熱或稍冷都覺得難受。這一輩子當人的時候，因為我們不能夠
承受甚至一點小小的困難，因而放棄了修行。
要這麼想：「如果我現在投生到地獄，處於熱地獄或寒地獄，或者投生成了餓鬼，成了畜
生，我面臨的痛苦會非常劇烈可怕。餓鬼受到口渴的痛苦程度，遠遠超過人道口渴的千萬
倍，更別說投生在大熱地獄和大寒地獄，如果我投生在近邊地獄，或者甚至是一般地獄，
我會受到的痛苦是無法想像地劇烈。
我們不可能忍受將手指放入滾沸的熱水裡，不過和投生在近邊地獄相較，近邊地獄有融漿
大海，人道當中滾沸的熱水跟融漿大海相比是極為冰冷。觀想剎那間自己處在近邊地獄裡
面。
死亡在任何一天都可能會發生，任何時刻，甚至就在此刻。死後就是承受惡趣的痛苦。如
同龍樹菩薩在《中觀寶蔓論》所給予的建議，我們應當要記住三惡道會經歷到無法忍受的
痛苦。
惡業，或不善行，以及我們貪著這輩子所做的種種，如此不善的動機之下，這些是讓自己
將來投生在三惡道的原因。舉例來說，如果今天我們穿著打扮的動機是基於貪著這輩子，
這行為就是不善的，因為最開始的動機是不善的。我們盥洗時的動機是什麼？大部分人的
動機僅僅是為了貪著這輩子的快樂和舒適，所以我們的盥洗又變成了不善業。平常吃中餐
、晚餐時也是如此，就寢睡覺亦然。每日行住坐臥的每個行為，要是我們一一分析自己的
動機，我們會發現都是不善業，都是貪著這輩子而做，所以這些行為變成了惡業。
惡業的定義範圍非常廣泛，不只是僅有十不善業而已，不過我們每日都會多次地造下十不
善業，即便沒有殺生或者偷盜。尊貴的林仁波切(H.H. Ling Rinpoche)曾針對偷盜開示過
廣泛的範圍和諸多細節。要端看個人的行為來判定，不過一般來說，我們一天當中都會造
下許多次的十不善業。我們也會違犯立誓要持守在家或出家的別解脫戒、菩薩戒，以及密
乘戒。僅僅是以今天一日來說就如此，我們這輩子從呱呱墜地到目前已經累積無法想像的
惡業，還有從過去世無始以來我們所累積的惡業。
帕繃喀大師開示菩提道次第時曾提到僧人要是輕忽戒律，犯戒後沒有立即懺悔的話，會比
一個人殺死一百位人以及一百隻馬的惡業還要嚴重。（我不認為只是單指馬，可以是任何
動物。過去西藏的交通工具常是馬匹，當時沒有車子。）如果你是僧人，而且刻意地輕忽
戒律，就會造下如此嚴重的惡業。
一旦你想起自己可能隨時會死，而且因為曾經造下的惡業，會讓自己死亡後投生惡趣，你
不能夠裝作沒事一樣，必須得振作自己，即刻修行。你沒辦法忍受，你必須要馬上實踐佛
法，你得要淨除惡業、累積資糧，禪修菩提道次第。
想起自己認識的人已經往生，對自己修行也會很有幫助，例如一位義大利人，也是僧人的
安德利亞。安德利亞遵循我給他的建議，再次出家為僧，往生時便是出家人的身份。我們
當中有很多人曾多次去過印度菩提迦耶及達蘭莎拉，都會記得安德利亞。他是一位年歲已
高的義大利人修行者，曾經出家為僧，之後捨戒還俗，但是在死亡前，在他生病時又再次
出家。現在安德利亞已經不在世上，不在了，已經沒有安德利亞這個人，以前有個人叫安
德利亞，但是現在這個人已經不存在。以前我們總愛開他玩笑，跟他鬧著玩，而且很喜歡
他為人謙虛、善良，不過現在他已經不復存在。你要這麼想：「我以後也會這樣。有一天
我也會不復在世，有一天我不會再活著。有一天我也會像安德利亞一樣。明年此時，我可
能就會是安德利亞，別人不會再見到我，因為我已經不在世上了。這的確可能發生。明年
此時，我可能就會變成這樣，這世上不再有我這個人。安德利亞留下的念珠還有其他的物
品會分給其他人，同樣的情況也會發生在我身上。隨時可能會發生。」
還有另一位義大利人，名叫斯特凡諾，他也曾經是一位僧人，不過他在往生時不再是僧人
，已經捨戒還俗。跟安德利亞的例子一樣，我們以前也常開斯特凡諾的玩笑，跟他玩在一
塊，常常開他玩笑，但是現在此刻他已經不在這裡，已經不在世上。你要這麼想：「發生
