→ masahiro175:多謝分享 09/28 21:34
肆、懺悔理論
經中常說懺悔能滅罪，我們肯定懺悔的主要目的在於滅除罪障。罪障一般說有三種，
即業障、報障和煩惱。其實三者是一體的──煩惱是因，因煩惱而造業；一旦形成業，只
要時節因緣成熟，必定會招感果報。因為煩惱在還未造業前是隱伏的，所以一般懺悔多就
業跟果報而論。但經中說懺悔能滅罪，為什麼懺悔就能滅罪呢？本文正要說明此中的理由
。下文分三個層次來談：
一、轉變業緣
這是從業感因緣改變的事相上，說明懺悔除罪的理由。依佛法而言，所造的業就如同
種子一樣，適當的時節因緣成熟，就會現行招感果報。此論是基於業種不消亡的立場，說
明業種不消，但可以在業種成熟為果報的過程中，改變其因緣，令種子不成熟或得到一種
相對性的變化，而達成果報改變的目的。從世間法來看，世間既有種子可以用種種方法使
其不發芽成熟，業種亦可以有種種善法因緣使其不感果報，因為佛法是不離世間法的。它
一方面保留了業果不消的道理，承認罪業本身還是會招感果報，另一方面又由於對應的因
緣改變，而達到懺悔滅惡生善的功能。
關於業感因緣的改變，以下分析其中不同的義涵：
（一）量變義：這是用增加善法的方法，使先所作的惡法得到相對性的改變。如《十
住毘婆沙論》說：
「升鹽投大海，其味無有異；若投小器水，鹹苦不能飲。如人大積福，而有少罪惡，不墮
於惡道，餘緣而輕受。又如薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。」
這是以鹽巴喻惡法，水喻善法；一升鹽巴加入一碗水中，即鹹得難以入口；若把這一
升鹽巴加進一大水池中，即一點也嚐不出鹹味。行者亦如是，從量變的意義來看，修集了
大福報，大功德，相對的惡業苦報就淡了；若沒有修集福德，便直接感受到苦報的強大逼
迫性。
（二）分散義：廣義來說，這亦是一種量變義；但此是透過時空的延展，使惡業解體
，慢慢消散。如此讓惡業的能量，一點點細碎的釋放，果報就不會以劇然猛烈的方式出現
。譬如一個人一次背一千公斤的重擔，即不能負荷，會被壓垮，但如果把時限拉長，一天
只背一公斤，則不覺其負擔，慢慢地就可以把罪業消化於無形，此亦近於今人所謂分期付
款的方式。
（三）承藉義：這是從憑藉他力的作用，而使果報改變的立場來說明。譬如鐵丸直接
放在水上，必定會下沈，但若放於船上，或是打造成大鐵船，因假借水的浮力，即不會下
沈。所以，行者若如是承藉佛力、福報、功德，亦能免三途苦報。經中亦有相似比喻，如
《那先比丘經》云：
「人在世間作惡至百藏，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語……那先言：船中
百枚大石，因船故不沒，人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。」
（四）壓伏義：這是說明透過一強而有力的外力制伏，而使其業果不能成熟招報。譬
如以石壓草，令草不生，只要壓伏的力量在，業果甚至可以永不生起。但因為沒有破除草
的生長能力，壓伏的因緣消失，還是能感果。但行者只要能不間斷的修集福慧，則果報自
然就永無縫罅可感，也就達到除罪的目的。
二、摧破業果
廣義來說，摧破業果和改變業果因緣一樣，都是從善惡對應的立場來談。但本文為強
調此摧破的對治義，故仍分開討論。所謂摧破，是以一種善法對治的力量，將業種能生的
作用力破壞，直接破除業本身的體質，令果報不生，所以基本上，這還是從事相上而論。
關於此對治義，可以從兩個角度來說明：
（一）善法對治：佛門中有名的善法對治，就是「五停心觀」；停就是停止的意思，
它分別以不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀等五種善法來止息我們心念中貪欲、
瞋恚、愚痴、散亂、罪障等五種惡法，這就是對治義、摧破義。而若就懺悔而言，其善法
對治亦有差別：
