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如何真正依止上師
接下來要談到如何依止上師，不管上師距離有多遠，要避免對上師有不好的想法，不要去
看上師的缺點，要看上師的優點而生起信心，常常憶念上師的恩德，並且依教奉行。這就
是真的依止上師，不然即便是在上師的面前，也不算是依止上師。
所以不讓自己忘記上師的方法是什麼？就是觀想上師在頭頂等等的「上師相應法」，「上
師相應法」就是不忘上師的辦法，它並不只是一種儀式或是儀軌，主要是透過觀想的方法
永不忘師，如果心不忘記上師，即便口不念誦也無妨，不修「上師相應法」也行。主要是
不要忘記上師。
密勒日巴大師曾說過，他在眾人中也會想念上師。當我們在很多人的時候，大家一起聊天
時，多半會忘記上師，但是密勒日巴大師在很多人聚集的情況下也會想念上師，他說，「
當我想念上師時，就把上師觀想在頭頂上，真誠地祈請。」這也是不讓自己忘記上師的方
法。
所謂「法」，在梵文中叫作「達摩」（Dharma），藏文翻譯為「闕」（Cho）。「達摩」
的意義有很多，一切知識都可稱為「法」，一切「法」也就是一切知識的名稱，所以說，
「法」並不是只指「佛法」。
因此，所謂的「修法」，便是一切知識法（所知法）的類別之一。所以不只是信仰和相信
，還需要去理解，去知道「法」。要先理解、學習、知道後才能去修。在我們一生當中學
習新的知識，就需要一位能教導我們知識的好老師，還需要對這門知識有興趣、想學習的
好學生。
而「老師」這個名稱，總體的意義是一個，但因不同的情況，就會有不同的名稱。比如說
教我們語言的人，教藏文、教中文、教英文等等的老師，我們會稱為「語文老師」，還有
一些老師，在大學裡教育多年，經驗豐富知識也豐富，於是我們稱他們為「教授」。 雖
然都是老師，卻因為不同的情況，而有不同的名稱。在佛法的學習上，也有老師。「老師
」這個共同的定義是一樣的，然而在佛法上，也有不同的稱呼，比如「善知識」、「上師
」，其意義無非是指一位好老師。
~~略~~近來，外國人都稱呼藏傳的僧人為「喇嘛」，其實「喇嘛」（上師）這個稱呼，在我們的
傳統上是非常尊貴的稱呼，因此雖然大家稱呼所有的藏傳僧人為「喇嘛」，這對我們來說
，不是不可以，你們能有這樣的恭敬也是可以的，我們也盡量的給各位摸頂加持，但是真
正的「喇嘛」，是不是一位名符其實的「喇嘛」，並非穿著僧服就能被稱為「喇嘛」的，
他應該是要比我們更有知識功德的人。所謂「喇嘛」這個名字本身，是要承負著一種功德
性質的，所以並不是所有藏傳的僧人都是「喇嘛」。你可以喇嘛、喇嘛的到處叫著，但是
在意義上，「喇嘛」是需要具備一定的功德特質。
「上師的特質」這個定義要能符合對一切眾生都適用，是很難的。因此，當我們依止一位
上師時，不需要去管他對其他人示現得是過患還是功德，要看的是他對我們自己是否具備
了上師的特質，是否功德更多。
也就是說，一個人的優點，很難讓每一個人都對他有同樣的看法。就算是一個好人，卻也
有人因為不同的心態，甚至是頭腦有問題，而覺得他不好。因此，要能讓人人都覺得是好
的優點特質，是無法成立的，因為沒有人人都共同承認是「優點」的特質。
因此，自己的上師，別人看他是好是壞，並不重要，我們自己要能誠懇的、真誠的去思考
，自己的上師有著善的特質，還是惡的特質，這才是最重要的。
就像我們後面的塑像，帝洛巴大師。當那洛巴依止他的時候，那時帝洛巴的行為，表現得
是不共的密行，因此多數的人都看他是個瘋子，不覺得他是上師。甚至在傳記當中，都說
是「瘋子帝洛」而不是「上師帝洛」。所有人都叫他是乞丐，沒有人認為他是具德的上師
，是一生成就的大成就者。
那洛巴當時並不理會他人的看法，自己在經過大苦行尋師之後，他看到了帝洛巴的功德，
於是便依止為上師。這個故事主要告訴我們，他人的看法不重要，一旦自己對於上師，肯
定了、確信了他的功德，就能夠去依止。
但是各位不要以為，自己要去特別找一位看起來不好的上師。這是危險的。就好像明明是
一個壞人，我們還要去依止他做上師，這就有危險了。所以並不是別人看的是過錯，我們
非要看成是功德。依不依止上師，那是要看上師具不具有德行。這是取決於自己內心的直
接感受。透過自己內心的仔細思量與感受，便能生起一種確定，而這種確定是沒有錯誤的
機會的。如果是因為名聲大而去跟隨，這樣就變得是隨便了。
要依止的上師，其功德知識不能比自己還差，要不然就失去了依止上師的意義，因為讓自
己功德知識增長的順緣難以產生。而功德知識和我們同等的人，可能除了成為朋友相互幫
助之外，很難將其當作榜樣或是頂戴恭敬，因為我們會想，你知道的我知道，我知道的你
也知道，我們是一樣的，這樣就很難生起依止的心。
最好的情況，是依止心續的三學功德勝過於我們很多的上師，最差的情況，是依止心續的
三學的修持，比我們還要差的上師，但這是因為有其必要性所以去依止的。在這裡講上師
功德，這是指內心的功德。怎麼說呢！比如阿底峽大師，他依止過許多的上師，其中也有
一些三學功德比他還不如的，但當時確有其特殊的必要性，比如說能保持自己的善習氣，
所以依止。這樣的依師法是不是錯的呢！嚴格說來是錯的，但是因為有其特殊的必需性，
所以也能夠成立。
又好像現代許多外國人想要學習佛法，卻因為好的老師好的指導者很少，也不能馬上找到
具德的以及功德比自己還殊勝的上師，由於沒有辦法了，於是就依止一般的，還可以的人
去學習。像這樣為了讓自己的善習氣不失去而依止老師，可以說就是因為有其必要性而依
止。雖然上師不具德，但是依止他的必需性在這裡就變得很重要了。
上師、善知識應具備的功德特質
在顯經密續的經論當中，講到許多上師應具備的功德。然而大家都公認能夠引導修行次第
，並且符合一般修行者的條件是最重要的，因此在這裡，要講一講歸納出的十種上師應具
備的功德特質。
第一種功德，戒學──受持戒律以調柔心性
第二種功德，定學──修持止觀以清淨煩惱
第三種功德，慧學──修習慧學以寂靜自心
第四種功德，功德比弟子殊勝
第五種功德，精進
第六個功德，精通教法
第七種功德，證悟實相
第八種功德，善於說法
第九種功德，悲心
第十種功德，不厭倦
上面講了十種功德，接下來總結的講一下岡波巴大師所說的上師應具的三種功德：
第一、斷除對此生的貪著；
第二、以大智慧引導他人入道；
第三、以大悲憫而不捨棄弟子。
這是岡波巴大師自己覺得上師應該具備的功德，所以你們自己也要想一想，將來你們要有
上師的話，他應該具備什麼樣的資格條件，你們要去想一想。
~~略~~
日期：2008/06/26-27
地點：印度 帝洛普
筆譯：釋妙融
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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