在他身上的事情也隨時會發生在我身上，我就會從這上消失了，我不會再活著，這可能隨
時都會發生。」
還有尼師天津袞卻(Tenzin Konchog)，五年前尼師天津袞卻在這個地方製作擦擦佛像，她
是製作擦擦佛像的主要負責人。五年前，天津袞卻尼師還在菩提迦耶這裡，但是現在她已
經不在人世，已經走了。你要這麼想：「這也同樣會發生在我身上，有一天我也會不復於
世，不會再有我這個人，隨時都可能會發生。」
死後你的大體會被送到墓地或者火葬場。任何一天都可能會發生。你可能突然心臟病突發
，或者突然中風。任何讓你致死的情況都可能突然間發生，你寶貴的人身也就隨風而逝了
。
如果你已經很猛力地淨化惡業、持守淨戒、將心維持在菩提心，以及正確無誤地依止善知
識的話，你在面臨死亡時，心中便不會後悔，不會有遺憾。即便生病，死期將至，你不會
心神不寧，你不會有一絲絲心煩意亂。你會感到非常地快樂，因為你有充分的信心死後會
往生淨土，或者再投生擁有暇滿人身。你的心會感到非常地快樂，或者至少你不會懼怕。
即便突然間死亡將臨，你不會擔心自己會投生到惡趣。
如果我們能把注意力轉向檢視內心，如果我們能真正地省思無常及死亡是生命的本質，我
們會了悟死亡隨時可能會發生，特別是自己隨時會因死亡，而投生在三惡道，承受難以想
像的所有痛苦。要將這思維連結自己曾造下的惡業，僅僅一天時間就造下許多惡業，就像
瀑布一樣。只要造下一項惡業，就會招致四種惡果。其一惡果是將來會再造下的相似的惡
業，會繼續不停地造惡，又繼續招致四種惡果，如此地循環不止。造下一項完整的惡業，
例如十不善業，就會產生循環不止的惡果，讓自己處於輪迴的痛苦裡沒有停止一日。
我們這一輩子已經造下許多次十不善業，從出生開始至今，而且從無始以來一再投生也造
下了許多其它惡業，這些惡業所產生的惡果會持續不斷。在我們心續還留有我們尚未淨化
的無量無數惡業，也留著我們還沒有經歷完惡果的種種惡業。
造了十不善業當中其中一項惡業，就會帶來無止盡的痛苦，你沒辦法承受這些痛苦，必須
要將這痛苦拔除，要立即地淨化惡業。如同你吞下毒藥，可能會隨時死去，又如同你被一
條毒蛇咬了，毒液在體內擴散開來，你可能隨時會死去，但是吞食毒藥或者被毒蛇咬不算
什麼，單單這些經歷並不會讓你將來投生到惡趣，而是你曾造下的惡業會讓你投生到惡趣
。
以上我僅僅談的是一項惡業，但是我們光是今日，這輩子跟過去無始生生世世已經造下許
許多多的惡業。沒有道理你可以忍受，你必須要馬上淨化惡業！同時，由於這一輩子已獲
得暇滿人身，你擁有機會可以淨化惡業。如果在你還沒淨化惡業之前就面臨死亡威脅，那
就完蛋了。將來自己什麼時候能再值遇佛法？什麼時候自己能夠淨化曾所造的種種惡業？
什麼時候自己能夠實證菩提道次第？非常非常難說。
以造下十不善業、退墮及破所有別解脫戒、菩薩戒及密乘戒當中，最嚴重的惡業就是累積
了造下對上師的惡業。以上師為對象所造下的惡業，即便是最微小的惡業都會非常地嚴重
，而自己往昔已經造下非常多對上師生起邪見、嗔心及其他負面想法。這些對上師所造下
的惡業會比其他種類的惡業還要更加地嚴重。
菩提道次第綱要提到沒有如法依止上師種種錯誤的過失，第一項是批評上師，批評上師等
同於批評一切諸佛。
其次，如果你對上師生氣，你會毀了等同於生起嗔心時間長的劫數所累積的善業資糧，而
且將來會投生在地獄，受苦的時間的劫數等同於對上師生起嗔心的時間。
第三，即便你修行密咒乘門，你不會獲得最高的證悟。
第四，即便你想修行密乘，結果是把自己推向地獄。即便你修行密咒乘門，多年來不吃不
睡，禁語及獨自生活在山洞裡，結果會是投生在地獄道。為什麼？在這裡必須要了解，當
你在依止上師上犯了錯誤，即便是很輕微的不敬，批評上師，傷害上師或者對上師生起負
面的想法，這些惡業是如此地嚴重，即使你閉關修善，累積資糧，跟你對上師造下的惡業
相比較，這些善業資糧顯得微不足道。因為對上師造下的惡業是如此地巨大，即便你持咒