１、發起善心，所謂信心和慚愧心。信心，是信因果，信造惡業，將來會受惡果報，
故不敢造惡。而慚愧心，是慚愧追悔自己的過失，承認自己的過失，用悔心來斬斷造惡之
心。
２、發露。發露是向他人自陳過失，如此心不覆藏瑕疵，即回復清淨。譬如將樹根曝
露出來讓太陽晒死，則枝葉等即不能繼續生長。若能將自己罪過陳露，則業即不得感果。
３、斷相續心。這是發起堅決的心志，對治相續的惡念，讓自己不再做惡。
４、精勤修善。這是指發起三業的精勤，努力修善；或發起對正法的好樂心、大願心
，如思惟無常、發菩提心等等。
５、思惟憶念十方佛的神通、功德、智慧，招感佛的功德力來對治惡心。
以上皆是從善法、善心的立場來談，有有漏的善、有無漏的善；有凡夫的善、有聖者
的善；有身善、口善、意善。當然，善法對治的方式還有很多，總之都是用一種善的力量
來摧破惡業種子，使惡業種子破壞。譬如薪材被火所燒、病被藥除、雪為日融、暗被燈破
，這當中，火、藥、日、燈喻如善法，薪、病、雪、暗喻為惡法。惡法碰到善法，惡法就
會消除，就好像薪碰到火被燒亡、雪碰到太陽被融化的道理一樣。也就是說，理論上，惡
業存在沒有錯，但因為善法的對治，惡業即得以消亡，這是符合於佛法因果律的。從因果
的立場來解釋，因為造惡業，所以有惡果報，如果你不去加以對治，惡果報將來終會成熟
；但今天因為我們以善法來對治（因），所以惡果報消亡了（果），這就是因果。當然，
我們要對治得恰當，如對症下藥，才能藥到病除；火候夠，薪材才能燒盡。佛法不悖因果
律，世間有這樣的道理，佛法當然也可以應用這樣的道理，它還是符合於事相的因果法則
的。
（二）心性轉變：關於業果的摧破，前面是從客體的善惡法對治關係來談，這裡則是
從心性主體由惡轉善的立場來補充說明。在《金光明經文句記》中有提到「業隨觀轉」
和「由定心想成勝相，熏修力強，能轉惡業。」 的觀念。這兩句話，就是從心性改轉的
角度來說明業能轉變的道理。因為一切業都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有
惡業，惡業是因，果報是果；惡業由心造，惡果由心現，在它還未形成果報、或將要形成
、或正在形成、或已形成果報之時，我們都可以透過強而有力的觀想之力，如觀想善法、
觀想佛菩薩的功德，而讓惡果報轉變。這是心善、心惡互相轉變的摧破義。
三、觀法無生
前面轉變業緣和摧破業果，是從事相講，此觀法無生是從空理契入。從事相講，是由
業實有的立場出發，一是把外緣改變，一是把內因摧破；而這裡從理上契入，則根本否認
業的實體性。所謂觀法無生，就是了知一切法本來就是清淨的、是空性的，既然一切清淨
，惡業、果報本自就都不存在。這是從覺迷、明暗的正反差異來談，譬如迷路之人，知道
了正確的方向，就不存在迷失方向的問題；光明出現，就沒有黑暗的道理一樣。所以說只
要知道無生（覺），罪（迷）就不存在，如此發起空性智慧，即畢竟達到滅罪生善的目的
。
而在體達法性清淨、空性的過程中，還是隨眾生根性，而有不同角度的契入：
（一） 觀法如幻：這是從諸法如幻夢的立場來說明業果本無的道理。我們現前這一
切境界，就像鏡中的影像，或夢中的境界一樣，都是假的，不真實的。舉例來說：今天我
們看到鏡子裡有很多錢，在不知道它只是鏡子裡的影像時，會生起欲求之心，但一旦發現
它只是鏡子反射出來的影像，貪求之心就會放下。同樣的，看到鬼影會害怕，但發現它是
夢中的影像時，就不再恐懼。我們現實生命中的種種境界，就像鏡中的錢、夢中的鬼影一
樣，只要我們認識到它只是鏡像、夢境，就不會對它產生欲求心、恐懼心等等執著，因為
我們知道它是假的，拿不到，它也不會跑出來。知道一切如夢幻，業就沒有了、消亡了。
如《淨業障經》云：
「諸法如影響，欲恚無處所，如幻夢水月，實無染恚者。」
（二）觀法緣生：這是從諸法緣生無自性的角度來說明業果本空。如《大乘三聚懺悔
經》云：
「如來所說一切諸法從因緣有，或有生滅，過去已滅，未來未至，現在無體，無有業障，
無業障處，現作諸行亦無業障。……以是義故，一切諸法無有業障。」
又如《合部金光明經》云：
「一切諸法從因緣生，如來所說異相生異相滅，以異因緣故，是時過去諸法已滅已盡已轉
，如是業障無復遺餘。」
這裡所謂緣生無性的道理，可以舉水之氫氧和合的關係來方便理解。大家都知道水（
H2O）是由氫跟氧和合而成的，透過方法把它分解成氫跟氧以後，水原有的濕潤特質就消
失了。所以，當我們知道水只是氫跟氧和合的因緣性，就能了解其濕潤之本質的虛假性，
這就是緣生性空的道理。所以我們可以從水濕潤特質不存在的道理中，證明一切萬法本身
的自體性，就跟水的濕潤性一樣，是因緣和合虛假成立的。
(一) 唯心所現：這是從如來藏自性清淨心的立場，說明所現唯心，一切皆是清淨。
如《占察善惡業報經》云：
「顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本，
所謂依一實境界故，有彼無明不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣。」
又如《普賢觀經》云:
「觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起，如空中風無依止處，如是法相不生不滅
。何者是罪？何者福？我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞。」
及《釋禪波羅蜜》云：
「一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？……以一切諸罪根本性空常清淨故。」
這唯心所現的道理，同樣可以透過譬喻來說明。我們以捏泥巴為例：一團泥巴可以把
它捏成鬼，也可以捏成人、捏成狗，甚至捏成佛。捏成鬼時，它就變成鬼，看起來就會嚇
人；但把它一揉一捏，變成佛以後，又得到大家的恭敬。所以說，泥巴團捏成的鬼、人、
狗、佛的形像本身就像外在的生命境界一樣，並沒有它的實體性；關鍵在於泥巴，泥巴比
喻我們身心的本性，就是清淨的自心。我們只要認識到這清淨的本心，就像把這泥巴一捏
，一切外在的善惡業都不存在了。
四、因果法則的相應
此節提出的三種懺悔理論，基本上是互相重疊貫通的；也就是說，雖然是業緣的轉變
，可是在業緣轉變當中，就含有摧破和無生的含意，這是隨個人心性而淺者見淺，深者見
深。因為一切法本來就是由心所現的，你認為它是因業緣轉變而使業果不現來達到懺悔目
的也可以；你認為是因摧破業果而達到懺悔目的也可以；你認為是體取無生而懺悔成就也
可以。總之它是理事貫通的，在一法上，三個理同時存在，關鍵在於行者的智慧、懺悔時
運心的心念、懺悔所依的法門和理則，而對應到不同的理，產生不同的懺悔力用。三者是
完全可以隨個人因緣而成就的。
但雖說三者可以完全隨個人因緣而成就，但卻同樣立足於因果法則的基點之上，禪宗
百丈老人與野狐的故事，一段修行人「不落因果」或「不昧因果」的公案中，說明佛法是
非常講究因果法則的。因果法則是世、出世間都必須遵守的原則，如偈云：「假使百千劫
，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」就說明了業、報的因果不爽。對於這首偈子
，我們應該理解為──在因果律之下，我們所造的善惡業，如果沒有其他的因緣加入，業
永遠存在。但如果我們加入適當的因緣，則業存在與否就有了轉圜的空間。這裡要強調的
是，在因果法則之下，以我身口意三業所造的善惡業為因，必定都有相應的後世異熟善惡
果報為果。因此，在因果法則之下，本文懺悔理論能否成立，必須通過檢視來證明：
首先就第一點的外緣改變來說：假設我們不修善增福、不承藉依憑的福德去改變業的
外在因緣，就會像碗中的鹽水般鹹苦難堪，或像鐵跟石頭一樣直接沈入海底。但因為我們
造作了善業（因），使得外在因緣改變了（果），所以當果報出現時，它自然就相應於這