等等善行所累積的資糧都顯得微小不起眼。此種惡業是壓倒性地巨大，你會因此而投生在
地獄道。如果你不改變的話，停止對上師的這些惡念，知道自己曾造下的這些惡業，在上
師面前懺悔而且淨化，不這麼改變的話，結果就會如此。以邏輯推理以及根據釋迦牟尼佛
及金剛持佛的教言，你必須要轉化自己的心，要視師為佛。
不是指你沒有希望了，意思不是這樣。如果你改變，如果你知道往昔曾犯下的種種過錯，
生起強烈的懊悔心，淨化這些惡業的話，你就有希望。為了不要再次犯下這些惡業，你必
須要如法如理地依止上師。你是可以改變自己的，我不是說你沒辦法改變。但是如果你不
改變的話，無論你修多少法，多年時間閉關持咒，不吃不睡，即使你累積了資糧，跟你已
經造下的嚴重惡業相較之下，這些善業資糧顯得微不足道。即便你想要修密咒乘門，會變
得像是把自己推向地獄道。只要你不改變，就會如此，你所得到的不是證悟，而是由於所
造下的惡業如此嚴重，得到的結果是投生地獄道的遽苦。
我的意思是，沒有時間懶惰散漫了。好好地省思自己曾所造過的惡業，投生在三惡道的種
種痛苦，以及記得僅此世一次機會。如果你珍惜自己，如果你愛自己，你就得這麼去做。
如果你想要好好地照顧自己，這就是你該修行的法門。如果你好好地去想，不會有時間懶
惰散漫，不會有時間被此世的外在所顯而分心，或者為了此世而努力。
我的根本上上師，尊貴的赤江仁波切曾開示受八關齋戒要具有的動機，和修上師供養法時
皈依的動機相似，如果你想到將來會承受無止盡輪迴的痛苦，特別是三惡道的種種痛苦，
你不會敢吃敢睡，當你感到非常害怕的時候，即便自己想辦法讓自己進食，也會吃不下去
，會把食物吐出來。如果你想到過去無始生死以來在輪迴裡受過的種種痛苦，特別是在三
惡道的痛苦經驗，會讓你的心碎裂，會是非常可怕的感受。
這裡在龍樹菩撰著之《中觀寶蔓論》的一偈頌，意思是徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，永
遠致力於精進。
當然，意思並不是整晚都不要睡覺，睡覺時可以修睡眠瑜伽。我聽說尊貴的究給企千仁波
切一天只睡兩小時或三小時，有時候甚至只睡一小時。仁波切在白天傳授灌頂和開示教法
，之後仁波切花很多小時進行法門的修行。還有，我想尊貴的法王達賴喇嘛尊者每天清晨
約三點鐘起床，法王的侍者，佩究，約在三點半時會供法王喝茶，接著法王就開始禪修。
當然，大悲佛是不需要再禪修的‥‥。
《菩提道次第廣論》提到夜中應當修睡眠瑜伽，清晨早起開始修行。我的睡眠都不是對的
時間，錯得離譜，應該要禪修的時間，我還在睡覺。
永遠地以正知、正念守護自己的各種感知，日三次夜三次，反覆不停地查驗自己的心續狀
態。
你必須要好好守護自己的行為、話語和想法，不讓身口意三門造下惡業。如同先前提過，
要每天日三次，夜三次地查驗自己的心續狀態。
此文為梭巴仁波切喇嘛於西元2003年12月30日在印度菩提迦耶的根中心給予的開示。由耶
喜喇嘛智庫的尼師Alisa Cameron編輯，收錄於即將由耶喜喇嘛智庫出版的免費結緣品《
噶當派教法》（暫譯）(Kadampa Teachings)一書。
原文出處：http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=599
翻譯：張春惠
聯絡信箱：[email protected]
2010/3/5
http://www.fpmt.tw/e_news.php?id=1608
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如果我們不在乎他人的感受和痛苦，我們就沒有辨別是非對錯的方法。
－－第十四世達賴喇嘛
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