種善的時節因緣，而得到相應的除罪滅苦的懺悔功能。所以，它是符合因果原則的。
其次，就對治而摧破業果而言：如果生病了，沒有找到好的醫生、沒有用正確的藥，
病就不會醫好；如果燒薪材，火沒有達到燃點、沒有風的吹助，薪也不會燒盡。所以，病
被醫生治好、薪被火燒掉，都要具足種種因緣；換句話說，只要因緣具足，對治的因果關
係就可以成立。所以在摧破的立場下，如果我們不加入善法，惡業就不會改變；而我們加
入了種種善法，有漏的、無漏的，才使得惡業改變，這當然也符合因果法則。
再就觀法無生的立場來看：我們之所以有業，是因為有執著；如果不能把執著、錯誤
知見放掉，必然會跟業相應。所以當我們能把知見改變，徹底放掉執著，相應於諸法幻化
、本來性空、本性清淨這麼一個不執著的法性時，就沒有業的存在。而在執著與不執著、
覺悟與不覺悟之間，關鍵在於我們是否如實做夢幻觀、空觀和唯心觀。如果你不觀空、不
放掉執著，業不會消亡；正因為透過空觀的智慧力量，才使執著放掉，業得已消亡。所以
這也絕對符合因果律的。
在因果法則的檢視下，證明這三個理論都可以成立，三者可以說都因為加入了某些成
分，而使業得到改變，達到懺悔的功能。不過，三者的差別在於其符合因果法則時，有相
應度的不同。所謂相應度，就是相應於法性的程度；也就是說要達到除罪的懺悔功能，有
其相應的因果條件，而不是隨便加入任何因緣都可以達成的。譬如懺悔僧殘罪，要二十位
比丘作羯磨，這就是相應於作法懺的法性；取相懺時，必須要入定、要見好相、要如理的
禮佛、觀想，透過與取相懺相應的因果關係，才能將罪業消除；無生懺也一樣，必須如理
觀察法性如幻、緣起、唯心，相應於無生懺的法性。三者的差別，就在相應於因果法則的
法性深淺中表現。
伍、結語
從以上文章可以看出，其實整個懺悔的思想，是跟佛法的戒定慧三學相應的──作法
懺跟戒相應、取相懺跟定相應、無生懺跟慧相應。其在本質上既然與戒定慧相應，則在作
用上，必定會與止觀相應。前文所提相應於法性的問題，就在操作身口意三業與止觀相應
的止觀思想中體現，也就是瑜伽的相應義和阿毘達磨的對應義思想。
在此理論架構下，懺悔可說已跟整個佛法修行止觀的思想結合。在這個層次上，中國
祖師們很有智慧，他們結合大乘無生懺和取相懺的精神，撰制了許多懺儀，如梁皇寶懺、
三昧水懺、法華三昧懺、往生淨土懺願儀、大悲懺、藥師懺、地藏懺、水陸法會等等，透
過這些懺儀，而與止觀相應、與法性相應。對於這些懺儀的討論，本文不處理，但希望以
後有機會能對此加以分析與研究。
從時代因緣來看，台灣現今一般佛教徒，大多喜歡拜懺，這說明了一般人在心性中，
對於煩惱、惡業的一份懺悔心情，這也是歷代祖師慈悲善巧方便的因緣。此時此刻這篇拙
文的提出，只是希望藉由此篇文章，將懺悔的理論做更符合佛法、符合大眾思惟的分析，
在思惟邏輯的理則和心性能接受的信心前提下，希望大眾透過接受懺悔的理論，能建立對
懺悔的信心，進而實踐懺悔而受益。因為在娑婆的五濁惡世下，可以說絕大多數的眾生，
都是在生死的煩惱業海中輪迴輪轉，都難免於惡業身，所以基於此，在為使懺法普及、
懺悔含意明晰的立場下，希望大眾能接受懺悔的精神與意義，進而普行懺悔，做各種不同
層次的懺悔功德，最終透過懺悔與禪法相應，而與修行理論相接合。這就是此文提出的用
意。
http://www.fozang.org.tw/digest_1_1.htm
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佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心；
罪來赴身，如水歸海，漸成漸廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；
如病得汗，漸有痊損耳。」
(佛說四十二章經‧第五章轉重令輕)
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